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或謂：「舊翻自繇之西文liberty里勃而特，當翻公道，猶云事事公道而已。」此其說誤也，謹案：里勃而特原古文作libertas里勃而達，乃自繇之神號，其字與常用之freedom伏利當同義。伏利當者，無掛礙也，又與slavery奴隸、subjection臣服、bondage約束、necessity必須等字為對義。人被囚拘，英語曰To lose hisliberty失其自繇，不云失其公道也。釋系狗，曰Set the dog atliberty使狗自繇，不得言使狗公道也。公道西文自有專字，曰justice札思直斯。二者義雖相涉，然必不可混而一之也。西名東譯，失者固多，獨此天成，殆無以易。

中文自繇，常含放誕，恣睢、無忌憚諸劣義。然此自是後起附屬之詁，與初義無涉。初義但云不為外物拘牽而已，無勝義亦無劣義也。夫人而自繇，固不必須以為惡，即欲為善，亦須自繇。其字義訓，本為最寬，自繇者凡所欲為，理無不可，此如有人獨居世外，其自繇界域，豈有限制，為善為惡，一切皆自本身起義，誰復禁之！但自人群而後，我自繇者人亦自繇，使無限制約束，便入強權世界，而相衝突。故曰人得自繇，而必以他人之自繇為界，此則《大學》絜矩之道，君子所恃以平天下者矣。穆勒此書，即為人分別何者必宜自繇，何者不可自繇也。

斯賓塞倫理學，《說公》（Justice in Principle of Ethics）一篇言人道所以必得自繇者，蓋不自繇則善惡功罪，皆非己出，而僅有幸不幸可言，而民德亦無由演進。故惟與以自繇，而天擇為用，斯郅治有必成之一日。佛言「一切眾生，皆轉於物，若能轉物，即同如來。」能轉物者，真自繇也。是以西哲又謂：「真實完全自繇。」形氣中本無此物，惟上帝真神，乃能享之。禽獸下生，驅於形氣，一切不由自主，則無自繇，而皆束縛。獨人道介於天物之間，有自繇亦有束縛。治化天演，程度愈高，其所得以自繇自主之事愈眾。由此可知自繇之樂，惟自治力大者為能享之，而氣稟嗜欲之中，所以纏縛驅迫者，方至眾也。盧梭《民約》，其開宗明義，謂「斯民生而自繇」，此語大為後賢所呵，亦謂初生小兒，法同禽獸，生死飢飽，權非己操，斷斷乎不得以自繇論也。

名義一經俗用，久輒失真，如老氏之自然，蓋謂世間一切事物，皆有待而然，惟最初眾父，無待而然，以其無待，故稱自然。此在西文為self-existence，惟造化真宰，無極太極，為能當之。乃今俗義，凡順成者皆自然矣。又如釋氏之自在，乃占世間一切六如，變幻起滅，獨有一物，不增不減，不生不滅，以其長存，故稱自在。此在西文，謂之persistence，或曰eternity，或曰conservation，惟力質本體，恆住真因，乃有此德。乃今斷取涅槃極樂引申之義，而凡安閑逸樂者，皆自在矣。則何怪自繇之義，始不過謂自主而無掛礙者，乃誇為放肆，為淫佚，為不法，為無禮。一及其名，惡義坌集，而為主其說者之詬病乎？穆勒此篇，所釋名義，只如其初而止。柳子厚詩云：「破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟，東風無限瀟湘意，欲采蘋花不自繇。」所謂自繇，正此義也。

由繇二字，古相通假，今此譯遇自繇字，皆作自繇。不作自由者，非以為古也。視其字依兩文規例，本一玄名^[1]，非虛乃實，寫為自繇。欲略示區別而已。

原書文理頗深，意繁句重，若依文作譯，必至難索解人，故不得不略為顛倒，此以中文譯西書定法也。西人文法本與中國迥殊，如此書穆勒原序一篇可見。海內讀吾譯者，往往以不可猝解，訾其艱深，不知原書之難，且實過之，理本奧衍，與不佞文字固無涉也。

貴族之治，則民對貴族而爭自繇；專制之治，則民對君上而爭自繇；乃至立憲民主，其所對而爭自繇者，非貴族非君上。貴族君上，於此之時，同束於法制之中，固無從以肆虐。故所與爭者乃在社會，乃在國群，乃在流俗。穆勒此篇，本為英民說法，故所重者，在小己國群之分界。然其所論，理通他制，使其事宜任小己之自繇，則無間君上貴族社會，皆不得干涉者也。

西國言論，最難自繇者，莫若宗教，故穆勒持論，多取宗教為喻。中國事與相方者，乃在綱常名教。事關綱常名教，其言論不容自繇，殆過西國之宗教。觀明季李贄、桑悅、葛寅亮諸人，至今稱名教罪人，可以見矣。雖然，吾觀韓退之《伯夷頌》，美其特奇立獨行，雖天下非之不顧。王介甫亦謂聖賢必不徇流俗，此亦可謂自繇之至者矣。至朱晦翁謂雖孔子所言，亦須明白討個是非，則尤為卓犖俊偉之言。誰謂吾學界中無言論自繇乎？

須知言論自繇，只是平實地說實話求真理，一不為古人所欺、二不為權勢所屈而已。使理真事實，雖出之仇敵，不可廢也。使理謬事誣，雖以君父，不可從也。此之謂自繇。亞理斯多德嘗言：「吾愛吾師柏拉圖，勝於余物，然吾愛真理，勝於吾師。」即此義耳。「蓋世間一切法，惟至誠大公，可以建天地不悖，俟百世不惑，未有不重此而得為聖賢，亦未有倍此而終不敗者也。使中國民智民德而有進今之一時，則必自寶愛真理始。仁勇智術，忠孝節廉，亦皆根此 而生，然後為有物也。

是故刺譏謾罵，揚訐譸張，仍為言行愆尤，與所謂言論自繇行已自繇無涉。總之自繇云者，乃自繇於為善，非自繇於為惡。特爭自繇界域之時，必謂為惡亦可自繇，其自繇分量，乃為圓足。必善惡由我主張，而後為善有其可賞，為惡有其可誅。又以一己獨知之地，善惡之辨，至為難明，往往人所謂惡，乃實吾善，人所謂善，反為吾惡。 此干涉所以必不可行，非任其自繇不可也。

此譯成於庚子前，既脫稿而未刪潤，嗣而亂作，與群籍俱散失矣。適為西人所得，至癸卯春，郵以見還。乃略加改削，以之出版行世。嗚呼！此稿既失復完，將四百兆同胞待命於此者深，而天不忍塞其一隙之明歟？姑識之以觀其後云爾。

光緒二十九年歲次癸卯六月吉日嚴復識

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