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前者吾子不以仆之暗鈍，猥垂教示，大相開發。若非許與深至，誰肯如是。甚善甚善，然其所道者，正中仆嚐所自病者也。仆少而羈窘，自出山二十年，所向摧沮，未嚐有一得幸於人。故同進者忌仆之名，同誌者忌仆之道。無有不如吾子之所誨也。然仆之所學者，不徒以競科級於今之人，蓋將以窺昔賢之行止，望作者之堂奧，期以方寸廣聖人之道。可則垂於後代，不可則庶幾致身於無愧之地。寧複虞時人之罪仆者，與夫禮貌之於人，去就流俗不可以不時。其進於秉筆立言，扶植教化，當使前無所避，後無所遜。豈以吾道沈浮於流俗者乎？仲尼之於春秋，懼之者亂臣賊子耳。未聞有不亂不賊者，疑仲尼於筆削之間。況仆求試京師，隨波而上，逐隊而下，亦有年矣。家在江表，歲一寧覲。旨甘所資，桂玉之困，何嚐不以事力幹人。苟利其出處，則僶俛從事，亦人之常情也。在不枉其道而已矣。道苟不枉，以之流離可乎？冠衣不能移人之跡，顧所履何如耳。言不忠，行不信，謂之君子可乎？言忠而行信，謂之小人可乎？吾子視樸，複苟合於不信不忠者乎？非仆之不可苟合，道義之人皆不合也。而受性介僻，不能方圓。既不與人合，而又視之如仇讎。以是仆遂有狹而不容之說。吾子果複發言及此，是不以眾人見待也。而今而後，敢不安其所自然。一科一級多難也有如是哉。彼山也水也，性之所適也。而眷眷不去者，以聖明之代，文物之盛，又安可以前所忌者移仆初心，苟不得已，仆亦自有所處。大凡內無所疾，外無所愧，則在乎命也天也。焉在仆與時人乎？惟吾子勿憚相規之數也。