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《羣書治要》卷第二

　　　　秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰

　　《尚書》

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。言聖德之遠著。作《堯典》。

典者常也，言可爲百代常行之道。曰若稽古帝堯，言能順考古道，而行之者，

帝堯也。曰：放勛，欽明文思，安安，勛功也，言堯放上世之功化，而以敬

明文思之四德，安天下之當安者也。允恭克讓，光被四表，格于上

下。旣有四德，又信恭能讓，故其名聞，充溢四外，至于天地也。克明俊德，以親

九族。能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孫之親也。九族旣睦，平章百

姓。百姓百官。百姓昭明，協和萬。黎民於變時雍。時是

也；雍和也，言天下衆人，皆變化從上，是以風俗大和也。

虞舜側微。堯聞之聰明。側側陋，微微賤。將使嗣位。歷試

諸難。歷試之以難事。愼徽五典，五典克從；五典五常之敎也，謂父義

母慈兄友弟恭子孝，舜擧八元，使布五敎于四方，五敎能從，無違命也。納于百揆，

百揆時叙；揆度也。舜擧八凱，以度百事。百事時叙也。賓于四門，四門

穆穆；賓迎也。四門宫四門也。舜流四凶族，諸侯來朝者，舜賓迎之，皆有美德，無凶人也。

納于大麓，烈風雷雨弗迷。納舜於尊顯之官，使大錄萬機之政，於是

陰陽淸和，烈風雷雨，各以期應，不有迷錯諐伏，明舜之行合於天心也。正月上日，

受終于文祖。堯天祿永終，舜受之也。文祖是五廟之大名也。五載一廵

狩，羣后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。敷奏

猶遍進也，諸侯毎見，皆以次序徧進而問焉，以觀其才；旣則效試其居國爲政，以著其功；賜之

車服，以旌其所用任也。象以典刑，典，常也。象用之者，謂上刑赭衣不純，中刑雜履，

下刑墨𢄐，以居州里，而民耻之，而反於禮。流宥五刑。流，放也；宥，三宥也。言所流宥，皆

犯五刑之罪也。眚灾肆赦，眚，過也；灾，害也；肆，失也。言罪過誤失，以爲當赦之也。怙

終賊刑。怙，謂怙赦宥而爲者也。終爲殘賊，當刑之也。流共工于幽洲，

共工，窮奇也；幽洲，北裔也。放讙兜于崇山，讙兜渾敦，崇山南裔也。竄三

苗于三危，三苗，國名也，縉雲氏之後，爲諸侯，號饕餮也，三危西裔也。殛鯀于

羽山，鯀，檮杬也；殛，誅也。羽，山東裔也。四罪而天下咸服。美舜之行，故本

其徵用之功也。二十有八載，放勛乃徂落。百姓如喪考

妣，三載，四海遏密八音。遏，絕也；密，止也。堯崩，百姓如喪父母，絕止金石

八音之樂也。舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，開闢四方之門，

廣致衆賢也。明四目，明視四方也。達四聽。聽達於四方也。柔遠能

邇，能安遠者，則能安近也；不能安近，則不能安遠也。敦德允元，所厚而尊者德

也，所信而行者善也。而難任人，任，佞也。辯給之言，易悅耳目，以理難之也。蠻夷

率服。遠無不服，邇無不安。三載考績，三考，黜陟幽明，黜，退也；陟，

升也。三歲考功，九載三考，退其幽闇無功者，升其昭明有功者也。庶績咸熈。九載

三考，衆功皆興也。

曰若稽古大禹。曰后克艱厥后，臣克艱厥臣，政

乃乂，黎民敏德。敏，疾也。能知爲君之難，爲臣不易，則其政治，而衆民皆疾修德

也。帝曰：「兪！允若兹，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬

咸寧。攸，所也。嘉言無所伏，言必用也。如此，則賢材在位，天下安也。稽于衆，舍

巳從人，弗虐無吿，弗廢困窮，惟帝時克。帝謂堯也，舜因

嘉言無所伏，遂稱堯德，以成其義，考衆從人，矜愍窮，凡人所輕，聖人所重也。益曰：「都

帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。益因舜言，又美堯也。廣謂所覆

者大，運謂所及者遠；聖無不通，神妙無方；文經緯天地，武定禍亂也。皇天眷命，奄

有四海，爲天下君。」言堯有此德，故爲天所命，所以勉舜也。禹曰：「惠

迪吉，從逆凶，惟影響。」迪，道也。順道吉，從逆凶，吉凶之報，若影之隨形，響之

應聲，言不虛。益曰：「吁！戒哉！敬戒無虞，罔失法度。罔遊

于逸，罔淫于樂。淫，過也。遊逸過樂，敗德之源，富貴所忽，故特以爲戒也。任

賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟煕。一意任賢，果於

去邪，疑則勿行，道義所存於心者，日以廣也。罔違道以干百姓之譽，

干，求也。失道求名，古人賤之也。罔咈百姓以從巳之欲。咈，戾也。專欲難

成，犯衆興禍，故戒也。無怠無荒，四夷來王。言天子常戒愼，無怠惰荒廢，則

四夷歸往之也。禹曰：「於帝念哉！德惟善政，政在養民。水、

火、金、木、土、穀，惟修；言養民之本，在先修六府也。正德、利用、厚

生，惟和。正德以率下，利用以阜財，厚生以養民，三者和所謂善政也。九功惟

序，九序惟歌。言六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致。戒之用

休，董之用威，勸之以九歌俾勿壊。」休，美也。董，督也。言善政之

道，美以戒之，威以督之，歌以勸之，使政勿壊，在此三者也。帝曰：「兪！地平天成，

六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」水土治曰平，五行叙曰成，

因禹陳九功而歎美之，言是汝之功也。帝曰：「咎繇，惟兹臣庶，罔或

干予正。或，有也。無有干我正，言順命也。汝作士，明于五刑，以弼

五敎。期于予治，欲其能以刑輔敎，當於治體也。刑期于無刑，民

協于中，時乃功，懋哉。」雖或行刑，以殺止殺，終無犯者，刑期於無所刑，民皆

合于大中，是汝之功勉之也。咎繇曰：「帝德罔諐，臨下以簡，御

衆以寬；諐，過也。善則歸君，人臣之義也。罰弗及嗣，賞延于世。嗣，亦

世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其賞，道德之政也。宥過無大，刑故無

小；過誤所犯，雖大必宥；不忌故犯，雖小必刑也。罪疑惟輕，功疑惟重；

刑疑附輕，賞疑從重，忠厚至也。與其殺弗辜，寧失不經；好生之

德，洽于民心，兹用弗犯于有司。」咎繇因帝勉巳，遂稱帝之德。所

以明民不犯上也，寧失不常之罪，不枉不辜之善，仁愛之道也。帝曰：「來，禹！汝惟

弗矜，天下莫與汝爭能；汝惟弗伐，天下莫與汝

爭功。自賢曰矜，自功曰伐，言禹推善讓人，而不失其能；不有其勞，而不失其功。所以能絕

衆人也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中也。無稽之言勿聽，弗詢之

謀勿庸。無考，無信驗也。不詢，專獨也。終必無成，故戒勿聽用也。可愛非君？

可畏非民？衆非元后何戴？后非衆，罔與守？庶民

以君爲命，故可愛；君失道民叛之，故可畏。言衆戴君以自存，君恃衆以守國，相須而成也。惟

口出好興戎，朕言弗再。」好謂賞善，戎謂伐惡，言口榮辱之主，慮而宣之，

成於一也。帝曰：「咨，禹！惟時有苗弗率，汝徂征。」三苗之民，數干

王誅。率，循也。徂，往也。不循帝道，言亂逆也。命禹討之。禹乃會羣后，誓于師

曰：「濟濟有衆，咸聽朕命。會諸侯共伐有苗也，軍旅曰誓。濟濟，衆盛之貌

也。蠢兹有苗，昏迷弗恭，蠢，動也。昏，闇也。言其所以宜討也。侮嫚

自賢，反道敗德，狎侮先王，輕嫚典敎，反正道，敗德義也。君子在野，

小人在位，廢仁賢，任姦佞。民棄弗保，天降之咎，言民叛之，天災

之也。肆予以爾衆士，奉詞伐罪。肆，故也。爾尚一乃心

力，其克有勳。」三旬，有苗民逆命。益贊于禹曰：「惟

德動天，無遠弗届。滿招損，謙受益，時乃天道。」自滿

者人損之，自謙者人益之，是天道之常。「至誠感神，矧兹有苗。」至和感神，

況有苗也，言易感也。禹拜昌言曰：「兪！」班師振旅。以益言爲當，故拜受，

遂班師。兵入曰振旅，言整衆也。帝乃誕敷文德，遠人不服，大布文德以來之也。

儛干羽于兩階，七旬有苗格。討而不服，不討自來，明御之必有道

也。

咎繇曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」迪蹈，厥其也，其古人。謨，謀也。言人君

當信蹈行古人之德，謀廣聰明，以輔諧其政也。禹曰：「兪！如何？」然其言，問所以行也。

咎繇曰：「都！愼厥身脩，思永。歎美之重也，愼脩其身，思爲長久之道也。

惇叙九族，庶明厲翼，邇可遠，在兹。」言愼脩其身，厚次叙九族，

則衆庶皆明其敎，而自勉厲，翼戴上命，邇可推而遠者，在此道也。禹拜昌言曰：

「兪！」以咎繇言爲當，故拜受而然之。咎繇曰：「都！在知人，在安民。」歎修

身親親之道，在知人，所信任，在能安民也。禹曰：「吁！咸若時，惟帝其難

之。言帝堯亦以知人、安民爲難也。知人則哲，能官人；安民則惠，

𥠖民懷之。哲，知也。無所不知，故能官人。惠，愛也。愛則民歸之也。能哲而惠，

何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔

壬？孔，甚也。壬，佞也。巧言，靜言庸違也。令色，象恭滔天也。禹言有苗驩兜之徒，甚佞如此，堯畏

其亂政，故遷放之也。咎繇曰：「都！亦行有九德：言人性行有九德，以考察

眞僞，則可知也。寬而栗，性寬弘而能莊栗也。柔而立，和柔而能立事。愿而

恭，慤愿而恭恪也。亂而敬，亂治也，有治而能謹敬也。擾而毅，擾順也，致果爲

毅也。而温，行正而氣温和也。簡而廉，性簡大而有廉隅也。剛而塞，

剛斷而實塞也。彊而義，無所屈撓，動必合義。彰厥有常。吉哉！彰，明也。吉，

善也。明九德之常，以擇人而官之，則政之善也。九德咸事，俊乂在官。使九

德之人皆用事，則俊德治能之士，並在官也。百僚師師，百工惟時。」僚、工，

皆官也。師師，相師法也。百官皆是，言政無非也。「庶績其凝。凝，成也。言百事功皆成也。

無敎逸欲，有。不爲逸豫貪欲之敎，是有國者之常也。兢兢業業，

一日二日萬幾。兢兢戒愼，業業危懼，戒懼萬事微也。無曠庶官，天

工人其代之。」曠，空也。位非其人爲空官，言人代天理官，不可以天官私非其才也。

「政事懋哉！」言無非天意者，故人君居天官，聽政治事，不可以不自勉也。

帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹曰：「兪！」鄰，近也。言君臣道近。

相須而成也。帝曰：「臣作朕股肱耳目。言大體若身也。予欲左

右有民，汝翼；左右，助也。助我所有之民，富而敎之，汝翼成我也。予欲觀

古人之象，欲觀示法𧰼之服制也。以五采彰施于五色作

服，汝明；天子服日月以下，諸侯自龍袞以下，上得兼下，下不得僭上，以五采明施于五

色，作尊卑之服，汝明制之也。予欲聞六律五聲八音，以出納

五言，汝聽。言欲以六律和聲音，出納仁義禮智信五德之言，施於民以成化，汝當聽

審之。予違汝弼，汝無面從退有後言。」我違道，汝當以義輔正我，

無得面從我違，退後言我不可弼也。禹曰：「兪哉！萬𥠖獻，共惟帝

臣，惟帝時擧。敷納以言，明庶以功，車服以庸。獻，賢

也。萬國衆賢，共爲帝臣。帝擧是而用之，使陳布其言，明之皆以功大小爲差，以車服旌其能用

之也。誰敢弗讓，敢弗敬應？上唯賢是用，則下皆敬應上命，而讓善也。帝

弗時，敷同日奏罔功。帝用臣不是，則遠近布同，而日進於無功，以賢愚並

位，優劣共流故也。無若丹朱奡，惟慢遊是好，丹朱，堯子，擧以戒也。

傲虐是作，罔晝夜頟頟。傲戲而爲虐，無晝夜常頟頟，肆惡不休息也。

罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。朋，羣也。丹朱習於無水陸地行

舟，言無度也。羣淫於家，妻妾亂也。用是絕其世，不得嗣也。帝其念哉！」夔曰：「於！

予擊石拊石，百獸率儛，庶尹允諧。」尹，正也，衆正官之長，信皆

和諧，言神人治也。始於任賢，立政以禮，治成以樂，所以致太平也。帝庸作歌，曰：

「勅天之命，惟時惟幾。」勅，正也。奉正天命以臨民，惟在順時，惟在愼微也。

乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工煕哉！」元首，君也。股肱

之臣，喜樂盡忠，君之治功乃起，百官之業乃廣也。咎繇拜手稽首，乃賡

載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」賡，續也。載，成也。

帝歌歸美股肱，義未足，故續歌，先君後臣，衆事乃安，以成其義也。又歌曰：「元首

叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！」叢脞，細碎無大畧也。君如此，則臣懈

隋，萬事墮廢，其功不成，歌以申戒也。帝拜曰：「兪，欽哉！」拜受其歌，戒羣臣自今巳

往敬職也。

太康尸位以逸豫，啓子也，尸主也，以尊位爲逸豫，不勤也。滅厥德，

𥠖民咸貳。君喪其德，則衆民二心也。乃盤遊無度，盤樂遊逸，無法度也。

畋于有洛之表，十旬弗反。洛水表也。有窮后羿，因民

弗忍，拒于河。有窮國名，羿諸侯名也。拒太康於河，遂廢之也。厥弟五人，

御其母以從，御侍，言從畋也。俟于洛之汭。五子咸怨，待太

康，怨其久畋失國也。述大禹之戒以作歌。述，循也。其一曰：「民

惟本，本固寧。言人君當固民以安國也。予視天下，愚夫

愚婦，一能勝予。言能敬畏小民，所以得衆心也。怨豈在明，不見

是圖。不見是謀，備其微也。予臨兆民，廩乎若朽索之馭六

馬。廩，危貌也。朽，腐也。腐索御馬，言危懼甚也。爲人上者，奈何弗敬！」能敬

則不驕。在上不驕，則高而不危也。其二曰：「訓有之：內作色荒，外

作禽荒，迷亂曰荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一于此，未

或弗亡。」此六者，有一必亡，況兼有乎！其三曰：「惟彼陶唐，有此

冀方。陶唐，帝堯氏，都冀州也。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅

亡。」言失堯之道，亂其法制，自致亡滅也。其四曰：「明明我祖，萬之

君。有典有則，貽厥子孫。典謂經籍也。則，法也。荒墮厥緖，覆

宗絕祀。」言古制存，而太康失其業以亡也。其五曰：「烏虖曷歸！予

懷之悲。曷，何也，言思而悲也。萬世仇予，予將疇依？仇，怨也，言當依

誰以復國乎。欝陶乎予心，顔厚有忸怩。欝陶，言哀思也。顔厚，色愧。

忸怩，心慙也。慙愧於仁人賢士也。弗愼厥德，雖悔可追。」言人君行巳，不

愼其德，以速滅敗，雖欲改悔，其可追及乎？言無益也。

成湯放桀于南巢，惟有慙德，有慙德，慙德不及古也。曰：「予

恐來世以台爲口實。」恐來世論道我放天子，常不去口也。仲虺乃

作誥，陳義吿湯可無慙也。曰：「烏虖！惟天生民有欲，無主乃

亂；民無君主，則恣情欲，必致禍亂也。惟天生聰明，時乂。言天生聰明，是

治民亂也。有夏昏德，民墜塗炭。夏桀闇亂，不恤下民，民之危險，若䧟泥墜

火，無救之者。惟王弗邇聲色，弗殖貨利。邇，近也。德懋懋

官，功懋懋賞，用人惟已，改過弗吝，勉於德者，則勉之以官；勉

於功者，亦勉之以賞，用人之言，若自己出，有過則改，無所恡惜，所以能成王業者也。克寬

克仁，彰信兆民。言湯寛仁之德，明信於天下也。乃葛伯仇餉，初

征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，葛伯遊行，見農民之餉於

田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉。仇，怨也。曰；『奚獨後予。』怨者，辭也。攸徂之

民，室家相慶，曰：『徯予后，后來其蘇。』湯所往之民，皆喜曰：「待我

君，君來其可蘇息也。」右賢輔德，顯忠進良，賢則助之，德則輔之，忠則顯之，

良則進之，明王之道。推亡固存，乃其昌。有亡道，則推而亡之；有存道，則

輔而固之。王者如此，國乃昌盛也。德日新，萬惟懷；志自滿，九

族乃離。日新，不懈怠也。自滿，志盈溢也。王懋昭大德，建中于民，

以義制事，以禮制心，裕後昆。欲王自勉明大德，立大中之道

於民，率義奉禮，優足之道，示後世也。予聞曰：『能自得師者王，求聖

賢而事之。謂人莫己若者亡。』自多足，人莫之益，己亡之道。好問則

裕，自用則小。問則有得，所以足也；不問專固，所以小也。烏虖！愼厥終，

惟其始；靡不有初，鮮克有終，故戒愼終如其始也。殖有禮，覆昏暴。有禮

者封殖之，昏暴者覆亡之。欽崇天道，永保天命。」王者如此上事，則敬天安

命之道也。

王歸自克夏，至于亳，誕吿萬方。誕，大也。以天命大義，吿萬方之

衆人。曰：「夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。夏桀

滅道德，作威刑，以布行虐政於天下百官，言殘酷也。肆台小子，將天命明

威，弗敢赦。其爾萬方有罪，在予一人。自責化不至也。予

一人有罪，無以爾萬方。無用汝萬方，言非所及也。烏虖！尚克

時忱，乃亦有終。忱，誠也。庶幾能是誠道，乃亦有終世之美也。

成湯旣殁，伊尹作伊訓，作訓以敎道太甲也。曰：「烏虖！古有

夏先后，方懋厥德，罔有天災。先君，謂禹以下少康以上賢王，言能

以德禳災也。于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有

命。言桀不循其祖道，天下禍災，借手於我有命，商王誅討之也。惟我商王，布

昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆

民以此皆信懷我商王之德也。今王嗣厥德，罔弗在初。言善惡之由，無

不在初，欲其愼始也。立愛惟親，立敬惟長，始于家，終于

四海。言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海也。烏虖！先后敷求，

哲人俾輔于爾後嗣。敷求賢智，使師輔於爾嗣王，言仁及後世也。制

官刑，儆于有位。言湯制治官刑法，儆戒百官也。曰：『敢有恆舞于

宮，酣歌于室，時謂巫風；常舞則荒淫也。樂酒曰酣，事鬼神曰巫也。敢

有殉于貨色，恆于遊畋，時謂淫風：殉，求也。昧求財貨美色，常

遊戲田獵，是淫過之風俗。敢有侮聖言、逆忠、遠耆德、比頑

童，時謂亂風。』狎侮聖人之言而不行，拒逆忠之規而不納，耆年有德疏遠之，童

稚頑親比之，是謂荒亂之風俗也。惟兹三風十愆，卿士有一于

身，家必喪；有一過則德義廢，失位亡家之道也。君有一于身，國

必亡。諸侯犯此，國亡之道也。臣下弗匡，其刑墨。君卿士，則以爭臣

自匡正，臣不正君，服墨刑，鑿其頟，湼以墨也。烏虖！嗣王祗厥身，念哉！

言當敬身念祖德也。惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善

降之百殃。祥，善也。天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也。爾惟德罔小，

萬惟慶；修德無小，則天下賴慶也。爾惟弗德罔大，墜厥宗。」

苟爲不德無大，必墜失宗廟。此伊尹至忠之訓也。

太甲旣立弗明，不用伊尹之訓，不明居喪之禮。伊尹放諸桐。湯葬

地也。王徂桐宮居憂，往入桐宮，居憂位也。克終允德。言能思念其祖，

終其信德也。

惟三祀，伊尹奉嗣王歸于亳。王拜稽首曰：「予小

子弗明于德，自底弗類。𩔖，善也。闇於德，故自致不善也。欲敗度，

縱敗禮，以速戾于厥躬。速，召也。言巳放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪

於其身也。天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭。孽，災也。逭，逃也。言天

災可避，自作災不可逃也。旣往背師保之訓，弗克于厥初；尚

賴匡救之德，圖惟厥終。」言己巳往之前，不能脩德於其初，今庶幾賴敎

訓之德，謀終於善悔過之辭也。伊尹拜手稽首，拜手，首至手也。曰：「修厥

身，允德協于下，惟明后。言脩其身，使信德合于群下，惟乃明君。先

王子惠困窮，民服厥命，罔有弗悅。言湯子愛困窮之人，使皆

得其所，故民心服其敎令，無有不欣喜也。奉先思孝，接下思恭。以念祖德

爲孝，以不驕慢爲恭也。視遠惟明，聽德惟聰。言當以明視遠，以聰聽德。

朕承王之休無斁。」王所行如此，則我承王之美無厭也。

伊尹申誥于王，曰：「烏虖！惟天無親，克敬惟親。言天

於人無所親疏，唯親能敬身者。民無常懷，懷于有仁；民所歸無常，以仁政

爲常也。鬼神無常享，享于克誠。言鬼神不保一人，能誠信者，則享其

祀。天位難哉！言居天子之位難，以此三者。德惟治，否德亂；爲政

以德則治，不以德則亂也。與治同道，罔弗興；與亂同事，罔弗

亡。言安危在所任，治亂在所法也。若升高必自下，若陟遐必自

邇。言善政有漸，如登高升遠，必用下近爲始，然後致高遠也。無輕民事惟難，

無輕爲力役之事，必重難之乃可也。無安厥位惟危，言當常自危懼，以保其位

也。愼終于始。於始慮終，於終慮始。有言逆于汝心，必求諸

道；人以言咈違汝心，必以道義求其意，勿拒逆之也。有言遜于汝志，必

求諸非道。遜，順也。言順汝心，必以非道察之，勿以自臧也。烏虖！弗慮胡

𫉬，弗爲胡成，一人元良，萬以貞，明，何也。貞，正也。言常念慮

道德，則得道德，念爲善政，則成善政也。一人，天子也。天子有大善，則天下得正也。君罔

以辨言亂舊政，利口覆國家，故特愼焉。臣罔以𠖥利居成

功。成功不退，其志無限，故爲之極以安之也。其永孚于休。言君臣各以其

道，則國長信保於美也。

伊尹旣復政厥辟，還政太甲。將吿歸乃陳戒于德，吿老

歸邑，陳德以戒。曰：「烏虖！天難忱，命靡常。以其無常，故難信也。常厥

德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。人能常其德，則安其位，九有諸

侯也。夏王弗克庸德，慢神虐民，言桀不能常其德，不敬神明，不恤下

民。皇天弗保，言天不安桀所爲。眷求一德，俾作神主。天求

一德，使代桀爲天地神祇之主。惟尹躬曁湯，咸有一德，克享天

心，受天明命。享，當也。非天私我有商，惟天祐于一

德；非天私商而王之也，祐助一德所以王也。非商求于下民，惟民歸

于一德。非商以力求民，民自歸於一德。德惟一，動罔弗吉；德二

三，動罔弗凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在

德。行善則吉，行惡則凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之災，是在德也。今嗣王

新服厥命，惟新厥德。其命，王命也。新其德，戒勿怠也。終始惟一，

時乃日新。言德行終始不衰殺，是乃日新之義也。任官惟賢材，左

右惟其人。官賢才而任之，非賢才不可任也；選左右必忠良，不忠良非其人也。其

難其愼，惟和惟一。其難，無以爲易也；其愼，無以輕之也。羣臣當和一心事君，

政乃善也。后非民罔使，民非后罔事。君以使民自尊，民以事君自生。

無自廣以狹人，匹夫匹婦，弗𫉬自盡，民主罔與

成厥功。」上有狹人之心，則下無所自盡矣。言先盡其心，然後乃能盡其力，人君所以成

功也。

高宗夢得說，小乙子也，名武丁。夢得賢相，其名曰說也。使百工營求

諸野，得諸傅岩。使百官以所夢之形𧰼，經營求之於外野，得之於傅岩之溪也。

曰：「朝夕納誨，以輔台德。言當納諫誨辭以輔我。若金，用汝

作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作

霖雨。啓乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。開汝

心以沃我心，如服藥必瞑眩極，其病乃除，欲其出切言以自警也。若跣弗視地，

厥足用傷。跣必視地，足乃無害，言欲使爲巳視聽也。惟曁乃僚，罔弗

同心，以匡乃辟。與汝並官，皆當倡率，無不同心以匡正汝君也。說復于

王曰：「惟木從繩則正，后從諫則聖。言木以繩，君以諫明也。

后克聖，臣弗命其承，君能受諫，則臣不待命，其承意而諫也。誰敢

弗祇若王之休命。」言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也。

惟說命總百官，在冢宰之任也。乃進于王，曰：「烏虖明王！

奉若天道，建設都，天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此

道，以立國設都也。樹后王君公，承以大夫師長。言立君臣上下

也，將陳爲治之本，故先擧其始也。弗惟逸豫，惟以亂民；不使有位者逸

豫於民上也；言立之主使治民也。惟口起羞，惟甲胄起戎；言不可輕

敎令，易用兵也。惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。言服不可加非其人，

兵不可任非其才也。王惟戒兹，允兹克明，乃罔弗休。言王戒愼

四惟之事，信能明政，乃無不美也。惟治亂在庶官，所官得人則治，失人則亂

也。官弗及私昵，惟其能；不加私昵，唯能是官也。爵弗及惡

德，惟其賢。言非賢不爵也。慮善以動，動惟厥時。非善非時，不可

動也。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。雖天子亦必讓以得之。

無啓𠖥納侮，開𠖥非其人，則納侮之道也。無耻過作非。」耻過誤而

文之，遂成大非。王曰：「㫖哉！說乃言惟服。㫖美也，美其所言，皆可服行也。

乃弗良于言，予罔聞于行。」汝若不善於所言，則我無聞於所行之事。

說拜稽首，曰：「非知之艱，行之惟艱。」言知之易，而行之難，以勉

高宗也。

王曰；「來！汝說。爾惟訓于朕志。言汝當敎訓於我，使我志通達也。

若作酒醴，爾惟麴孽；酒醴須麴孽以成，亦我須汝以成也。若作和

羹，爾惟鹽梅。」鹽醎、梅酢，羹須醎酢以和之。說曰：「王！人求多聞，

時惟建事。學于古訓，乃有𫉬。王者求多聞以立事，學古訓乃有所

得也。事弗師古，以克永世，匪說攸聞。」事不法古訓，而以能長世。

非所聞。王曰：「烏虖！說！四海之內，咸仰朕德，時乃風。

風，敎也。使天下皆仰我德，是汝敎也。股肱惟人，良臣惟聖。手足具乃成人，

有良臣乃成聖也。昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起也。正，長

也。言先世長官之臣也。乃曰：『予弗克俾厥后惟堯、舜、其心

愧耻，若撻于市。』言伊尹不能使其君如堯、舜，則心耻之，若見撻于市也。一

夫弗獲，則曰：『時予之辜！』伊尹見一夫不得其所，則以爲巳罪也。右

我烈祖，格于皇天。言以此道左右成湯，功至大天。爾尚明保予，

罔俾阿衡，專美有商。汝庶幾明安我事，與伊尹同美也。惟后非

賢弗乂，惟賢非后弗食。言君須賢以治，賢須君以食也。其爾克

紹乃辟于先王，永綏民！」能繼汝君於先王，長安民，則汝亦有保衡之功

也。說拜稽首，曰：「敢對揚天子之休命！」受美命而稱揚之也。

武王伐殷，師渡盟津，王曰：「今商王受，弗敬上天，

降災下民，沈湎冐色，敢行暴虐。沈湎嗜酒，冐亂女色，敢行酷暴，

虐殺無辜也。罪人以族，官人以世。一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫

濫也；官人不以賢才，而以父兄，所以政亂也。焚炙忠良，刳剔孕婦。忠良

無罪，焚炙之；懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也。皇天震怒，惟受罔有悛

心，乃夷居。弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。悛，改

也。言紂縱惡無改心，平居無故，廢天地百神宗廟之祀，慢甚也。乃曰：『吾有民有

命，罔懲其侮。』紂言吾所以有兆民，有天命故也，羣臣畏罪不爭，無能止其慢心。同

力度德，同德度義，力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者彊，揆度優劣，勝可見。

受有臣億萬，惟億萬心。人執異心，不和諧也。予有臣三千，

惟一心。三千一心，言同欲也。商罪貫盈，天命誅之，予弗順

天，厥罪惟鈞。紂之爲惡，一以貫之，惡貫巳滿，天畢其命。今不誅紂，則爲逆天，與紂

同罪。天矜于民，民之所欲，天必從之。矜，憐也。言天除惡樹善，與

民同也。時哉！不可失。」言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失也。

王次于河朔，次，止。羣后以師畢會。王乃徇師而誓，

曰：「我聞吉人爲善，惟日弗足；凶人爲不善，亦惟

日弗足。言吉人竭日以爲善，凶人亦竭日以行惡者也。今商王受，力行

無度，播棄犂老，昵比罪人。鮐背之耇稱犂老，布棄不禮敬也。昵，近也。

罪人謂天下逋逃小人也。剝喪元良，賊虐諌輔，剝，傷害也。賊，殺也。元善之

長，良善也，以諌輔紂，紂反殺之。謂己有天命，謂敬弗足行，謂祭

無益，謂暴無傷。天其以予乂民。用我治民，當除惡也。受有

億兆夷人，離心離德；平人，凡人也，雖多而執心用德不同也。予有

亂臣十人，同心同德。我治理之臣雖少，而心德同也。今朕必往。

百姓廩廩，若崩厥角。言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭也。

烏虖！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」汝同心立功，則

能長世以安也。

王曰：「商王受自絶于天，結怨于民，不敬天自絕之也，酷虐民

結怨也。斮朝渉之脛，剖賢人之心。崇信姦回，放黜

師保，屛棄典刑，囚奴正士，屏棄常法而不顧也，箕子正諫而以爲囚

奴也。郊社弗修，宗廟弗享，作奇伎淫巧以悅婦人。

古人有言，曰：『撫我則后，虐我則讎。』武王述古言以明義，言非

唯今惡紂也。獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。言獨夫失君道也，大

作威殺無辜，乃是汝累世讎，明不可不討也。樹德務滋，除惡務本，立德

務滋長，除惡務除本。言紂爲天下惡本也。肆予小子，誕以爾衆士，殄

殲乃讎。言欲行除惡之義，絕盡紂也。

武王與受戰于牧野，王曰：「古人有言：『牝鷄無晨。

言無晨鳴之道。牝鷄之晨，惟家之索。』索，盡也。喩婦知外事，雌代雄鳴則家

盡，婦奪夫政則國亡也。今商王受，惟婦言是用。姐己惑紂，紂信用之。

乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，言紂棄其忠臣，而尊長逃

亡罪人信用之。是信是使，是以爲大夫卿士；俾暴虐于

爾百姓，以姦宄于商邑。使四方罪人，暴虐姦宄於都邑也。今予

發惟龔行天之罰。」

王來自商，至于豐。乃偃武修文，倒載干戈，示不復用也；行禮射，

設庠序，修文敎也。歸馬于山之陽，放牛于桃林之野，

示天下弗服。示天下不復乘用也。王若曰：「今商王爲天下

逋逃主，肆予東征。」陳于商郊，受率其旅若林，會

于牧野。罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，

血流漂杵。壹戎衣，天下大定。一，著戎服而滅紂。言與衆同心，動有

成功也。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。封益其土也。商容，賢

人，紂所黜退。散鹿臺之財，發巨橋之粟。紂所積之府倉也，皆散發

以賑貧民也。大賚于四海，而萬姓悅服。施舍巳責，救乏賙無，所謂

周有大賚也，天下皆悅仁服德也。

西旅獻獒，西旅，遠國也，貢大犬。大保乃作旅獒，用訓于王，

陳貢獒之義，以訓諫也。曰：「烏虖！明王愼德，四夷咸賓。言明王愼

德以懷遠，故四夷皆賓服。無有遠近，畢獻方物，惟服食器用。

天下萬國，盡貢方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不爲耳目侈。王乃昭德

之致于異姓之，無替厥服。德之所致謂遠夷之貢也，以分賜異

姓諸侯，使無廢其職也。分珤玉于伯叔之國，時庸展親。以寶

玉分同姓之國，是用誠信其親親之道也。人弗易物，惟德其物。言物貴由

人也，有德則物貴，無德則物賤，所貴在德也。德盛弗狎侮；盛德必自敬，何狎易

侮慢之有也。狎侮君子，罔以盡人心；以虛受人，則人盡其心矣。狎

侮小人，罔以盡其力。以悅使民，民忘其勞，則盡力矣。玩人喪德，

玩物喪志。以人爲戲弄，則喪其德矣；以器物爲戲弄，則喪其志矣。弗作無

益害有益，功乃成；弗貴異物賤用物，民乃足。遊觀

爲無益，奇巧爲異物。言明王之道以德義爲益，器用爲貴，所以化俗生民。犬馬非其

土生弗畜；非此土所生不畜，以不習其用。珍禽奇獸，弗育于國。

皆非所用，有所損害故也。弗珤遠物，則遠人格；不侵奪其利，則來服。所

珤惟賢，則邇人安。寶賢任能，則近人安。近人安，則遠人安矣。烏虖！夙

夜罔或弗勤，言當常勤於德。弗務細行，終累大德；輕忽小物，

積害毀大，故君子愼其微也。爲山九仞，功虧一簣；諭向成也，未成一簣，

猶不爲山，故曰功虧一簣，是以聖人乾乾日側，愼終如始也。允迪兹，生民保

厥居，惟乃世王。」言其能信蹈行此誡，則生民安其居，天子乃世世王天下也。武

王雖聖，猶設此誡，況其非聖，可以無誡乎？其不免於過，則亦宜矣。

王若曰：「小子封，封，康叔名。惟乃丕顯考文王，克明德

愼罰，弗敢侮鰥寡，庸庸祇祇，威威顯民。惠恤窮民不慢

鰥夫寡婦，用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以示民也。天乃大命文王，殪戎

殷，誕受厥命。天美文王，乃大命之殺兵殷，大受其王命。往盡乃心，無

康好逸豫。往當盡汝心爲政，無自安好逸豫也。我聞曰：『怨弗在大，

亦弗在小；惠弗惠，懋弗懋。』不在大，起於小也；不在小，小至於大也。言

怨不可爲，故當使不順者順，不勉者勉也。若保赤子，惟民其康乂。愛養

民如赤子，不失其欲，惟民其皆安治也。非汝封刑人殺人，言得刑殺人也。

無或刑人殺人；無以得刑殺人，而有妄刑殺也。非汝封劓刵人，

劓，截鼻也。刵，截耳也。無或劓刵人。」所以擧輕刑以戒，爲人輕行之也。王曰：

「封。元惡大憝，矧惟弗孝弗友。言人之罪惡，莫大於不孝不友。乃

其速由文王作罰，刑兹無赦。言當亦速用文王所作違敎之罰，刑

此無得赦也。敬哉！無作怨，勿用非謀非彝。言當脩巳以敬，無爲

可怨之事，勿用非善之謀、非常之法。小子封，惟命弗于常。」當念天命之不

於常也，行善則得之，行惡則失之。

王若曰：「乃穆考文王，誥庶御事，朝夕曰：『祀兹

酒。』文王所吿衆國治事吏，朝夕勅之，唯祭祀而用此酒，不常飮也。曰；『小大用

喪，亦罔非酒惟辜。』於小大之國，所用喪，無不以酒爲罪也。飮惟祀，

德將無醉。飮酒惟當因祭祀，以德自將，無至醉。『在昔殷先哲王，惟

御事，弗敢自暇自逸，惟殷御治事之臣，不敢自寛暇、自逸豫。矧曰

其敢崇飮？崇，聚也。自逸暇猶不敢，況敢聚會飮酒乎？弗惟弗敢，亦弗

暇。非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飮。在今後嗣王酣身。嗣王，紂也。酣樂

其身，不憂政也。惟荒腆于酒，弗惟自息。言紂大厚於酒，晝夜不念自息。

庶羣嗜酒，腥聞在上。故天降喪于殷。紂衆羣臣，用酒耽荒，

腥穢聞在天，故下喪亡於殷也。天非虐，惟人自速辜。』言凡爲天所亡，天非

虐人，惟人所行惡自召罪。古人有言，曰：『人無于水鑒，當于民

鑒。』古賢聖有言，人無於水鑒，當於民鑒也。視水見己形，視民行事見吉凶。今惟殷

墜命，我其可弗大鑑。」今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視爲戒也。

周公作無逸。中人之性，好逸豫成王卽政，恐其逸豫故以所戒名篇。周公

曰：「烏虖！君子所其無逸。歎美君子之道所在念德，其無逸豫也，君子且

猶然，況王者乎？先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。

稼穡農夫之艱難事，先知之，乃謀逸豫，則知小民所依怙。我聞曰：昔在殷王

中宗，大戊也。治民祇懼，弗敢荒寧。爲政敬身畏懼，不敢荒怠自安。

享國七十有五年。以敬畏之故，得壽考之福也。其在高宗，嘉

靖殷。至于小大，無時或怨。善謀殷國，至於小大之政，民無時有

怨也。享國五十有九年。其在祖甲。湯孫，太甲。爰知小人

之依；能保惠于庶民，弗侮鰥寡。知小人之所依，依仁政也，故能

安順於衆民，不敢侮慢惸獨也。享國三十有三年。自時厥後立

王，生則逸，從是三王，各承其後而立者，生則逸豫，無法度也。弗知稼穡

之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂之從。過樂謂之耽，惟耽樂

之從，言荒淫。亦罔或克壽：以耽樂之故，無有能壽者也。或十年，或

七、八年，或四、三年。高者十年，下者三年，言逸樂之損壽也。惟我周

大王、王季，克自抑畏。大王、周公曾祖，王季卽祖也。言皆能以義自抑畏，敬

天命也。文王卑服。文王節儉，卑其衣服。自朝至于日中昃，弗

皇暇食，用咸和萬民。從朝至日昳，不暇食，思慮政事，用皆協和萬民者也。

厥享國五十年。自殷王中宗，及我周文王，兹四

人迪哲。言此四人皆蹈智，明德以臨下也。厥或吿之曰：『小人怨

汝詈汝。』則皇自敬德。其有吿之，言小人怨詈者，則大自敬德，增修善政也。

此厥弗聽，人乃或譸張爲幻。曰：『小人怨汝詈汝。』

則信之。此其不聽中正之君，有人誑惑之，言小人怨憾𥛜詈汝，則信受之也。亂罰

無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身。」信讒含怒，罰殺無罪，則天

下同怨讎之。叢，聚於其身也。「烏虖！嗣王其監于兹！」視此亂罰之禍，以爲

戒也。

蔡叔旣没，以罪放而卒也。王命蔡仲踐諸侯位。王，成王也。父卒

命子，罪不相及。王若曰：「小子胡！胡，仲名也。皇天無親，惟德是

輔；民心無常，惟惠之懷。天之於人，無有親疎，惟有德者，則輔佐之，民心

於上，無有常主，惟愛己者，則歸往之。爲善弗同，同歸于治；爲惡弗

同，同歸于亂。爾其戒哉！愼厥初，惟其終。康濟小

民，率自中，無作聰明亂舊章；汝爲政，當安小民之業，循用大中之

道，無敢爲小聰明，作異辯，以變亂舊典文章也。詳乃視聽，罔以側言改

厥度，則予一人汝嘉。詳審汝視聽，非禮義勿視聽也，無以邪巧之言，易其

常度，必斷之以義，則我一人善汝矣。小子胡，汝往哉！無荒棄朕命。」

汝往之國，無廢我命，欲其終身奉行之。

王若曰：「猷，吿爾四國多方。順大道，吿四方。惟聖罔念作

狂，惟狂克念作聖。惟聖人無念於善，則爲狂人；惟狂人能念善，則爲聖人。言

桀紂非實狂愚，以不念善故滅亡也。自作不和，爾惟和哉？爾室弗

睦，爾惟和哉？爾邑克明，爾惟克勤乃事。」小大衆官，自爲

不和，汝有方多士，當和之哉！汝親近室家不睦，汝亦當和之，汝邑中能明，是汝惟能勤職事也。

周公戒于王曰：「文王罔攸兼于庶言：庶獄、庶愼，

惟有司之牧夫，文王無所兼知於毀譽衆言，及衆刑獄，衆所當愼之事，惟愼擇

有司牧夫而巳，勞於求才，逸於任賢。是訓用違；庶獄、庶愼，文王罔

敢知于兹。是萬民順法，用違法，衆獄衆愼之事，文王一無敢自知於此，委任賢能而

巳也。武王率惟敉功，弗敢替厥義德。」武王循惟文王撫安天下

之功，不敢廢其義德，奉遵父道也。「孺子王矣！稚子今巳爲王矣，不可不勤法祖考

也。繼自今，文子文孫，其勿誤于庶獄、庶愼，惟正

是乂之。文子文孫，文王之子孫也。從今以往，惟以正是之道，治衆獄衆愼，其勿誤也。

王曰：「若昔大猷，制治于未亂，保于未危。言當順古

大道，制治安國，必於未亂未危之前，思患豫防之。曰：『唐虞稽古，建官惟

百，內有百揆四岳，外有州牧侯伯。道堯舜考古，以建百官，上

下相維，內外咸治也。庶政惟和，萬國咸寧。』官職有序，故衆政惟和；萬國皆

安，所以爲至治也。夏、商官倍，亦克用乂。禹湯建官二百，亦能用治。言不

及唐虞之淸要也。明王立政，弗惟其官，惟其人。言聖帝明王，立

政修敎也，不惟多其官，惟在得其人也。立太師、太傅、太保，兹惟三

公。論道經，爕理陰陽。師天子所師法，傅傅相天子，保保安天子於德

義者也。此惟三公之任，佐王論道，以經緯國事，和理陰陽也。官弗必備，唯其

人。三公之官，不必備員，惟其人有德乃處之也。少師、少傅、少保曰三

。孤，特也。卑於公，尊於卿，特置此三人也。貳公弘化，寅亮天地，弼

予一人。副貳三公，弘大道化，敬信天地之敎，輔我一人之治。冢宰掌治、

統百官、均四海；天官卿稱太宰，主國政治，統理百官，均平四海之內，國，言任

大。司徒掌敎、敷五典、擾兆民；地官卿主國敎化，布五常之敎，

安和天下衆民，使小大協睦也。宗伯掌禮、治神人、和上下；春官

卿主宗廟天地神祇人鬼之事，及國之五禮，以和上下尊卑等列也。司馬掌政、

統六師、平國；夏官卿主戎馬之事，掌國征伐，統正六軍，平治王四方之亂

也。司冦掌禁、詰姦慝、刑暴亂；秋官卿主冦賊法禁，治姦惡，刑

彊暴作亂者也。司空掌土、居四民、時地利。冬官卿主國空土，以

居士農工商四民，使順天時，分地利授之土。六卿分職，各帥其屬，以

倡九牧，阜成兆民。」六卿各率其屬官大夫士，治其所分之職，以倡導九州之

牧伯爲政，大成兆民之性命，皆能其官，則政治矣。王曰：「烏虖！凡我有官

君子，欽乃攸司，愼乃出令，令出惟行，弗惟反。有官

君子，大夫以上也。歎而戒之，使敬所司，愼出令從政之本也。令出必惟行之，不惟反改，二三其

令，亂之道也。以公滅私，民其允懷。從政以公平滅私情，則民其信歸之。

學古入官，議事以制，政乃弗迷。言當先學古訓，然後入官治政，

几制事必以古義，議度終始，政乃不迷錯也。其爾典常作師，無以利

口亂厥官。其汝爲政，當以舊典常故事爲師法，無以利口辯佞亂其官也。弗學

牆面，莅事惟煩。人而不學，其猶正牆面而立，臨政事必煩矣。戒爾卿

士，功崇惟志，業廣惟勤。此戒凡有官位，伹言卿士，擧其掌事者也，功高

由志，業廣由勤也。位弗期驕，祿弗期侈。貴不與驕期，而驕自至；富不與

侈期，而侈自來。驕侈以行己，所以速亡也。恭儉惟德，無載爾僞。言當恭儉

惟以立德，無行姦僞也。作德心逸日休，作僞心勞日拙。爲德

道而行，於心逸豫，而名日美；爲僞飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，不可爲之也。居𠖥

思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。言雖居貴𠖥，當常思危懼，無所不畏。若乃

不畏，則入可畏之刑。推賢讓能，庶官乃和。賢能相讓，俊乂在官，所以和諸

也。擧能其官，惟爾之能，稱匪其人，惟爾弗任。」所擧

能脩其官，惟亦汝之功能也；擧非其人，惟亦汝之不勝其任也。王曰：「烏虖！三事

曁大夫，敬爾有官，亂爾有政。歎而勑公卿以下，各敬居汝所有之

官，治汝所有之職也。以右乃辟，永康兆民，萬惟無斁。」言當

敬治官政以助汝君，長安天下兆民，則天下萬國，惟乃無厭我周德也。

周公旣殁，命君陳，分正東郊成周。成王重周公所營，故命君

陳，分居正東郊成周之邑。王若曰：「君陳，我聞曰：『至治馨香，感

于神明，黍稷非馨，明德惟馨。』所聞上古聖賢之言也，政治之至者，

芬芳馨氣，動於神明，所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨，厲之以德也。凡人未見

聖，若弗克見；旣見聖，亦弗克由聖。此言凡人有初無終也，未

見聖道，如不能得見；已見聖道，亦不能用之，所以無成也。爾其戒哉！爾惟風，

下民惟草。汝戒勿爲凡人之行也，民從上敎而變，猶草應風而偃，不可不愼也。無

依勢作威，無倚法以削。無乘勢位，作威民上，無倚法制，以行刻削之政。

寬而有制，從容以和，寬不失制，動不失和，德敎之治也。殷民在

辟。予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥。惟厥中。

殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其當以中正平理斷也。無

弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟。有不順於

汝政，不變於汝敎，刑之而懲止，犯刑者，乃刑之也。爾無忿疾于頑，無求

備于一人。」人有頑不喩，汝當訓之，無忿怒疾之，使人當器之，無責備於一夫也。

王曰：「烏虖！父師，畢公代周公爲大師，爲東伯，命之代君陳也。政貴有

恆，辭尚體要，弗惟好異。政以仁義爲常，辭以體實爲要，故貴尚之，若異

於先王，君子不好也。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其

念哉！紂以靡靡利口爲賢，覆亡國家。今殷民利口，餘風未絕，公其念絕之也。我聞

曰：『世祿之家，鮮克由禮，以蕩凌德，實悖天道。世有

祿位，而無禮敎，少不以放蕩陵邈有德者，如此實亂天道也。弊化奢麗，萬世

同流。』言弊俗相化，車服奢麗，雖相去萬世，若同一流者也。兹殷庶士，驕淫

矜侉，將由惡終，閑之惟艱。言殷士驕恣過制，矜其所能，以自侉大，將

用惡自終，以禮禦其心惟難也。惟周公克愼厥始，惟君陳克和

厥中，惟公克成厥終。周公遷殷頑民，以消亂階，能愼其始也，君陳弘周公

之訓，能和其中也，畢公闡二公之烈，能成其終也。欽若先王成烈，以休

于前政。敬順文武成業，以美於前人之政，所以勉畢公。

穆王命君牙作周大司徒，穆王，昭王子也。王若曰：「烏虖！

惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀

于大常。言汝父祖世厚忠貞，服事勤勞王家，其有成功，見紀錄書於王之大常，以表顯

之也。惟予小子，嗣守文、武、成、康遺緖，亦惟先王之

臣，克左右亂四方。惟我小子，繼守先王遺業，亦惟父祖之臣，能佐助我，治四

方，言已無所能也。心之憂危，若蹈虎尾，渉于春冰。言祖業之

大，巳才之弱，故心懷危懼也。虎尾畏噬，春冰畏䧟，危懼之甚也。今命爾予翊，作

股肱心膂。今命汝爲我輔翊，股肱心體之臣，言委任之也。爾身克正，罔

敢弗正；民心罔中，惟爾之中。言汝身能正，則下無敢不正，民心無

中，從女取中，必當正身示民，以中正之道。夏暑雨，小民惟曰：『怨咨。』夏月

暑雨，天之常道，小民惟怨歎咨嗟，言心無中正也。冬祁寒，小民亦惟曰：

『怨咨。』厥惟艱哉！思其艱，以圖其易，民乃寧。」天不可怨，

民猶怨嗟，治民其惟艱哉！當思慮其艱，以謀其易民乃安。

王若曰：「伯冏！昔在文、武，聰明齊聖，小大之臣，咸

懷忠良。聰明，聽視遠也。齊，通無滯礙也。臣雖官有尊卑，無不忠良。其侍御僕

從，罔匪正人，給侍進御，僕從從官，官雖微，無不用中正之人。以且夕承

弼厥辟，出入起居，罔有弗欽，小臣皆良，僕從皆正，以旦夕承輔其

君，故君出入起居，無有不敬。發號施令，罔有弗臧，下民祇若，

萬咸休。言文武發號施令，無有不善，下民敬順其命，萬國皆美其化也。惟予

一人無良，實賴左右前後，有位之士，匡其弗及。

惟我一人無善，實恃左右前後，有職位之士，匡正其不及，言此責羣臣正巳者也。繩諐

糾謬，格其非心，俾克紹先烈。言恃左右之臣，彈正過誤，撿其非妄

之心，使能繼先王之功業也。今予命汝，作大僕正，正于羣僕

侍御之臣，欲其敎正群僕，無敢佞僞也。懋乃后德，交脩弗逮；

言侍御之臣，無小大親疎，皆當勉汝君爲德，更代修進其所不逮也。愼簡乃僚，無

以巧言令色，便辟側媚，其惟吉士。當謹愼簡選汝僚屬侍臣，

無得用巧言無實、令色無質、便辟足恭、側媚謟諛之人，其惟皆吉良正士也。僕臣正，

厥后克正；僕臣諛，厥后自聖。言僕臣皆正，則其君乃能正，僕臣謟

諛，則其君乃自謂聖。后德惟臣，弗德惟臣。君之有德，惟臣成之；君之無德，

惟臣誤之。言君所行善惡，專在左右也。爾無昵于憸人，充耳目之

官，迪上以非先王之典。」汝無親近憸利小子之人，充備侍從，在視聽之

官，導君上以非先王之法也。

王曰：「嗚呼！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽

朕言。皆王同姓，有父兄弟子孫列者也。爾尚敬逆天命，以奉我

一人，雖畏勿畏，雖休勿休。汝當庶幾敬逆天命，以奉我一人之戒，行

事雖見畏勿自謂可敬畏，雖見美勿自謂有德美。惟敬五刑，以成三德。

一人有慶，兆民賴之。」先戒以勞謙之德，次敎以惟敬五刑，所以成剛柔正

之三德也。天子有善，則兆民賴之。王曰：「吁！來！有有土，吿爾祥

刑。吁，歎也。有國有土，諸侯也。吿汝以善用刑之道也。在今爾安百姓，何

擇非人？何敬非刑？在今汝安百官兆民之道，當何所擇？非惟吉人乎！當何所

敬？非惟五刑乎！兩造具備，師聽五辭，兩謂囚證也，造至也，兩至具備，則衆

獄官共聽其入五刑之辭也。五辭簡孚，正于五刑；五辭簡核，信有罪驗，

則正之於五刑也。五刑不簡，正于五罰；不簡核，謂不應五刑，當出金贖

罪也。五罰弗服，正于五過。不服不應罰也，正於五過，從赦免也。五刑

之疑有赦，五罰之疑有赦。刑疑赦從罰，罰疑赦從免。刑罰世

輕世重，惟齊非齊。言刑罰隨世輕重也，刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平

國用中典，凡刑所以齊非齊。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。

非口才可以斷獄，惟平良可以斷獄，無非在中正也。哀敬折獄，咸庶中正。

當矜下民之犯法，敬斷獄之害人，皆庶幾必得中正之道也。其刑其罰，其審

克之。」其所刑，其所罰，其當審能之，無失中也。

《羣書治要》卷第二