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《春秋》之所深譏、聖人之所哀傷而不忍言者三；晉趙鞅帥師納衛世子蒯聵於戚，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚，而父子之恩絕；公與夫人姜氏遂如齊，而夫婦之道喪；鄭伯克段於鄢，而兄弟之義亡。
此三者，天下之大戚也。
夫子傷之，而思其所以至此之由，故其言尤為深且遠也。

且夫蒯聵之得罪於靈公，逐之可也，逐之而立其子，是召亂之道也。
使輒上之不得從王父之言，下之不得從父之令者，靈公也。
故書曰：「晉趙鞅帥師納衛世子蒯聵於戚。」
蒯聵之不去世子者，是靈公不得乎逐之之道。
靈公何以不得乎逐之之道？逐之而立其子也。
魯桓公千乘之君，而陷於一婦人之手，夫子以為文姜之不足譏，而傷乎桓公制之不以漸也，故書曰：「公與夫人姜氏遂如齊」，言其禍自公作也。
段之禍生於愛。
鄭莊公之愛其弟也，足以殺之耳。
孟子曰：「舜封象於有庳，使之源源而來，不及以政。
」孰知夫舜之受其弟之深，而鄭莊公賊之也。
當太叔之據京城，取廩延以為己邑，雖舜復生，不能全兄弟之好，故書曰「鄭伯克段於鄢」，而不曰「鄭伯殺其弟段」。
以為當斯時，雖聖人亦殺之而已矣。
夫婦、父子、兄弟之親，天下之至情也，而相殘之禍至如此，夫豈一日之故哉！

《穀梁》曰：「克，能也，能殺也。
不言殺，見段之有徒眾也。
段不稱弟，不稱公子，賤段而甚鄭伯也。
於鄢，遠也。
猶曰取之其母之懷中而殺之雲爾。
甚之也。
然則為鄭伯宜奈何，緩追逸賊，親親之道也。」
嗚呼！以兄弟之親，至交兵而戰，固親親之道絕已久矣。
雖緩追逸賊，而其存者幾何，故曰於斯時也，雖聖人亦殺之而已矣。
然而聖人固不使至此也。
《公羊傳》曰：「母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。」
而又區區於當國內外之言，是何思之不遠也。
《左氏》以為段不弟，故不稱弟，如二君故曰克，稱鄭伯譏失教，求聖人之意，若《左氏》可以有取焉。