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序

中統建元之明年辛酉夏五月，詔立翰林院於上都，故狀元文康王公授翰林學士承旨。已而，公謂不肖惲曰：「翰苑載言之職，莫國史為重。」遂復以建立奉院為言，允焉，仍命公兼領其事。時不肖侍筆中書兩院，故事，凡百草創，經營署置，略皆與知。其年秋七月，授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官。方帝澤鴻龐，賚及四海，誥命宣辭，頗與定撰。再閱月，蒙二府交辟，不妨供職，兼左司都事。自後由御史裏行調官晉府，秩滿，復入為翰林待制。時則有若左丞相、修國史耶律公、承旨呼魯蘇、孫安藏、前〔左轄〕姚公、大學士鹿庵王公、侍講學士圖克坦公、河南李公、待制楊恕、修撰趙庸、應奉李謙。不肖雖承乏幾於無考，其獲從容侍接，仰其祖宗對天之鴻休，聖訓無窮之睿思，皆聞所未聞者。至於文章高下，典制沿革，朝夕饜飫，所得亦云多矣。今也年衰氣耄，盡負初心，因繹所記憶者凡若干言，輯而為八卷，題之曰《玉堂嘉話》。其或燈火茆堂之夜，尊罍心賞之間，吐嘉話於目前，想玉堂於天上，鳴意有時，盛年不再，良可歎也！然昔人有宅位鈞衡，不得預天子私人為恨。顧惟此生不為未遇，用藏家櫃，以貽將來。至元戊子冬季二日，前行台侍御史秋澗老人謹序。

卷一

大元中統二年秋七月，惲自中省詳定官，用兩府（經內、外兩省）薦授翰林修撰。其宣詞云：「行已無忝，博學能文。顧超絕之逸材，足鋪張於偉跡，宜司綸命以讚皇猷，可特授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官，當振斯文，以宣朕命。」其修撰雷應詞云：「昔年詩禮，已聞鯉過於庭前；今日絲綸，復見鳳毛於池上。」二詞，參政楊公筆也。既拜命，謁承旨王公於寓館，公曰：「唐人題名記為三千佛名經，其充詞臣者，即為一佛出世。國家文治伊始，汝等首應是選，於士林有光矣。」八月，上都文廟告成，公命某官作《釋菜》諸文，頗立論其間。公曰：「如此文字，有稱功頌德而已。」又云：「作文亦有三體，入作當如虎首，中如豕腹，終如蠆尾。虎首取其猛重，豕腹取其楦穰，蠆尾取其螫而毒也。此雖常談，亦作文之法也。」初，公既草諸相宣辭，通作一卷，實封。細銜書名，上用院印，付惲呈省，問焉，曰：「白麻蓋自中出，今實封防其漏泄，亦唐人鎖院之意也。」其《立史院奏帖》有云：「自古有可亡之國，無可亡之史，兼前代史纂，必代興者興修。蓋是非與奪，待後人而可公故也。」公又親筆《作史大略》付惲，如帝紀、列傳、志書，卷秩皆有定體，其傳須三品有顯列者立。又云：「太史張中順，金一代天變皆有紀錄就。此公末老，可亟與論定，亦是誌書中一件難措手者。切念。」承旨公諱鶚，字百一，曹之東明人，正大元年甲申獲承榜狀元第，遂應奉翰林文字，殊為金主眷顧。天興二年，官通議右司員外郎，後遇聖主，寵光益隆。如谘大計，以斯道覺民為先；論日蝕，以徹樂罷宜為對；開禮樂之源，則釋菜先師；明慶威之權，則張皇治本。又以葬祭故主為請，允焉。後為位哭汝水上，哀動左右，天日為變色，仍私諡為義宗。據法：「君死社稷曰義。」其忠不忘君如此。

冬十月，侍中和者思傳旨都堂，與文字召靜應、姜真人去者。惲時為左司都事，宰相命具詔草。其詞曰：「靜以知來，智能藏往。念前言之有效，方庶事之惟幾。遐想仙標，載勤繹傳。幡然而至，暫辭嘉遁之鄉；罄爾所懷，與復細氈之論。」

至元十四年丁丑歲春二月庚申朔，復授翰林待制。是日，赴院供職。

《為春旱禁酒詔》：「漢賜大賚，歲有常數。周申文誥，飲戒無彝。況縻粟者莫甚於斯，崇飲者刑則無赦。近緣春旱，朝議上陳，宜禁市酤，以食民食。朕詳來奏，實為腆民。可自今年某月日，民間毋得醞造酒醴，俾暴殄天物，重傷時和。故茲詔示，想宜知悉。」

《為春旱祈雨青詞》：「伏以萬物盈於兩間，亭毒必資於帝力；皇天佑於一德，精誠可格子高穹。比者時雨愆常，秋種不下。重念無辜之眾，將罹薦至之災。循省內修，庶回衷眷；爰因雩祭，崇建靈壇。伏望列聖垂仁，九天降鑒；易陰陽之恒數，斡造化之元機；下敕豐隆，霈流甘澍；蘇槁麥於南畝，播嘉穀於東郊；一滌昏霾，溥洽生意。豈惟大賚，三農免失業之憂；嘉與多方，高廩享有年之慶。」

同諸公觀唐張九齡等《誥》於玉堂，其詞曰：「門下。《春秋》之義，尚重鄉才。王國克楨，莫先相位；用增其命，必正其名。中奉大夫、守黃門侍郎、同中書門下平章事、宏文館學士、賜紫金魚袋、上護軍裴耀卿，正議大夫、中書侍郎、同中書門下平章事、集賢院學士、副知院事、兼修國史、賜紫金魚袋、上柱國、曲江縣開國男張九齡，經濟之才，式是百辟。正議大夫、檢校黃門侍郎、賜紫金魚袋、上柱國李林甫，泉源之智，迪惟前人。既樞密載先，而親賢稱首。審能群會，所蒞有孚。寧惟是日疇谘，故以多年歷選。國鈞繄賴，邦禮克清，宜命曰鼎臣，置之廊廟。耀卿可銀青光祿大夫，守侍中、學士，勳如故；九齡可銀青光祿大夫，守中書令、學士、知院事、修國史，勳封如故；林甫可銀青光祿大夫，守吏部尚書、同中書門下三品，勳封如故，主者施行。開元二十二年五月二十七日，上用尚書吏部之印凡五顆。制可下旁作細字書某月日某時都事某左司郎中光。以後細銜，相臣與部官同列，去姓而名，名作大字，署曰尚書左丞相，曰金紫光祿、守尚書右丞相、集賢院學士、修國史、上柱國徐國公嵩，曰吏部尚書、上柱國、武都縣開國伯暠，曰朝請大夫、檢校吏部侍郎、上柱國豫，曰吏部侍郎，曰朝議大夫、守尚書左丞、賜紫金魚袋挺之。後書年月日，印同前。後梢下以細銜書銀青光祿大夫、守中書令、集賢院學士、知院、兼修國史、上柱國、曲江縣開國男臣張九齡宣，曰中書侍郎，曰朝議大夫、中書舍人、內供奉集賢院修撰、上柱國臣徐安貞奉行。復作高行細銜曰銀青光祿大夫、守侍中、宏文館學士、上柱國臣耀卿，曰黃門侍郎，曰朝請大夫、給事中、內供奉臣昱等言。復大字與銜平頭書制書如右，請奉制付外施行。謹言。復大字與前平書告銀青光祿大夫、守中書令、集賢院學士、知院事、兼修國史、上柱國、曲江縣開國男張九齡奉被制書如右符到奉行。自『告』字已下作五行，用印二十九顆，唯『制』字上空，後上與前平頭書郎中惲，下細字書主事懷琛、令史王烈、書令史姚元。開元二十二年五月二十一日，下印同前。用告用柿黃鬥底綾作卷，凡七幅，上上約一尺。」或者謂曲江與林甫通作一告除拜，以鸞梟並集、駑驥同皂為嫌。予曰：「帝堯在上，咎、夔與歡、鯀同列，恐自昔有所未免，正在明君別其賢否、用與不用耳！然唐自開元後，九齡竟罷而相林甫，治亂之分，於斯已見矣。二月壬戌題。」唐李紳拜相（後有徽宗御書跋）：「門下。興化致理，必資作礪之功；納誨弼違，實賴將明之效。苟非材標人傑，道茂時宗，蘊經濟之宏規，積岩廊之素望，則何以光我注意，允於具瞻，其惟至公，式舉成命。淮南節度副大使、知節度事、管內營田觀察處置等使、銀青光祿大夫、檢校尚書右僕射、兼揚州大都督府長史、御史大夫、上柱國、讚皇縣開國男、食邑三百戶李紳，氣稟清剛，體含衝用。抱金石之正性，挺鬆桂之貞姿。識達古今，慮周微隱。詞源浚發，洞學海之波瀾；智刃高揮，森武庫之矛戟。中立不倚，方嚴寡徒。長慶一朝，委遇斯極。入參禁密，出總紀綱。王猷多潤飾之能，邦憲著肅清之稱，洎領版圖之任，尤彰均節之宜。而又寵辱靡驚，得喪齊致，河洛留神明之政，浚郊恢將帥之謀。威令播於軍戎，豪黠屏跡；憲綱洽於封部，疲羸息肩。俗變阜安，人知禮義。日者嘗以高第，煥彼雄藩，當淮海之要衝，控舟車之都會，風望並峻，僉諧莫逾。朕虔恭寶圖，夢寐良輔，爰膺審象，果副虛求。爾宜踐台席之崇嚴，司中樞之密勿，外以底綏華夏，內以勤恤黎元，視同列猶塤篪，期君臣如魚水。無使仲山補袞，獨見美於周時；汲黯匡時，常推高於漢史。祗率訓典，往惟戒哉！可守中書侍郎、同中書門下平章事，散官勳封如故。主者施行。會昌二年二月十二日年月日，上下凡用印五顆，其文即尚書吏部之印，旁近下細銜書中書令，次右僕射、兼中書侍郎平章事臣珙宣奉，次中書舍人臣孔溫業行。復作高行與告文齊，細銜曰侍中，次司空、兼門下侍郎平章事臣德裕，次給事中臣泰章等言。作大字與細銜齊，制書如右，請奉制付外施行，謹言。會昌二年二月日，印文同前。大字平書，制可下細書月日時都事左司郎中。復作高行與制可齊書，細銜曰吏部尚書，次吏部侍郎，次尚書左丞，已上皆闕。後大書與銜平頭，曰告銀青光祿大夫、守中書侍郎、同中書門下嚴章事、上柱國、讚皇縣開國男、食邑三百戶李紳奉被制書如右符到奉行。自『告』字至『行』字用印一十九顆，全空『制』字。後復平書司勳郎中判懿，下細銜曰書主事，次張宏亮，次令史楊溫，次書令史。會昌二年二月日，下印同前。」徽宗御跋云：「恭讀《太祖皇帝實錄》，載偽蜀李昊自言紳之後，仕孟昶至司空、趙國公。方昶與江南通好時，遣其臣趙季劄使景。季劄回，得李紳唐武宗朝自淮南節度使入相《告》以遺昊。昊欲誇詫其事，結彩為樓，置《告》於中。朝服前導，呼聲妓雜奏歌樂，迎歸私第。即召將相大臣宴飲，仍以帛二千匹謝季劄。詳閱《告》文，正昊所詫之《告》也。然自武宗逮今三百年，苟人以忠諒功業聞於時，有不必金石而堅者，可不勉哉！因節文以載其實。」後『有復古殿』四字上用御書之寶，又有范仲淹、富弼、吳中復、韓縝玉汝已未季秋觀於承旨東廳。先儒論漢人大綱正，節目不備，唐人大備而純，正謂此等制耳。秋澗云。

洛陽竹齋先生李得之云：「制、誥二體不同，宣辭必須散，誥詞乃用四六。今宣詞皆作四六，非也。蓋宣則王言親諭，誥則牒奉敕行，如蔡正甫作《道陵諭孟宗獻詞》云：『朕新即大寶，詔有司以取天下士。卿自鄉選至於殿陛，四為舉首，非才之高學之博識之優，何以臻此？今畀以北門應詔之職。朕之待卿不薄，然君子誌於遠者大者，無以此為自足，爾其勉旃！』又《諭沁州刺史李楫》云：『有司以卿資應未當得郡。朕以識卿最久，愛卿占對詳明，進止審當，故有此授。卿當悉力為民，政成以稱朕意，爾其勉之！』是也。其誥如狄梁公、顏少師、李文饒等詞，唐人純用四六，是也。」又云：「知制誥為三字詞臣，故唐詩有云『三字詞臣求識面，九重天子望低顏』之句。」得之先生名國維，淄川人。浮陽王頔文叔說。

初，鹿庵先生奉敕定撰《趙秘書先世碑文》才畢，先生拖車過於於崇寧裏。迎視若有喜色，未審何為？坐定，出此文，至其論說：「噫！古人有言，風霜別草木之性，危亂顯貞良之節。夫危亂世常有，而全節死義之士不可常得，或相去數百年，或相望數千里，時有一二焉。獨趙氏一門之內，父子兄弟乃有四人，真可尚哉！昔比干效忠於殷，而受封於周；堯君素盡節於隋，而唐太宗為文祭之。蓋天下之善一也，聖人一視同仁，寧有彼此之分哉？今趙氏父子兄弟盡忠於金，而聖天子為之立碑，淵衷睿鑒，蓋與夫唐太宗、周武王之心不侔而同矣。敢對揚休命，係之以銘。」先生不覺自讀者再。公養氣素厚，且復爾爾，諒以自得用事切當為喜，乃知文士氣習，至其適意，不知手舞足蹈，古今通一致也。又記呂遜嘗談趙著、呂鯤以詩鳴燕朔間，二人皆出耶律相門下，虎岩每得一聯一詠，即提擲其帽於几。龍山從旁謂曰：「不知李、杜下時費多少帽子？」聞者為捧腹。

待制楊恕（字誠之），金文獻公楊尚書子，嘗談其父正大間所陳奏議，今錄於此：「臣伏讀聖旨節文六品以下官有情見詣登聞檢院進奏帖者聖訓廣大，蓋將博詢兼覽，以盡群下之智也。臣實愚懵，無妙謀長策，仰裨聖聽之萬一，獨取事之切於今日者，列為二事以言之，一曰簡卒，二曰理財。簡卒之說，復有三焉，一曰取人材，二曰募願為，三曰括驅丁。理財之說，復有二焉，一曰納官從便，二曰和買可罷。臣請言簡兵之說。臣去歲在鄉里，見其簡卒之時，不以人材優劣為等差，而以物力多寡為次第，故所得富民之子弟。彼生長於衣食豐裕之中，居則役僕隸，行則策堅肥，未嘗諳習天下勞苦之事，使之負鬥區之重，徒步數十里，則憊且顛矣。況能被堅執銳，以為我軍之前行而逆戰哉？倉卒之際，非徒無益，適足為我軍之累，不若無之之為愈也。為今之計，莫若行三說以簡卒，則庶乎其可用矣。何謂取人材？蓋十人所聚，必有為之雄者，在千萬亦然，如總州縣之丁男，不必物力多寡為先後，惟軀幹勇壯是求，則所得皆能戰之人矣。何謂募願為？蓋天下之民，虛為遊手不業者甚眾，平日無事，則使氣以侮人，無賴而犯法，其中或有果敢勇健，奮不顧身，良民所不及者，如鈞金束帛之賞，募之為兵，則所得皆樂戰之人矣。何謂括驅丁？蓋天下之奴隸，自幼及壯，備嘗勤勞艱苦之事，其筋體氣力之所服習，馳走負任之所慣狃，豈常人之所能及哉？如簡其人材之勝甲胃者，免當房之賤，籍之為兵，則所得皆能戰之人，且有樂戰之心矣。簡卒如是，則與夫富民之子弟，僝弱而不能戰、恇怯而不樂戰者，相去豈不遠哉？臣請言理財之說。臣切見數年前北邊有事之時，天下錢鈔遏塞不通，交鈔庫不勝換易之多，乃邏卒持挺力與勝之。當是時，小民有懋遷之艱，商旅有不行之病。比年以來，漸無此弊者，但以多取故也。今以南鄙軍興，支給浩繁，戶部乃日增印鈔之數，以救目前之急，然所出者方來而無窮，所入者雖增而有限，以有限而待無窮，則鈔有時而不通矣。為今之計，莫若行二說以理財，則庶乎其無滯矣。何謂納官從便？國家利鈔之不行，不若錢之通也，故院務所輸之課，皆使入之，其術固善矣，能限之以分位，拘之以分數，則所入之鈔傷太少耳。夫已收大半之鈔，而臣猶謂之少者，誠恐後日所出者太多故也。如使凡入官之數，銀、鈔、錢三者一聽民便，或全以銀、鈔入者亦聽之，如此，則三者之價常平而不偏，鈔法以通流矣。且以目前銀價論之，不及錢、鈔者，每兩蓋二三百錢，如納從民便，則銀入者多，而價與錢、鈔適平矣。此取之之法也。知所以收矣，則所支之法，又不可不知。臣切見國家之取於民，有曰和買，有曰和雇者，徒愛其虛名之美而不救其利害之實也。蓋和雇、和買之有損於國，無補於民，適足為吏卒之利耳。且科斂之限方急，州縣之官以鞭笞捶楚從事於忽遽之間，小民奔走趨命之不暇，故出數倍之直以應上之求，心恐然惟以不得罪於州縣為幸。國家憫小民趨辦如是之勞，故出直以償之，意固善矣。奈何州縣官之明幹者少，胥吏鄉里正主首之屬，因緣為奸，官直之及於民者十才二三，則是官有費損之實，民無饒益之利也。為今之計，莫若罷和雇、和買之虛名，凡有科斂，一驗貧富多寡之數而均之，民不必出直以償之，國家方事殷之時，雖戶賦口斂亦不為過，何必取公帑不及支之材，欲以益當賦之民而要和雇、和買之名哉？且以括馬一事言之，前年馬之取於民者，既議與之直，今歲所括之馬，如又償之，則所費為不貲矣。況畜馬者皆有餘力之家，待南方平定之後而償之，亦未晚也。若夫邊方攻守之策，兵家奇正之術，固非愚臣所能識也。雖然，臣切料宋人為此無名之舉者，上無奇謀秘策可以搖動中國者，特以過聽逋逃之言，以為彼軍朝發則我民夕應矣。然兵交以來，所過敗衄，我民之心，安然不動，則是狂狡之素計已屈矣。如秋高馬肥之後，鼓行而進，則淮南可折捶而定也。雖然，臣竊有私憂過計者，國家之慮，不在於未得淮南之前，而在於既得淮南之後。何以言之？蓋得淮南，則江之南北盡為戰地，進而相與爭利於舟楫之間，我之勁弓洞貫之卒不得環寇而發，飛騎越蹂之足不得望風而騁。當是時，宋人扼江為屯，潛師於淮，以斷我軍之糧道，或決水以瀦淮南之地，則我軍當如何應援？使彼計不知出此，則固善矣；如使能為此計，聖主豈可不與二三大臣預為之謀哉？雖臨敵制宜，千變萬化，然如臣子所言者，上宜先有成算也。臣愚狂瞽不識國之大計，冒昧陳列，不勝恐悚待罪之至。」

時每會集日課讀《平宋事跡》若干編類者，其間機畫三二顯事，多歸賈、楊二人。安藏意不能幹，至有言。鹿庵先生徐謂曰：「無庸，異時修輯正史，豈容及此？從繁就簡，不得不然。」安公色為夷。予且會體要之有方也。

跋《僧花光梅》後語：「蜀僧超然，字仲仁，居衡陽花光山。避靖康亂，居江南之柯山，與參政陳簡齋並舍而居山谷，所謂研墨作梅，超凡入聖，法當冠四海而名後世。嘗有『移船來近花光住，寫盡南枝與北枝』之句，其半度可想見矣。雲夢趙復題云：『如王、謝子弟，倒冠落佩，舉止欹傾，自有一種風味。』此蓋前金高丞相家藏。舊四幅：《暗香》、《疏影》、《溪雪》、《春風》，今失其《溪雪》，見為宋子玉所收。」

古者婦人無諡，雖后妃之貴，止從其氏。至東漢顯宗，始加陰后以諡，自是遵為定制。

宋相李昉《春日五堂即事》有云：「一院有花春書永，四方無事簡書稀。」予《夏日玉堂即事》亦有二絕句：「陰陰槐幄冪閑庭，靜似藍田縣事廳。細草近緣春雨過，映階侵戶一時青。」「日長上直玉堂廬，思入閑雲待卷舒。重為明時難再遇，等閑羞老蠹魚書。」

《頒高麗曆日詔》云云，「唯曆象日月星辰，乃能成歲。自侯甸男邦采衛，要欲同文」，高公學士詞也。

古墓中玉器血漬者，蓋尸以水銀烹其血能漬。其尸沁者，蓋尸之膏油所沁也。其玉器以手拭光襯生白暈者，即尸沁也。

卷二

看古玉器當解其刀刻、碾刻者，刀刻為上，與碾刻蓋相去甚遠。丞相史公嘗收太康墓中玉環，名曰「泥湫龍」，係昆吾刻也。

唐李廷圭墨法。商台符嘗云：「向抄合萬戶用聚星玉版研磨李廷圭墨，求木庵書。研為墨所畫，木庵亟止之曰：『用李氏墨有法，若用一分，先以水依分數漬一宿，然後磨研，乃不傷研。』論研先觀其石性粗細枯潤，不必須有眼者。其膩潤視之有紫芒而不拒筆者，即端之佳者也。」

看畫當觀其氣，次觀神，而畫筆又次之。用漆點睛、朱砂紅、石綠者，皆唐畫也。子嘗觀閻立本《老子西升》如此。

許魯齋云：「古人看《漢書》皆有傳授。不然，有難曉者。」豈《律曆》、《天文》之謂乎？

太康塚，或云漢梁孝王墓，或云晉何曾墓，以地裏物色考之，皆恐非也。予向與吳教授會真定，因及此。吳曰：「此晉司馬文王陵也。」曰：「何據？」吳曰：「昔居太康時，塚前有廟晉文王祠，至田夫野叟皆以文王呼之。及發其龜璧，皆刻南征並壽之字，以史考之，文王南征數矣。」豈其然歟？

鹿庵先生曰：「前漢列傳多少好樣度，於後插一銘詞，篇篇是個碑表墓誌，作者觀此足矣，不必他求。」曹南湖亦嘗說作銘辭法度，謂如一人有數事好處，取其重者論之。及詳《史漢論讚》，其原蓋出於此。

坡詩雖二十字者，皆有莫大議論。

歐公文尊經尚體，於中和中做精神。

鹿庵曰：「文章以自得不蹈襲前人一言為貴，曰取其意而不取其辭，恐終自踵人足跡，俱不若孟軻氏一字皆存經世大法，其辭莊而有精彩也。」

南湖又云：「非莊無以雄其辯，非騷無以清其氣。」

予嘗問匡衡相業於先生。先生曰：「汝以為何如？」曰：「學術有餘，而忠謇不足。」先生為首肯。

地震說。《周語》伯陽父曰：「陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。」孔晁云：「陽氣伏於陰下，見迫於陰，故不能升，以至於動。以地道安靜，返動為異也。」又，《靈台秘苑》云：「地本於陰而生萬物，其形至厚而德至靜，定而不動者也。若忽震動，是謂臣強，陽伏而不能出，陰迫而不能入，陰有餘也。若外戚擅權，后妃專政，則土為變異；小人用，下有謀，及民擾，則地震，其分多兵饑。若動於宗廟宮庭，或動而不已者，國有叛臣，讒佞並進，大臣數動，誅罰不以理，而上下不相親，或政在女子，或秋行冬令，則地裂。若裂而有聲，四方不寧，地忽陷，乃專政民離散，亦為失地。若火燃者，乃為陽精，地為陰主。若或燃，則越陰之道，行陽之政，傷而不克之象，臣專恣而終以自害也。若地忽生毛，為金失其性，人將勞役。」又，漢應奉云：「人氣內逆，則感動天地。天變見於星氣日蝕，地變見於奇物震動者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五髒六體，五髒象天，六體象地，故髒病則氣色發於面，體病則欠伸動於貌。前世術者，乃以日辰分配國土為占，歲日月時辰及見災所在之地，皆同用之。又有隻以日時相加為占者，如漢成建始三年日蝕地震，杜欽云：『殆為後宮。』何以言之？日以戊申蝕時加未，戊未土也，土者中宮之部也，其夜地震未央宮殿中。今本朝大臣無不安之人，外戚無乖剌之心，諸侯無強大之國，四方無逆理之節，此必嫡妾將有爭寵而相害者。其法，甲為齊，乙為海外諸國，丙為楚，丁為江淮、南蠻、海岱，戊為韓、魏、中州、河濟，己為韓、魏，庚為秦，辛為華山已西之國，壬為趙、燕、衛，癸為常山已北北方之國，子為周，醜為翟、魏，亦主遼東，寅為趙、楚，卯為鄭，辰為晉、邯鄲、趙，巳為衛，午為秦，未為中山、梁、宋之國，申為齊、晉、魏，酉為魯，戌為趙、吳、越，亥為燕。」

天鳴有聲，入主驚憂而百姓勞，失厥土。

五福太乙所在，每歲須利一事。大斿三十六年一交，十二年司天，十二年司地，十二年司人。小斿三年一交。大斿所在天開眼，小斿所在人相食。以上皆東平占星劉明之說如此。

日月徑一千里，周三千里，何以知之？曰：「周天三百六十有五度，以太陽日行一度考之則知之。」

周公以陽城土圭測日，自王城四面去千里則減一寸。凡日食，於窗隙間穿紙如錢許，取影視之，可見食之多寡，東缺則西見，西缺則東見。

樞府典故：「唐初，典兵禁中出於帷幄之議，故機密名官。開元中，設堂後五房，而樞密自為一司，其職秘，獨宰相得知，舍人官屬無得預也。貞元之後，藩鎮旅拒，重以兵屬人，乃以中官分領左、右神策軍，而樞密之職歸於北司，然嘗寄治省寺廡下，延英會議則屏立殿西，勢猶{曰厭}々傳道宮省語而已，至其盛時，其貴者號中尉，次則樞密使，皆得貼黃除吏。唐末乃除北司，並南、北軍於樞密司，遂總天下之兵。五代以來，多以武人領使，而宰相知院事。至宋復置副貳，簽書直學士之名，大略文武參用，間以宰相兼領，故得進退大吏，預聞機政，其任職蓋重矣（陳繹修《西府記》）。」

《西使記》：「壬子歲，皇弟旭烈統諸軍奉詔西征。凡六年，拓境幾萬里。己未正月甲子，常德（字仁卿）馳驛西覲，自和林出烏遜中，西北行二百餘里，地漸高，入站經瀚海，地極高寒，雖暑酷，雪不消，山石皆鬆文。西南七日過瀚海，行三百里，地漸下，有河闊數里，曰和木歡，夏漲以舟楫濟。數日過龍骨河，復西北行，與巴克實八里南以相直近五百里，多漢民，有二麥黍穀。河西注瀦為海，約千餘里，曰克色勒伯頁，多魚可食，有碾磑，亦以水激之。行漸西，有城曰訥袞。又西南行，過孛羅城，所種皆麥稻。山多柏，不能株，絡石而長。城居肆囿間錯，土屋窗戶皆琉璃。城北有海，鐵山風出，往往吹行人墮海中。西南行二十里，有關曰特穆爾懺察，守關者皆漢民，關徑崎嶇似棧道。出關至阿裏瑪圖城，市井皆流水交貫，有諸果，惟瓜、蒲萄、石榴最佳。回紇與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國。又南有特穆爾城，居民多並、汾人。有獸似虎，毛厚，金色，無文，善傷人。有蟲如蛛，毒中人，則煩渴，飲水立死，惟過醉蒲葡酒，吐則解。有畜酒。博囉城迤西金、銀、銅為錢，有文而無孔。方至瑪哈中，以馬牽拖床遞鋪，負重而行疾，或曰吉爾吉斯，易馬以犬。二月二十四日過亦堵兩山間，土平民多，溝洫映帶，多故壘壞垣。問之，蓋契丹故居也。計其地，去和林萬五千里。而近有河曰亦運，流洶洶東注。土人云：『此黃河也。』二十八日過塔爾寺。三月一日過賽哩木城，有浮屠，諸回紇祈拜之所。三日過巴咱爾，諸回紇貿易如上巳節。四日過呼展河，渡船如弓鞋然。土人云：『河源出南大山，地多產玉，疑為昆侖山。』以西多龜蛇，行相雜。郵亭客舍，甃如浴室，門戶皆以琉璃飾之。民賦，歲止輸金錢十文，然貧富有差。八日過齊哩克，城大而民繁。時群花正坼，花唯梨、薔薇、玫瑰如中國，餘多不能名。隅城之西，所植皆蒲匐、粳稻，有麥亦秋種。其乃滿地產藥十數種，皆中國所無。藥物療疾甚效，曰昂吉爾，狀如苦參，治馬鼠瘡、婦人損胎及打撲內損，用豆許，宴之自消；曰阿薩爾，狀如地骨皮，治婦人產後衣不下，又治金瘡膿不出，嚼碎傅瘡上即出；曰努克實勒，形似桔梗，治金瘡及腸與筋斷者，嚼碎傅之自續。餘不能盡錄。十四日過暗不河，夏不雨，秋則雨，溉田以水。地多蝗，有鳥飛食之。十九日過裏醜城，其地有桑、棗，征西奧魯屯駐於此。二十六日過馬蘭城，又過納商城，草皆苜蓿，藩籬以柏。二十九日過奇劄爾城，山皆鹽，如水晶狀。近西南六七里，新得國名曰穆錫，牛皆駝峰黑色，地無水，土人隔嶺鑿井，相沿數十里，下通流以溉田。所屬山城三百六十，已而皆下。惟簷寒西一山城，名奇塔卜，孤峰峻絕，不能矢石。丙辰年，王師至城下，城絕高險，仰視之帽為墜。諸道並進，敵大驚，令相大者納失兒來納款，已而兀魯兀乃算灘出降。算灘，猶國王也。其父領兵別據山城，令其子取之，七日而陷。金寶物甚多，一帶有直銀千笏者。其國，兵皆刺客。俗見男子勇壯者，以利誘之，令手刃父兄，然後用兵。醉酒扶入窟室，娛以音樂、美女，縱其欲數日，復置故處。既醒，問其所見，教之能為刺客，死則享福如此。因授以經咒日誦，蓋使蠱其心志，死無悔也。令潛使未服之國，必刺其主而後已，雖婦人亦然。其穆錫國在西域中最為凶悍，威脅鄰國，霸四十餘年。王師既克，誅之無遺類。四月六日過奇拉爾城，所產蛇皆四跗，長五尺餘，首黑身黃，皮如鯊魚，口吐紫豔。過阿剌丁城，祃咱蒼兒人被髮，率以紅帕首，衣青，如鬼然。王師自入西域，降者幾三十國。有佛國名克實密爾，在印毒西北，蓋傳釋迦氏衣缽者。其人儀狀甚古，如世所繪達磨像，不茹葷酒，日啖粳一合，所談皆佛法，禪定至暮方語。丁巳歲取報達國，南北二千里，其主曰合理法。其城有東西，城中有大河。西城無壁壘；東城固之以甓，繪其上甚盛。王師至城下，一交戰，破勝兵四十餘萬。西城陷，皆盡屠其民。尋圍東城，六日而破，死者以四十萬。合裏法以舸走，獲焉。其國俗富庶，為西域冠。宮殿皆以沉檀、烏木、降真為之，壁皆以黑白玉為之。金珠珍貝，不可勝計。其妃後皆漢人。所產大珠曰太歲彈，蘭石、瑟瑟、金剛鑽之類，帶有直千金者。其國六百餘年，傳四十主，至合裏法則亡。人物頗秀於諸國。所產馬名脫必察。合裏法不悅，以橙漿和糖為飲。琵琶三十六弦。初，合裏法患頭痛，醫不能治，一伶人作新琵琶七十二弦，聽之立解。土人相傳，報達，諸蕃之祖，故諸蕃皆臣服。報達之西，馬行二十日，有天房，內有天使神，彼國祖葬所也。師名癖顏八兒，房中懸鐵縆，以手捫之，心誠可及，不誠者竟不得捫。經文甚多，皆癖顏八兒所作。轄大城數十，其民富實。西有密乞兒國，尤富，地產金，人夜視有光處，誌之以灰，翼日發之，有大如棗者。至報達六千餘里，國西即海。海西有富郎國，婦人衣冠如世所畫菩薩狀。男子製服，皆長寢，不去衣，雖夫婦亦異處。有大鳥，駝蹄，蒼色，鼓翅而行，高丈餘，食火，其卵如升許。其失羅子國，出珍珠。其王名扌奧思阿塔卑雲。西南，海也。采珠，盛於革囊，止露兩手，腰縆石墜入海，手取蛤並泥沙貯於囊中，遇惡蟲以醋噀之，即去。既得蛤滿囊，撼縆，舟人引出之，往往有死者。印毒國去中國最近，軍民一千二百萬戶。所出細藥、大胡桃、珠寶、烏木、雞舌、賓鐵諸物。國中懸大鍾，有訴者擊之，司鍾者紀其事及時，王官亦紀其名，以防奸欺。民居以蒲為屋，夏大熱，人處水中。己未年七月，兀林國阿早丁算灘來降，城大小一百二十，民一百七十萬。山產銀。黑契丹，國名乞裏彎。王名忽教馬丁算灘，聞王大賢，亦來降。其拔裏寺大城，獅子雄者鬃尾如纓拂，傷人，吼則聲從腹中出，馬聞之怖溺血；狼有鬃；孔雀如中國畫者，唯尾在翅內，每日中振羽；香貓似土豹，糞溺皆香麝如；鸚鵡多五色；風駝急使乘，日可千里；鵓鴿傳，日亦千里。珊瑚出西南海，取以鐵網，高有至三尺者；蘭赤生西南海山石中，有五色，鴨思價最高；金剛鑽出印毒，以肉投大澗底，飛鳥食其肉，糞中得之；撒八兒出西海中，蓋毒氏之遺精，蛟魚食之吐出，年深結成，價如金，其假者即犀牛糞為之也；骨篤犀，大蛇之角也，解諸毒；龍種馬出西海中，有鱗角，牡馬有駒，不敢同牧，騮馬引入海，不復出；皂雕一產三卵，內一大者灰色而毛短，隨母行而走，所逐禽無不獲者；壟種羊出西海，羊臍種土中，溉以水，聞雷而生，臍係地中，及長，驚以木，臍斷齧草，至秋可食，臍內復有種；又一蕃婦解馬語，即知吉凶，甚驗。其怪異等事，不可殫紀。往還凡一十一月。鬱款曰：「西域之開，始自張騫，其土地山川固在也，然世代浸遠，國號變易，事亦難考。今之所謂瀚海者，即古金山也；印毒，即漢身毒也；曰駝鳥者，即安息所產大馬爵也；密昔兒，即唐拂菻地也，觀其土產風俗可知已。又《新唐書》載：『拂菻去京師四萬里，在西海上。』所產珍異之物與今日地里正同，蓋無疑也。中統四年三月渾源劉鬱記。」

堂叔伯者，是並父之兄弟也。

父之姊妹謂之女伯、女叔。

《鄂王岳飛諡忠穆文》：「主爾忘身，茲謂人臣之大節；諡以表行，必稽天下之公言。申錫讚書，追告幽穸，故大師追封鄂王諡忠穆岳飛。威名震於區夏，智略根乎《詩》、《書》。結髮從戎，前無堅敵；枕戈勵志，誓清中原。謂恢復之義為必伸，謂忠憤之氣為難遏。上心密契，詔劄具存。夫何權臣，力主和議？未究淩煙之偉績，先罹偃月之陰謀。李將軍口不出辭，聞者流涕；藺相如身雖已死，凜然猶生。宜高皇眷念之不忘，肆孝廟哀矜之備至。還故宮而禮葬，頒祠額以旌褒。逮於先帝之時，襚以真王之爵。既解誣於累聖，可無憾於九京。然而易名之典雖行，議禮之言未一，始為忠湣之號，旋更武穆之稱。朕獲睹中興之舊章，灼知皇祖之本意，爰取危身奉上之實，仍采克定禍亂之文，合此兩言，節其一惠。昔孔明之志興漢室，若子儀之光復唐都，雖計效以或殊，在秉心而弗異。垂之典冊，何嫌今古之同符？賴及子孫，將與山河而並久。英靈如在，茂渥有承。」

鹿庵先生曰：「作文之體，其輕重先後，猶好事者以畫娛客，必先示其尋常，而使精妙者出其後。」予偶悟曰：「此倒食甘蔗之意也。」

作文字亦當從科舉中來，不然，豈惟不中格律，而汗業披猖，無首無尾，是出入不由戶也。又云：「後學雖不業科舉，至於唐一代時文律賦，亦當披閱而不可忽，其中體制規模多有妙處。」

二王行書，其蜿蜒欹傾之狀，若行雲流水，似不拘於律，然即以筆意求之，其端莊流麗，皆有餘韻，唯具眼乃能識之。

鹿庵先生嘗以歷代史學試問於不肖，惲對曰：「自《史》、《漢》而下，文字率猥並無法，如《新唐書》雖事增於前、辭省於舊，字愈奇而氣愈索，不若《新五代》一唱而三歎有餘音者矣。」先生為忻然。

西方之地，物香而人臭，或者謂飲食致然，與草木之氣所奪故也。予曰：「不然。四方者，乃中國之陰也。陽為馨香，陰為臭穢。四方氣偏，不得中和之正，故香臭異常。」

《辛殿撰小傳》：棄疾，字幼安，濟南人。姿英偉，尚氣節，少與泰安黨懷英友善。肅慎氏既有中夏，誓不為金臣子。一日，與懷英登一大邱，置酒曰：「吾友安此，餘將從此逝矣。」遂酌別而去。既歸宋，宋士夫非科舉莫進。公笑曰：「此何有？消青銅三百易一部時文足矣。」已而果擢第。孝宗曰：「是以三百青鳧博吾爵者。」才其為，授觀文殿修撰。及議邊事，主和者眾，公曰：「昔齊襄公雪九世之恥，《春秋》韙之。況我與金人不同戴天仇邪？今日之計有戰伐而已。」時丞相侂胄當軸，與公議合。自是敗盟開邊，用兵於江淮間者數年，公力為居多。開禧二年，除知紹興府。至陛辭，復以金人危亂、宜亟攻為言，辭情慷慨，義形於色。繼侂胄再議恢復，乃以樞密都承旨召公於越，中道以疾卒，道號稼軒居士。今《文集》中壽南澗翁者，蓋侂胄也。初，公在北方時，與竹溪嘗遊泰山之靈巖，題名曰「六十一上人」，碎辛字也。至元二十年，予按部來遊，其石刻宛在。

聖上御極十有八年，當至元十一年丙子春正月，江左平。冬十二月，圖書禮器並送京師，敕平章太原張公兼領監事，尋詔許京朝官假觀。予遂與左山商台符叩問披閱者竟日，凡得書畫二百餘幅，今列於左：

王羲之《四月帖》（四十字）。

獻之三帖（一《洛中》，二《佳音》，三《北問》）。

《王羲之與謝安石評書帖》，後跋云：「古人作字，悉平生用功，安有不絕出於古今者邪？羲之與安石冠王、謝首，所爭若此，況它哉？」蓋帖中有云：「自於山谷中臨學鍾氏、張芝等書二十餘年，竹葉樹皮，山石板木，不可知數。至箋穀藤紫，反復書之。佳者收采自書背記不能得。」而云「此公何時用功夫」，深不達耳！

獻之《鄱陽帖》。

右軍《威略帖》，八十二字。入梁、唐御府。至宋，入蘇大簡家。崇寧癸未，襄陽米芾審定真跡，其圖書有《秘玩手臨》。

智永禪師臨右軍四帖，後東坡跋云：「辨書如聽響切脈，知其美惡，如可謂必能名之者過也。」予觀秘閣墨跡，皆唐人硬黃臨本，但得臨本皆可蓄，惟《鵝群》一帖，似是獻之真筆。熙寧五年，子瞻書。」

褚遂良臨《黃庭》，南唐升元三年裝背，紙則硬黃。

米芾學右軍書並論其筆法，後一幅亦學右軍，書退之詩「俗書趁姿媚」，此公不為石鼓發，想亦見此等物耳。

獻之草《洛神賦》之極殘缺，向明視背，萬綻縱橫。

謝安《東山帖》。

右軍《快晴帖》，米襄陽臨本。

《蘭亭五言帖》，後跋云：「唐虞世南臨本。」

晉王恬帖（三十一字）。

晉王敦帖，作草聖書，皆《晉史》中語。

獻之書《洛神賦》，後有梁普光間題跋云：「唐人臨本，不名何人。」

獻之書陸士衡《文賦》。

鍾太傅墨跡《議事表》，後錢惟演、范堯夫、薛道祖題。錢文僖公題：「尚父嘗寶此帖。」尚父謂武肅王鏐也。

唐人書：

唐太宗二帖，一兩行十字，若珠還合浦，劍入延平。泰和二年三月，司封員外郎柳公權記。

唐元宗《賜道士李涵光敕》。

李陽冰墨跡《篆侍御帖》，上有李後主合同印。

李陽冰篆二十六字，後有韋處厚、李商隱題。商隱字體絕類《黃庭經》，時{{YL|開成三年｝｝也。

高閑《上人詫得韓序帖》，後有韓琦、劉敞、富弼、歐陽修、宋敏求題云：「此卷蠟紙書，非摹本也。」歐云如此。韓公稱《實錄》云：「書係顛草。」

歐陽率更草二臨本：《度尚帖》、《襄陽寶定珍跡秘玩》。

智永禪師《春雨帖》，真草《千文》墨跡。

唐相李澄《連句帖》，後跋云：「筆勢似李北海。」

李北海《毒熱帖》臨本，李邕手簡。後題觀者黃魯直、張浮休、邵<龠虎>、王詵、張舜民等凡六十九人。

僧高閑觀張旭《顛逸帖》。

唐史惟則墨跡《篆隸韻》，係小篆體例修狹，後張浮休、李公麟跋。

李太白《醉歸》墨跡，後自題云：「吾頭懵懵，試書此不能自辨。賀生為我讀之，汝年少眼明，有四世三公之印。」

懷素草《千文》、草《聖遊京師帖》、《論草字帖》、《自敘帖》、《布簾帖》、《上林花發帖》。

唐高宗已下諸帝墨跡《手詔》。

李北海《休休帖》。

白少傅墨跡《六偈子》。

唐元和大理評事吳通微行書《千文》。

唐人草《北山移文》，{{YL|垂拱二年｝｝寫。{{YL|貞元甲戌｝｝陸贄觀，筆法似是孫過庭。

唐僧亞栖書。

吳彩鸞《龍鱗楷韻》，後柳誠懸題云：「吳彩鸞，世傳謫仙也。一夕書《廣韻》一部，即鬻於市，人不測其意。稔聞此說，罕見其書，數載勤求，方獲斯本。觀其神全氣古，筆力遒勁，出於自然，非古今學人可及也。時大和九年九月十五日題。」其冊共五十四葉，鱗次相積，皆留紙縫（{{YL|天寶八年｝｝製）。

懷素《洛中帖》。近於洛中得王右丞《苔磯靜釣》、《水閣閑棋》二畫，其林野之思，物景之清，不覺身在其間，信精筆感人也如此。

李白墨跡《送賀八歸越詩》。

顏書：《與兄常山太守書》、《乞米帖》、《與宗室李太保勉》、《奉辭帖》、《與盧八倉公快雪晴時帖》二十八字。《與李太保狀》，後有唐陳銓印誌。《祭濠州文》。

孫過庭墨跡《草書譜》。過庭，字虔禮，陳留人，高宗{垂拱二年書。《徽宗書譜》云：「孫草書皆逼羲、獻，妙於用筆，雋拔剛斷，出於天材，非積習所可至。」

孫思邈書，計二十一字。

東坡書：《洗玉池銘》，擘窠真書瘦勁。

《神奎閣碑》墨跡。及《上清儲祥宮碑》墨跡，然後書老泉撰。商左山云：「蓋避黨禍故改云。」

《東坡醉書盧仝詩》，為團練使書。

《東坡觀世音讚》，靖康元年五月書。蓋公歿前二月絕筆書也。

卷三

楊凝式，小字詩，字虛白，五代時人，號希維居士。又云關西老人，癸巳人。

《心印帖》、《李老君枕中經》、《招客同飲帖》，皆唐人書。

韓魏公書杜少陵《畫鶻詩》。

擘窠大字墨跡，山谷書。《繼月帖》云：「繼月學書，未知其要處。東坡先生云：『大字難於結密而無間，小字難於寬綽而有餘。』又云：『學書時臨摹可得形似，大要多取古書，細看令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要格。』」

山谷為甥張大同書擘科大字一卷，中云：「涪翁自黔南遷於僰道二年矣，寓舍在城南居兒村側，蓬藋柱宇，鼪鼯同逕，然頗為諸少年以文章翰墨見強，尚有中州時舉子習氣未除耳。至於風日晴暖，策杖蹇蹶，雍容林邱之下，清江白石之間，老子於諸公亦有一日之長。時涪翁年五十六，病足不能拜，心腹中蒂芥如懷瓦石，未知後日復能作如此字否？其筆勢從橫，意韻瀟散，絕類《瘞鶴銘》。書少陵《畫鶴》等詩。」

山谷《練湖夜雨草聖》、《瘦藤草聖》十三篇，《辛未人日書》，皆公詩也。《草聖贈元亮侄》兩首，草書《廉頗傳》，書《韓非子》十六篇。後跋云：「侄授萬里來求書法，此不急務也。以萬里來，故不能已。」山谷書一十幅內此《君軒詩》擘科大字，體極瘐勁。又起草《墓銘》一；《草聖詩》三首，書王摩詰詩。

山谷書一十幅，內《草聖》一為李華重試南豐鄭熙棗核筆，崇寧四年南樓書。蓋公絕筆也。

《達觀台詩》、《草聖六言詩》，內行書五首，皆摩詰、王建、王介甫、東坡詩，後自云：「老眼昏花，書不能佳，如醜婦昏鏡中梳妝，似亦妍耳。」

蘇才翁《草聖少陵》二首。

蘇氏寶章、東坡、黃門、邁、遲等帖，遲即潁濱子也。

《遠涉帖》。予二十年前觀於大名魏氏家，未敢必為孔明書。及入秘監見《宣和書譜》，乃知宋御府所取，為武侯書明矣。

米書《黃龍寺碑》（宋相張商英撰）。

襄陽書一十幅，內兩卷佳。蔡襄《元祐續帖》，凡九帖，帖帖筆法不同。

宋少卿宏道說：「嘗見李德新所藏碑本云：『書學之傳，蔡邕得之於神人，邕傳女文姬，文姬傳鍾繇，繇傳衛夫人，夫人傳羲之，羲之傳獻之，獻之傳羊欣，欣傳蕭子雲，子雲傳王僧虔，僧虔傳智永，智水傳智果，智果傳虞世南，世南傳歐陽詢，詢傳張長史，長史傳顏魯公。』」

古今畫：

閻立本畫古帝王一十四人：漢文昭帝、光武皇帝、魏文帝丕、蜀昭烈皇帝、吳孫權、晉武帝炎、陳宣帝、陳文帝、陳廢帝、後主叔寶、陳文帝、周武帝宇文邕、隋文帝、煬帝。前宋楊褒家藏，後入秘閣。富弼、韓琦題識其後，但文昭帝有解云：「漢文廟樂曰《昭德》，故曰昭文帝。」又云：「偽蜀李壽曾立號曰漢，興廟諡曰昭文。此文昭，又恐非也。」十四帝除漢文、陳宣、廢帝、後主、煬帝，餘皆袞冕，若五方帝之儀。其曹丕、司馬炎、宇文邕容色皆嚴毅可畏、其宇文邕髯模糊滿頷，兩顴上亦有長鬚下垂。

晉顧愷之《青牛道亡圖》（道士即封君達）。畫《洛神賦》（後有梁普光間題跋臨本）。吳道子《護法善神》。

閣立本《阮孚葛屐圖》、《老子出關圖》、《老子西升經》，下虞世南楷書各段事跡。王維《山水圖》、《輞川圖》、《驪山圖》。韓幹《出水馬》。

李昭訓《崆峒山圖》。李昭道《避暑宮圖》。戴鬆《牛》。李將軍《鶻》。唐人《翦[1234]馬》。貫休《行》、韓幹《正面馬》。韋偃《群衛圖》（後主收）《唐人化行天竺》。荊浩《江村早行》。韓幹《四馬圖》（七人解衣下水）、李升水墨《滕王閣圖》合幅，上畫人物宴集甚盛。

張萱界畫《宮閤侍女圖》及《醉女圖》（內有以紫色粉塗面者香）。

韓幹《三花御馬真》。張萱《虢國夫人夜遊圖》、小李將軍《翠微宮圖》合幅。一幅畫騎者十四人、步者二；一幅騎者十九人，牧馬者十四人。

《曹將軍霸獵騎圖》。人物結束類開元初，羽林守捉衣雜色錦袍，裹方平巾，帶長刃、兩箭，左手握弧，右抽矢於房，驊騮馬豹韉、紅錦襴，胸鞅同，勒有鑣，朱絲絛鞚馬，迅疾殆逐獸然。筆畫勁硬如鐵屈者，御題「神品上上」。

《宋諸帝御容》。自宣祖至度宗，凡十二帝。內懷懿皇后李氏用紫色粉，自眉己下作兩方葉塗其面頰，直鼻梁上，下露真色一線，若紫沙冪者。後見《古今注》，魏文帝宮人有巧笑者，以妒錦絲作紫粉塗拂其面。

《宋郊天儀仗圖》。《袞冕圖》。《車輅圖》。易古吉《獐猿》。《蓼花草蟲》。楊棐《象》。黃筌《猿》。李伯時《水墨馬》、《群馬圖》。邱慶餘《花禽》。鍾隱《雙禽圖》。黃筌《碎金圖》。崔白《梅竹寒雀》。李公年《桃溪春色》。艾宣《竹鶴》。胡環《馬騎》。契丹人凡畫，毛尾取狼毫疏渲。張戡《騉馬圖》。崔殼《江鴨》。李伯時《著色馬》。郭忠恕《避暑宮》，作界畫。黃居采《鹿》。艾宣《雞冠黃葵》、《杜鵑花圖》。崔白《秋塘戲鴨》。郭忠恕界畫著色《宮閣圖》。李伯時著色《夜遊宮圖》（嬪十人，奄四人皆騎）。徽宗臨張萱《宮騎圖》。李伯時《淵明圖》。李伯時《蓮社圖》。趙大年《小景》。郭忠恕《飛仙圖》。郭熙《秋山圖》。

因念人與事機會合，皆有數存其間。九年春，予一夕夢謁平章公於府第之東堂，梅數行，發書一櫃示予，皆粉圖繪本、金文玉牒。今觀中秘所有，璀璨溢目，與夢中所見略同，籲亦異哉！《傳》曰：「嗜欲將至，有開必先。」信哉！斯言也，作《書畫目錄》序。

王晉卿《煙江疊嶂圖》並和坡詩：

李伯時畫《明皇乘三鬃赤驃》，後跋云：「昔李將軍思訓畫明皇擁嬪御數十騎摘瓜，伯時仍為山路小橋（至元元年與翟處正觀於東平武濟之家）。」

又觀《東坡與蒲資政傳正書》，並《覓》、《柿》、《霜》、《無核棗》四帖，有張行簡、董師中、元遺山跋語。

僧傳古《坐龍》。至元元年，宣慰張順齋為春旱於範大師觀迎此龍於嚴東平北宅，每旱張是圖輒雨，此日亦然。龍蒼駝蹲坐火雲中，項與鱗甲間皆有綠髮，世所畫皆蝤蚓耳（《宣和題妙品》）。趙邈搠《噀墨虎》，至兩目夾鏡，睛隨人轉。同史左丞觀於田尚書和卿家。已上二畫皆有詩。大意古人欲以一藝名世者，必精思入神，極古今之變而後已，故能洞達天機，氣隨物在，至觀之者亦有感格相應之理。如摩詰《苔磯靜釣》、《水閣閑棋》，令人不覺身在其間。傳古《龍》出雨應氣來，《噀墨虎》睛逐人轉，鄰姬顰蹙馬踐家具之變，此長沙云「精筆感人有如此」者，蓋非虛談也。秋澗老人題。

丁丑秋，奉御脫烈傳旨本院，定撰順德資戒碑及普門塔碑銘。鹿庵曰：「老夫作《資戒文》，乃令不肖撰《塔銘》。」惲謝不敏。先生曰：「但作，吾深意存焉。」及畢，聞奏頗稱旨。今日乃悟先生其誘掖成就後生如此。

陳希夷嘗有詩云：「我見世人忙，個個忙如火。忙者不為身，為身忙卻可。」

商左山云：「顏平原《中興頌》，蓋變玉箸大篆為真楷耳。」

劉房山嘗說海陵欲南征，先以十八人服御與上一同私行抵淮上，以覘虛實，號曰黑護衛。前次相下宿南郭逆旅，張燈置酒，聞有新進失職劉其姓者先在邸中，召與飲。劉素善謳能詩，即以歌侑觴，辭氣慷慷，禮貌甚恭。上喜甚，遂詢其所以至此之意而默識之。黎明，劉復持酒餞謝。上既乘，以手劄付劉曰：「府尹我親知也，可用此投獻。」取錢幾幹緡。劉依命謁府尹，疑通刺久不報，見左右皇遽具儀物授旨，方悟疇昔為海陵云。及還宮，即特旨起復劉為京朝官。後從南狩，同歿江上。

至元十五年戊寅正月甲寅乙酉朔，同李侍講德新、應奉李謙陪百官就位，望拜行在所，凡七拜。其侍儀司先一日於端門兩闕間灰界方所，以板書百官號，隨各司依品秩作等列。班定，以次入宮行禮。禮畢，由左掖門出，風埃大作，所謂「出門塵漲如黃霧，始覺身從天上歸。」曾有口號一絕：「隔夜端門分板位，平明簪笏列鴛行，紫雲低覆千官入，潤作金爐百和香。」

讀韓文《孔戣墓銘》，孔世三十八，字音作蘇合反。王承旨《慶八秩詩》，一庵云：「人材落落自天成，千佛經中第一名。已令貳膳常珍入，但入朝行以杖行。」商左山云「藥裹封災隨臘去，酒杯稱壽逐年新。」胡紫山云：「堅辭不允老而傳，几杖恩光又十年。勇折桓文匡政弊，力扶周孔上經筵。」又云：「塞破乾坤享重名，玉堂東觀又尊榮。香山如礪滬溝帶，才與斯文作主盟。」

宋人畫《瓊花圖》，花蕊團團作九葉，如聚八仙花。揚州人說近歲其花已枯朽矣。

米元暉所藏古端研，其背刻云：「此研色青紫而潤，下岩石也。先公得於山谷若文室中，磨李庭珪墨，試諸葛氏筆，世間真有揚州鶴也。」後題曰：「元暉。」山谷云：「虎兒筆力能扛鼎，好著元暉繼阿章。」米因以字之，亦羲之、獻之例也。

祠堯、舜、禹於所都，唐開元五年為始，從褚無量請也。見《無量傳》。

王黃華《稱香品》有「蟠螭小月，夜窗幽几」之辭。公壽止五十三，官至承務郎翰林修撰。

黃華論汴河：「前宋以洛河入汴為京西漕路，其後黃河以南，洛水舊道斷絕。今汴河名存其實，止是京、索、須三水自榮澤南入汴河故道行流。」

徽宗臨張萱《宮騎圖》，其侍從有挈金橐駝者。蓋唐制宮人用金駝貯酒、玉龜藏香。

趙同簽說：「高麗東北有第五頭城，其地有五城，此蓋從南第一城也。」

宋克溫說：「今山陰，古金山也；古于闐，今曰鄂端；古烏孫，今俄羅斯潮海杭愛；薛良河，今錫裏庫；回鶻，今輝和爾；回紇，今回回；不穀寒，毗伽可汗；身毒，印都；土蕃，土波。柘枝舞，本柘拔舞，金人以名不佳，改之。」

屈原湘中廟，題曰清烈公。

《唐·車服志》：「帶駝尾取順下之義。魚袋取其清潔，魚目不瞑，勤而不懈也。」

「契丹以其國產镔鐵，乃為國號，故女真稱金以勝之。或謂以水生金，非也。高麗蓋州，蓋葛牟城也，明昌初易名曰辰州。」（鹿庵云。）

有旨講究光祿寺職掌。寺與卿，漢宮也。應劭曰：「光，明；祿，爵；勳，功也。」言光祿典郎謁者虎賁羽林，舉不失德，賞不失勞，故曰光祿勳郎中。令，秦始置，掌宮殿門戶及諸郎在殿中之侍衛者，故曰郎中令。漢因之不改，北齊、隋、唐止掌肴膳。許左丞作《新定官制圖》，大抵以唐為則，品從略與金同。

杭州畫工潘氏寫真，其法不用朽先草，直以筆寫，又不粉背，言形似易、容色難。

晦庵云：「周之肅拜，今之長揖也。」

唐檢校名，蓋正官上加官。

沅州安撫使郭彥高，大名人。說廣中風土：「其地皆山，如水之波浪然。」蓋古盤瓠國在夜郎西南數百里，與大理東境相接。郭有詩：「地連兩廣多蛇窟，水隔三湘絕雁書。」

丁丑歲二月初，黃河自陝州靈寶清澄至河南府。或云：「自潼關至三門集津。」王子年《拾遺》：「丹邱千年一燒，黃河千年一清。」又曰：「聖人生。」鹿庵曾命擬《中省賀表》：「天開昌運，統一車書；地應休征，河清陝洛。恭惟德昭天漢，恩溥淵泉，覆幬何止於中華，洋溢遠沾於方表，以致潤涵九折，鏡淨兩涯。自陝至巴，幾千里之餘；由乙逾丙，殆三旬之久。鱗介之泳遊可鑒，山林之形影皆分。躍圖馬於龍宮，未容專美；舞馮夷於鱗屋，時出效靈。顧茲上瑞之方增，特表吾皇之至聖，臣某等叨居華省，幸睹榮光，敢傾葵日之誠，用代辭人之頌。遐荒向慕，百川宗滄海而王；寶祚洪延，萬壽等丹邱之固。」

正月上旬歌括：「甲子風災丙子旱，戊子蝗蟲庚子叛。唯有壬子最豐穰，正月上旬子細看。」竇先生云：「近歲頗有應驗，故錄。

聞捷，鹿庵命撰《中省賀表》：「天網雖疏，曾恢恢而不失；罪人斯得，迓穆穆以來平。外侮既消，頌聲交作。恭惟仁含動植，德化生成。振長策而用三驅，念天顯而惇九族。瀳雷之震，遠驚而邇懼；大風之舉，歌動而雲揚。側聞喜自於日邊，豈止威加於海內。臣某等職叨省署，阻奉鸞輿，佇目龍旗，遙伸虎拜。歸牧武成於周馬，歌功美邁於唐鐃。六轡言還，喜動兩都之和氣；千官飲至，歡騰萬歲之霞觴。」

馮渭《金詔赦錄·序》有云：「灞陵森柏，荒涼白露之中；明惠寢園，寂寞蒼梧之遠。」又云：「荏苒十霜，竟摧一戰。」（指哀帝也）

東坡《我有帖》云：「外郡雖粗俗，然每日惟早衙一時辰許紛紛，餘蕭然皆我有也，內慰字不挑心寫。」宋人蕭山則題云：「今專官橫將肆咆哮於庭，太守色羞對吏民，豈復有畫戟清香意象耶？然坡非置公事不問，時平事少耳。為潁州時，久雪，一夕不寐，欲造炊餅救饑人，又發義倉數千石，作院炭數萬稱，酒務柴數十萬稱濟之，未必常蕭然也。所謂『皆我有』者，特不以外物之有累我內樂之有而已，惟以逸處心、以勞處事，是之為能官。」

太常少卿宋宏道以先農燔肉來致，適李應奉受益攜《毛詩·青蠅》至《甫田》諸圖請跋其後，有云：「觀其禽魚草木、車服籩豆之盛，而經國備物之制，令人想見三代忠厚氣象，如在其間親承其事。孰謂丹青形似起子至於斯耶？」

《大都城隍廟設醮保祐青詞》（代鹿庵作）：「天鑒雖高，曾易顯忠之命；基圖寅紹，敢忘奉若之誠。爰自君臨，頗曆年所。頤眇躬之上托，致至理之維艱。豈期外侮潛消，復荷天休滋至。嚴風朔雪，大開一統；金穰玉燭，屢致豐年。而又雪靜祈連，春回沙漠；晝日有平安之報，霜風無偃薄之虞。匪涼德之能然，皆神靈之所祐，乃即青陽之月，恭修金籙之科。誥演琅函，真臨玉境。導含景蒼珩之駕，覆垂雲洪蔭之仁。監茲報謝之□，重以保持之福。干戈止息，永維四海之清；邦國榮懷，以尚一人之慶。」

《新船落至祭歲君文》：「成舟委波，謂之落至；惟神灼知，一歲之事。泛彼中河，轉致厥載；上下安輸，非神曷賴。

《修端門前橋啟土告歲君地祗文》：「應門將將，前臨天津，玉輅所經，虹梁必陳。爰構爰締，築之陾陾，神惟垂祐，迄於有成。」

《五方帝祭文》：「因方殊號，尊以帝稱；殿臨五部，有赫其靈。維橋之作，鞭石駕梁；所冀擁衛，大來百祥。」

《減江南冗員詔草》：「諭江淮軍民人等：夫張官置吏，本以為民，非擾民也。朕自混一江淮，於今五年，憂恤元元之心，不遑夙夜，期於撫定安集，以承上天全付所覆之意。比聞陳奏，不圖設立之際，官冗人濫，重致煩擾。念之憫然，罔副朕志。今者上自行省宣慰司，下及總府州縣等官，酌量輕重去處，其一切冗濫，凡有擾於民者，盡行革去。爾其各安恒業，永底爾生，既清舊染之風，共樂維新之治。其有作奸犯科，似前不應者，已敕行御史臺糾察，中書省究治外，谘爾黎庶，體予至懷。」

《誡諭官吏詔草》：「朕自統一南北已來，設置群官，大小畢備，俾上下承宣，慰安元元而已。近緣冗濫，省並一新，自爾厥後，各慎攸司，以興滯補弊為心，以便國益民為事，務施實惠，毋尚虛文，夙夜在公，尚期子治。若有狃習故常、貪殘蠹害者，國有常刑，朕其敢赦？故茲詔示，想宜知悉。」

唐申王《六馬圖》，一曰奔虹赤，二曰飛霞赭，三曰騰霜白，四曰凝露驄，五曰決波騮，六曰發電烏。內奔虹赤與決波騮綰結其尾，絡首皆鞗，銜皆有鑣，牽籠者服色皆以朱砂紅、石綠妝染。蘇門郭氏家藏。

《西溪折檻銘》：「直言骨鯁，天威雷霆；非賴此檻，資斧曷勝？檻既折矣，從修不修；佞臣見之，面心羞。檻謂直臣，可無結舌；爾氣不撓，吾寧憚折。世多張禹，代無朱雲；直檻橫檻，整整而陳。噫！」

徐子方《繭瓶詩》：「一竅鬼工開混沌，八蠶神繭墮扶桑。」

卷四

《穀梁子》曰：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生。陰也、陽也、天也，三者全然後生。」

天極為南北極，天之樞紐常不動處，譬則車之軸也。《河圖》言：「昆侖者地之中也，下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。」《素問》曰：「天不足西北，地不滿東南。」注云：「中原地形西北高，東南下。今百州滿湊，東之滄海，則東西南北高下可知。」或問邵子曰：「天何依乎？」曰：「依乎地。」「地何附乎？」曰：「附乎天。」「天地何所依附？」曰：「自相依附。天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後高下，乃其樞軸不動之處也。其運轉者，亦無形質，但如勁風之來，當晝則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而後左，將旦則自後升而趨前，旋轉無窮，升降不息，是為天體，而實非有體也。地則氣之查滓聚成形質者，但以其束於勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。」黃帝問於岐伯曰：「地有憑乎？」岐伯曰：「大氣舉之，亦謂此也。」曰九重，則自地之外，氣之旋轉，益遠益大益清剛，究陽之數而至於九，則極清極剛，則無復有涯矣。豈有榮度而造化之者，先以斡維係於一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位矣。

鹿庵先生《江南平告天地文》：「伏以時逢喪亂，嶽瀆分疆；運屬休明，乾坤一統。眷靖康之餘孽，拠江表以偷生。依阻山溪，動搖戈甲。不修歲幣，久虧事大之儀；留止行人，永絕親鄰之好。即興師而問罪，即列陣而長驅。戈船浮鄂渚之波，鐵馬渡鬆關之險。方知力屈，始悔前非，來至表以求哀，願納地而入覲。宋主某已於某月日來至闕下，其江南郡縣人民已委官撫治了當，是皆上帝垂佑，靈祗降祥，欲康功普被子黔黎，故盛事施及於衝眇。尚祈昭監，永錫休嘉。」

《告太廟文》：「伏以踐祚守文，雖本已成之業；繼誌述事，敢忘未集之勳。眷靖康亡滅之餘，擅吳會膏腴之壤，依憑江險，壅隔皇風，累興問罪之師，猶守執迷之意，逮戈船飛渡，列戌土崩，始悟前非，方圖改過，遂稱臣而奉表，願納地以歸朝。宋主某已於某月日來至闕下，其江南郡縣人民已委官撫治了當。朔風炎氣，盡書軌混同之地；商孫夏裔，皆烝嘗助祭之臣。顧衝眇以何功，實祖宗之餘蔭。尚祈昭監，永錫休嘉。」

《瀛國公製辭》：「時逢屯否，嶽瀆分疆；運值休明，乾坤一統。眷靖康之餘裔，擅吳會之奧區，遠隔華風，久睽鄰好。我國家誕膺景命，奄有多方。炎風朔雪之鄉，盡修職貢；若木虞淵之地，靡不來庭。罄六合以混同，豈一方而獨異？用慰徯蘇之望，爰興問罪之師，戈船飛渡而天塹無憑，鐵馬長驅而鬆關失險。宋主趙某乃能察人心之安背，識天道之推移，正大奸誤國之誅，斥群小浮海之議，決謀宮禁，送款軍門，奉章奏以祈哀，率親族而入覲。是用昭示大信，度越彝章，位諸台輔之尊，爵以上公之貴，可開府儀同三司、檢校司徒、瀛國公，主者施行。」

涼、威、肅、酒與甘、張、沙，是燉煌、瓜、晉昌（徒單侍講括）。

至元六年，行用元寶鈔，止七十餘萬錠。於時為御史曾照刷提舉司文按，故知。至元七年，天下軍民並析居總二百三十二萬戶。天干地支。天有五陰五陽為十干，地有六柔六剛為十二支。

九州地畝數。《後漢·郡國志》注：「九州之地，凡二千四百三十萬八千二十四頃，定懇者九百二十萬八千二十四頃，不懇者一千五百二十頃。」哲宗孟後。元祐七年太皇太后以六禮儀制聘入宮。曰：

奉迎使、發策使、告期使、納成使、納吉使、納采使。以僕射左右丞攝太尉充使。

《六帖說》曰：「樂天作類書，名六帖。」《通典·選舉門》載：「唐制，開元中行課試之法。帖經者，以所習經掩其兩端，中間微開一行，裁紙為帖。凡帖三字，隨時增損，可否不一，或得四、得五、得六者為通。」此六帖之名所從起也。六帖云者，取中帖之數以名其書，期於必中選也。

鹿庵命擬《復立按察司手詔》：「以一身之微，惟萬事之統，不遑夙夜，常切憂勤。顧七道之提刑，擴六條而從事，近因省革，偶值停閑。然非違稽緩之愆，縱令弗問；恐伺便詩張之後，為害滋深。仍轉側以詳思，非監臨而罔益，據所在按察司照依已降條畫，依舊設立施行。於戲！鷹隼當搏擊之任，不與護恐為反傷。琴瑟既更張之餘，識大體乃為稱職。」

「樂天每作歌詩成，須令其家老嫗聽讀，能通解其旨意辭為之定體。此無他，不過通俗近人情而已，特表而出之，且為艱澀無謂之戒。」西漢云。

正大七年，亳州節度使趙庭玉詔別有擢用，其子贄時為省知除掾。既定省，公問以召之之意，贄曰：「以嫌疑故，特回避。」既而去，拜禮部尚書，贄入賀。

予嬰年見神川劉先生，三蘇文讀不去手。因問於先大夫曰：「古人有言：『蘇文熟，啖羊肉；蘇文生，啜菜羹。』豈此之謂也？」

宋未下時，江南謠云：「江南若破，百雁來過。」當時莫喻其意，及宋亡，蓋知指丞相巴延也。夫熒惑之精，下散而為童謠。不爾，何先事如此？

《宋真宗東封升中圖》，嶽頂有五色雲，山下環衛以甲馬。《金道陵元會圖》及《郊天儀仗圖》、《郊天圓丘圖》。曾聞某官說：「當時掌禮者房千里，中外幾用人三萬。」未知方澤制度與此何若？

唐張說家藏《明皇開元東封圖》（有說）。

宋范石湖《攬轡錄》記興陵見宋使儀衛：「戊子早，入見。循東、西御廊北行，廊幾二百間，廊分三節，每節一門。將至宮城，廊即東轉，又百許間。其西亦然，亦有三出門，中馳道甚闊，兩傍有溝，上植柳，廊脊皆以青琉璃瓦覆，宮闕門戶即純用之。北即端門十一間，曰應天之門，下開五門，兩掖有樓，如左右升龍之制，東西兩角樓。端門內有左右翔龍門、日華、月華門，前殿曰大安殿。使人自左掖門入，北循大安殿東廊，入敷德門。東北行，直東有殿宇門曰東宮。直北面，南列三門，中曰書英，是故壽康殿母後所居，西曰會通門。自會通北入承明門。又北則昭慶門，東則集禧門。尚書省在門外，東、西則左、右嘉會門。門有樓，即大安殿後門之後，至幕{宀夭}，黑布拂廬待班。有頃，入宣明門，即常朝後殿門也。門內庭中列衛士二百許人，貼金雙鳳襆頭、團花紅錦衫，散手立。入仁政隔門，至仁政殿下，團鳳大花氈可半庭。殿兩傍有朵殿，朵殿上兩高樓曰東、西上閣門。西廊悉有簾幕，中有甲士。東西御廊循簷各列甲士，東立者紅茸甲金纏竿槍，黃旗畫青龍；西立者碧茸甲金纏竿槍，白旗畫黃龍，至殿下皆然。惟立於門下者皂袍持弓矢，殿兩階雜列儀物幢節之屬，如道家醮壇威儀之類。使人由殿下東行，上東階，卻轉南由露台行入殿閾，謂之欄子。金主襆頭、紅袍玉帶，坐七寶榻，皆有龍水大屏風，四壁帟幕皆紅繡龍，拱鬥皆有繡衣，兩楹間各有大出香金獅蠻地鋪禮佛毯可一殿。兩旁玉帶金魚或金帶者十四五人，相對列立，遙望前後殿屋崛起甚多，制度不經，工巧無遺力。煬王亮始營此都，規摹出於孔彥丹，役民夫八十萬、兵夫四十萬，作治數年，死者不可勝計。」

《和宋書》：「皇天眷命大蒙古國皇帝致書於南宋皇帝：『爰自平金之後，蜀漢荊揚，挐兵幾三十年，交聘非一，卒無成約。比者川蜀搗虛，荊湖批亢。生靈有塗炭之苦，戰士有暴露之勞。朕甚憫焉，是以即位之始，首議寢兵，用示同仁，以彰兼愛，期於休息元元，與天下共享有生之樂而已。且南交廣而西巴蜀，北長江而東滄海，分兵守險，彼所恃以為國者也。今戰艦萬艘，既渡江以扼海；鐵騎千群，復逾廣而出蜀。四塞無結草之禦，六軍有破竹之威，人所共知，不必遍舉。於此時也，非不能犄角長驅，水陸並進。秋風虎旅，指揮看浙江之潮；春露擎杯，談笑挹吳山之翠。蓋以佳兵不祥，素所不喜；守位以仁，今之本心。又況靖康南北釁端，初無盤錯大故，非如女真、西夏，惡積實深而不可解者也。往者彼己勝負之事，往來曲直之辭，各有攸當，置而勿論。自今作始，咸取一新，故先之以信使，申之以忱辭，告寶位之初登，明朕心之已定，唯親王上宰，能報聘之一來，則保國樂天，必仁智之兩得。苟盡事大之禮，自有歲寒之盟。若乃憂大位之難繼，慮詭道之多方，坐令失圖，自甘絕棄，則請修浚城池，增益戈甲，以待秣馬利兵，會當大舉，論天時則炎瘴一無畏憚，論地險則江海皆所習知，必也窮兵極討，一決存亡而後已。力之所至，天其識之；禍自彼挑，此無可慊。在我者至誠可保，在彼者聽所擇焉，毋循前例，止作虛文。時薦清和，善綏福履，不宣。白。庚申年四月七日開平府行。」

李翰林欽叔一日與杜仲良在茶肆中，有司召公甚急，公曰：「無他，多是要撰文字，渠留此勿去，少當即來。」已而果至，曰：「為戒諭百官草詔。」適當筆者，應奉程天翼。程初入供職，有猝不易稱者，公遂立草五百餘字，允協事宜，甚稱上意。其辭曰：「朕新即大位，肇親萬機，國事實為未明，政統猶懼多闕，尚賴爾文武多士，內外庶僚，上下同心，始終戮力，以副遺大投艱之托，共成興滯補廢之功。然而養資考者，每務於因循；嗜閑逸者，或托於疾病。因之積弊，習以成風，事至於斯，朕將何賴？蓋嘗深唯百姓勤勞之意，尚不能忘累聖涵養之仁。服田力穡，而以給租庸；挽粟飛芻，而不憚征繕。況爾等世膺高爵，身享厚恩，夫有國乃可以有家，而為臣亦猶為子，未有國不安而家可保，必須臣竭力而君以寧。加之事屬方殷，時丁多故，舊疆待乎恢復，強敵期於削平，正當經營之秋，難行姑息之政。朕既夙宵軫念，庶幾宏業以昭功，爾其朝夕在公，豈宜玩歲而愒日？夫湯刑以儆具位，周典以正百官。茲出話言，以為明訓：掌刑者有法可奉，毋使有冤抑之情；典選者有格可循，毋妄求疏駁之節；錢穀當審知取予，毋吝於出納之間；台諫當指陳是非，毋涉於細碎之事；司農以敦本察吏，不可苟且而曠職司；牧民以扶弱抑強，不可聚斂而營私計。至於大而分閫，小而掌兵，固當誌殄寇仇，日辟土宇。受朝廷之托，必思報國；念功臣之後，常恐辱先。又豈可平居或冒於糗糧，臨事或生於畏懼？視郡縣之官，妄分於彼此；役部伍之卒，不計於公私。凡有我官，所當共戒，其敬遵於邦憲，務恪慎於宮箴，享富貴於當年，垂功名於後世。且賞罰期於信必，而功罪貴乎正明，茲誠前代之良規，亦我祖宗之已事，今當仰法，要在決行。於戲！任賢使能，周室果聞於興復；綜名核實，漢家遂至於肅清。公勤者賞不敢私，弛慢者刑茲無赦。各勤爾職，明聽朕言。故茲詔示，想宜知悉。」因賜《國用安鐵券文》，皇帝若曰：「谘爾內族英烈戡難保節忠臣、儀同三司、都元帥、兼平章政事兗王完顏用安：大邦維屏，古有格言：『王府藏勳，賞存舊典。』卿台階孕秀，海嶽儲靈，天賦忠貞，性資明敏。初為兒戲，營壘已成。長學神機，風雲暗曉。方將提挈義旗，勤勞王家，服金革以不辭，冒矢石而有勇；頃遭逢於多壘，偶陷沒於他邦，而能臨事見機，去偽從正，變疾風雨，謀先鬼神，一舉而患難殄殲，不時而州縣皆復。聽聞如此，歎矚久之。朕方總攬英雄，興建功業，體天地含宏之德，厚君臣始終之恩，胙爾以諸王之封，寵爾以上公之位，氏族已書於玉牒，勳業復紀於太常，同三司之威儀，建大將之旗鼓。蓋欲宥及於十世，何嫌恩積於一門？泰山黃河，永及爾裔。皇天后土，實聞斯言，肆申白馬之盟，庸示丹書之約。嗚呼！謂予不信，鑒時人日之辭；弗與同心，如文公白水之誓。尚奉非常之渥，以保無疆之休。」此是左丞李實之子介然所作，時為翰林修撰。

鹿庵云：「世傳米南宮者，言禮部也，自唐以來見稱。或云指太常也，米芾嘗為太常官。」

宋高宗善書學，擇諸王，命史彌遠教之，視可者以繼統。孝宗，其一也。高宗因出秘府《蘭亭》，使之各書五百本，以試其能。孝宗不旬日，臨七百本以進。

司馬公注《古文孝經》，首章作「仲尼閑居，曾子侍坐」。廣揚名篇於故治可移於官後，有閨門之內具禮矣乎嚴父嚴兄之辭。

《續夷堅志》載：「廣府某官苦蛇毒，取雄黃貯紗囊中，掛四壁間。既而承塵上日流黑汁，視之，有巨蛇一，眾蛇十數，皆腐潰而死。自是府舍清安，絕無毒物蟠蟄。」

鹿庵云：「青詞主意，不過謝罪、禳災，保佑平安而已。《宋史·王安石傳》論安石謂「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，雖少正卯言偽而辯，行僻而堅，王莽以《六經》文奸言，不是過也。」

東坡論浩然之氣：「在身為氣，見於行事為節，合而言之為道，故剛而不餒。」歐陽公云：「韓愈不獲用於世，修用於世而不盡。」

青陽夢炎說：「《春秋》書春王正月，本無深意。周雖建子，其紀年實用夏正，觀《豳國風》為可見矣。隻為《左氏》書周正月，故後人說謂以夏時冠周月。」又謂：「《穀梁》雖迂遠，義理最明；《左氏》尚文辭，卻差了義理。」

許魯齋說：「班固作《古今人表》分九等，恐昔人心術行事不易知也。如孔子稱四科，言語：宰我、子貢，至哀公問社，食稻衣錦曰安，皆為失對。稱『管仲之器小哉』，而曰『如其仁，如其仁』，伊尹謂『不以堯、舜之道事君治民，是賊君民也』，而佐湯伐桀，其前後不同如此。」又云：「間獲玉山賊首害陳宣慰祐者，斬揚州市。」予即曰：「若陳為善之心，不宜罹此。今若是，命也。如果得其賊，天理為不泯矣。」魯齋為首肯。

柳文五《就桀讚序》云：「伊尹，聖人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰：『孰能由吾言，由吾言為堯、舜，而吾生人堯、舜人矣。』退而思曰：『湯誠仁，其功遲；桀誠不仁，朝吾從而暮及於天下可也。』於是就桀。至於卒不可，乃相湯伐桀，俾湯為堯、舜，而人為、堯舜之人。吾所以見伊尹急生人之大。」

《唐會要》，貞觀十四年，陝州刺史房仁裕奏：「臣所管界內，正月九日，河變清者首尾三百餘里。」京房云：「河水清，天下平。」宋少慶云：「所清處天地之氣，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。」宏道又說：「文與可《送東坡通判杭州詩》云：『北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。』坡初以為常，及遭事，乃知與可為知幾。」

《相如傳》云：「倒景者，謂人在天上，下視日月，故曰倒景。」課稅所立於合罕皇帝即位之元年。諺云：「平生避車，不遠一舍。」李受益說：「宋人文廟位次，立子思於孟子上。」

德州城壁塹高深，城門內起直城前障，掩蔽內外，左右慢道其尾相屬。俗傳云：「皆顏魯公製也。」

宋校正《禮部韻說》：「廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音鈒字，今人亦作三十字用。」

近杭州遺火，燒五萬餘家，延及御史臺少府監燼焉，至秘書監，救得免。有人作賦一聯云：「公道不行，台遂焚於御史；斯文未喪，省僅存於秘書。」

觀顏魯公《忠義堂》等帖，偶悟公書勁而潤，蓋筆善轉而韻勝故也。

何參政繼先說：「大名宣撫司參議烏古論真區處事機，甚有次斷。時奉朝旨，死囚呈省待報，其餘邊關雜犯，皆從便處決。時圍李壇於濟南，人心中外不安，烏議一切重刑，欲皆戮之。使由子明已下，皆以違制不從。烏與左丞闊子清謀曰：『壇賊未下，魏為西鄰，不便宜從事，無以震讋眾庶。』竟戮之市。人稱臨事知權變」云。真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。

晦翁《明道論性說》：生之謂性，止生之謂也。

天之付與萬物者謂之命，物之稟受於天者謂之性，然天命流行，必二氣五行，交感凝聚，然後能生物也。性命形而上者也，氣則形而下者也。形而上者，一理混然，無有不善；形而下者，則紛紜雜糅，善惡有所分矣。故人物既生，則即此所稟以生之氣，而天命之性存焉。此程子所以發明告子生之說，而以性即氣、氣即性者言之也。

皆水也，止各自出。

此又以水之清濁譬之。水之清者，性之善也。流至海而不汙者，氣稟清明，自幼而善，聖人性之而全其天者也；流未遠而已濁者，氣稟偏駁之甚，自幼而惡者也；流既遠而方濁者，長而見異物而遷焉，失其赤子之心者也。濁有多少，氣之昏明純駁有淺深，不可以濁者不為水，惡亦不可不謂之性也。然則人雖為氣所昏，流於不善，而性未嘗不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能學以勝氣，則知此性渾然，初未嘗壞，所謂元初水也。東坡云：「昔之為性論者，孟子以為善，而荀子以為惡，楊子以為善惡混，而韓愈氏又取夫三子之說而折之以孔子之論，離性以為三品，曰中人可以上下，而上智與下愚不移。言孔子之所謂中人可以上下，而上智與下愚不移者，是論其材也。而至於言性，則未嘗斷其善惡，曰，性相近也，習相遠也』而已。」

晦庵《象刑說》：「周穆王五刑皆贖，復舜之舊。不察舜之贖，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而後贖。穆王之事，以予料之，殆必由其巡遊無度，財匱民勞，至其末年，無可為計，乃特為此一切權宜之術以自豐，而又托以輕刑之說，以違道以幹譽耳。」

觀蜀工孫知微《人樣渡海觀音像》，足前有謂小百花者，蓋作一大青荷叫，上布散諸天花，故云。又觀馬雲卿臨吳道子《轉山北斗圖》，凡七人，中有披甲者。又觀周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。顏魯公書《出師表》，後題：「乾元元年戊戌歲，蒲州刺史顏真卿奉敕書。」予以謂雖顏氏童僕，尚不至此，恐是世俗好事者為之。

盧摯說：「嘗聞諸先輩，漢去三代最近，高祖，有為之主，不能革去秦弊，復井田封建之制，此最事之可責。因與論作文當於易中求難，難中求易，相鑒之作，當以蕭何為首。」一日左丞姚公謂餘：「不若自皋、夔始而下，自無首尾為間。」餘詳思處變之極，反經而不失其正者，莫伊、周為大，故自阿衡為首。

宋賓客云：「河水清，河陰精。本濁而反清，不惟異常，亦水氣之極盛也。」李受益云：「祖宗次序，自曾祖已上為五代祖，增而上之也。」

鹿庵云：「令之聲韻，始自沈約。及觀令禮部韻，如十灰十三元音殊不協。何以知其自約始？以《文選》前聲韻不謹嚴乃知。」

鎮國寺柏上生芝，中宮有旨令院官究其樣以進，因與李受益具事實如左：《論衡》云：「芝生於土。：土氣和，故芝草生。」《古瑞命記》：「王者慈仁則芝草生。」《瑞應圖》：「王者敬事耆老，不失故舊，則芝草生。」《酉陽雜俎》云：「屋柱木生芝，黃者為喜。陶隱居云：「今世用芝，此是樹木枝上所生。狀如木檽（音軟）。」《抱樸子》云：「木芝者，生於柏脂，名曰木威喜，夜視有光。」《本草經》云：「霍山生赤芝，名曰丹芝；常山生黑芝，曰天芝；泰山生青芝，曰龍芝；華山生白芝，曰玉芝；嵩山生黃芝，曰金芝。」唐公遠《靈芝經》曰：「芝，木之精也。芝四季皆生，名曰春精、夏精、秋精、冬精。又曰青芝，一枝應木酒也。」

宋敏求《春明宮退朝錄》：「唐禮部郎中知省中詞翰，為南宮舍人百日後必知制誥。」又載：「《初學記》，唐元宗為諸王從學時，命徐堅定撰，雖名《初學》，終身觀之可也。」

雪庵李禪師與餘觀柳誠懸書《何進滔碑》，李云：「柳書法度最備。」予曰：「然。然誠懸書令人易厭，不若魯公筆法愈觀而意無窮也。柳窘於法度，取媚於一時，中枯而無物。顏意無窮，蓋以忠義之氣中冠之故也。」雪庵為肯首。劉太保常云：「《中興頌》雄偉，如驅之一字，若千金駿馬倚邱山而立。」

歐陽率更三帖一、《姚將軍墓志》，二、《化度寺碑》，三、《追贈隨譚國公詔》，時貞觀五年也。《化度碑》，李百藥文。率更規模一出《黃庭》，至奇古處，乃隸書一變耳。李禪師說：「作字有得筆意時，有得布置時。」趙大中庸說：「嘗見遺山與張緯文相謔，見碑文過俞，曰遺山又貨了一平天冠也。」

鹿庵說：「堇奉御近贈一歙硯，殊發墨，且增其色。」馬雲漢說：「太庚麥無芒圓大，謂之和尚麥。」

後宋宰相韓侂胄嘗改諸州後園蓮沼為放生池，詞臣高文虎作《記》，有云：「鳥獸魚鱉咸若，湯王所以基商。」後高作主司，出硬題困舉子。一科生以高用事誤，作一小詞嘲云：「高文虎，誇伶俐，萬苦千辛，作個《放生池記》。從頭無一字說及朝廷，隻把侂胄歸美，夏王道我不是商王，鳥獸魚鱉是你。」

劉元城與司馬先生論元宗初年焚珠玉於前殿，時有云：「焚之前殿，蓋欲人知此好名之心也。」一日侈心復回，其弊有甚於此者。」晚年果如其言。司馬公云：「惜乎史失其人姓名，至今為恨。」又云：「人君去賢任佞，譬如治病，飲良藥可愈，非良藥即死。明知之，隻飲惡藥。既飲惡藥，非至死不已。蓋元宗暮年用相，知林甫、蕭鬆之佞，用之甚久；知張九齡、韓休之賢，退之甚速。」

張萱畫《則天朝六蕃圖》，其布置取《則天遊上苑》詩意：「明朝遊上苑，火速報春知。花須連夜發，不待曉風吹。」及《太宗朝蕃王》橫軸：「文皇乘一花輿，四近侍肩升雲。」閻立本筆。

有詔集百官問鈔輕物輕事，大學士王鹿庵對云：「物貴則不足，物賤則有餘。要以節用而不妄費，庶物貨可平。」

宋少卿宏道說：「《葬書》分五星、九星，又有棋旋正式風水，土丈二尺下為土龍界，又丈二尺下為水龍界，過此則吉。」又說：「唐太真改葬，祖墓上有紫籐一株，陰影甚茂。既伐去，籐流赤津如血。不數年，劉氏滅之殆盡。因以往歲改葬先妣夫人蘄氏，初啟元堂，其棺蓋上露珠交布成文，如所結瓔珞然，甚可觀也。復有二黃蝶飛出，其露華移時方晞。」宋公云：「在《葬書》，此子孫潤澤文華之兆，別有記以書其詳。」

慶壽長老滿公曾住泰安天保寨，聞土人說：「黨竹溪未第時，家甚窘，至令其子為人牧豬。」

燕城西南門曰端禮，有大定末劉無黨所撰《左丞唐括安禮碑》，有云「尹大興時，迎午休吏，燕雀語堂下，人不知有官府」之詞。

康節與客遊嵩山，中塗，客指所憩樹問曰：「此何日枯悴？」先生久不對，客疑焉。曰：「非不答，吾有所俟日。」俄一葉墜，先生曰：「比吾二人還，亡矣。」既回，樹已為人伐去。占法蓋取葉隨時刻而定其存亡者焉。

鹿庵與顒軒論事，顒軒曰：「天下事亦有不可以理概知者。」鹿庵大為不然。徒單公曰：「謂如大城南柳樹，若不親睹，如何知東西幾行，大小幾株？」鹿庵為默然，一座大笑。

晦庵云：「張良、曹參二人皆學黃、老，子房體用兼備，曹得其體而不得其用。」又云：「漢自武帝朝，宰相但行文書而已。」

卷五

燕展築南城，係金海陵天德二年。見蔡無可《大覺寺碑》。

《史記》不載蕭何修未央宮事。此非細事，馬遷漢史而不見書，何謂青居山古果州也？

唐張嘉貞為相，弟嘉祐官金吾將軍，每上朝，軒蓋騶導盈閭巷，時號所居為「鳴坷裏」。

源乾躍為相，建言：「大臣子並求京職，俊乂率任外官，非平施之道。臣二息俱任京官，請出以補外，以示自近始。」詔可。又，議者言：「執政與國同休戚，不崇異無以責成功。」上乃詔中書門下共食實戶三百。實封自此始。

裴耀卿遷長安令，舊有配戶和市法，人厭苦之。裴一切責豪門坐買，豫給以直，僦欺之弊遂絕。

李之儀端叔說：「《遺教經》係徐季海書，李善尺牘，東坡所謂手簡三昧者也。」三昧者，正定也。

李屏山《釋迦讚》蓋出王勃《成道記》，李但約散文而為韻語耳。其《達摩讚》曰：「櫛櫪者，稱杖也。」

遺山《新渠記》有云：「水至平而善利物。今以至平而為不平，不爭而為必爭，雖有萬折必東之心，終有七遇皆北之勢。」

佛書曰：「獅子吼者，言說法與無畏也；四萬八千，言大數也。」

嘗讀後宋布衣徐理所進《律鑒書》，其序云：律者以實統虛者也。何謂虛？氣與聲也。氣之在天地間或聚或散，聲之無色無形，故氣成於管，聲成於樂。首取司馬遷法度，又說班固所作《律志》，全取對韻說，期於必中選也。」

鹿庵先生說：「為學務要精熟，當熔成汁，瀉成錠，團成塊，按成餅。」惲以為作文字尤當如是。又云：「東坡草字，為寫時肘著紙上，故筆轉處多不圓。草書體貴輕，筆當持重；楷書筆貴精謹，而體尚寬綽。」

又說：「顏子壽夭，不當隻去顏子身上論他。自堯、舜已降，皋、夔、稷、契、周、孔，和氣所生者多矣。至於顏子，命數偶夭，亦不足怪。譬如人家昆仲五人，有三個賢的，必有兩個不肖的。」

郭若思說：「天之分界，南至臨海郡，北至鐵勒部，日去地八萬里，交趾國日中人影在南。」

王黃華《西京留守廳題名記》說：「趙武靈王既破林胡，始城雲中。秦紹漢襲，其名不改。元魏之興也，為京師焉，西際大河，東連上穀，南扼中山，北控五原，廣袤千餘里，規以為甸服。逮遼德於晉，晉割山前代北十有六州以賂之。遼即魏之故基改位為宮闕，是曰西京。」

《六典》云：「父之姊妹，其侄稱之曰女伯、女叔。」

《唐盧坦傳》：「舊制，官、階、勳俱三品始聽設戟，後雖轉四品，非貶削者戟不奪。自貞元已來，京師立戟者才十八家。」

唐《陸贄傳》云：「人君合德於天曰『皇』，合於地曰『帝』，合於人曰『王』，父天地以養人治物得其宜者曰『天子』，皆大名也。三代而上，所稱象其德，不敢有加焉。至秦乃兼曰『皇帝』，流及後世皆稱之。君始有聖劉、天元之號，故人主重輕，不在稱謂，視其德何如爾。」

宋宏道說：」其舅劉景元先生善記。一日，友人與遊市，取染工《曆令》讀數面試之，一覽背誦，不一字差。又徒單侍講與孟解元駕之亦善誦記，取新刻《稼軒樂府》吳子音《前序》，一閱即誦，亦一字不遺。」

詳定官張孝純說：「一士人候某官疾，既去，遺一稿於坐。視之，蓋預作祭文也。一日，又問一病友。友曰：『且休放入，待探懷無祭文相見。』聞者大笑。」

米先生《端州斧柯山石說》：「端州石出高要縣斧柯山，山前臨大溪。其絕頂，匠者於此鑿石，歲久乃成洞穴。今已極深邃，洞中常有水，至春、冬水涸采石，中陰黑無所睹，但以手捫石，隨大小取之。凡石理之精粗，即良工往洞中，且不能別，至於瑕玷璺脈，須出洞乃可識，故有累日月而不得一佳者。大抵以石中有眼者為最貴，世謂之鸜鵒眼。蓋石文精美，如木之有節也，不知者反以為石病。籲！可痛哉！凡取石有四，曰上岩、下岩、西坑、後曆，上岩之石最精，下岩次之。唯上岩之石乃有眼，眼之美者，皆綠、黃二色相重，多者自外至心，凡八九重。其狀皆圓，以色鮮美重數而圓正者為上。其大者尤為希有，絕大者乃如彈丸，有布列硯中或如北斗、或如五星心房之形者，價不減數萬，其生於墨池之外，謂之高眼，其內者為低眼。曰高眼者，以其不為墨所漬掩，常可睹於前也；無眼者，雖資質甚美，不出千錢。石之品有數種，其色正紫而微有青潤無芒，叩之無聲，此近水者也；其色微紫而不深重，近日視之，略似有芒，叩之有聲，此岩壁之石。二者最為發墨，乃石至精者。其次青紫參半，或紫而近赤，或青多紫少，皆石之下也。端入為硯，凡色之不佳者，須用佛桑花染漬之，初亦可愛，經水即如故。又，山有自然團子，或云：『剖其璞而得焉，謂之子石。』又謂：『石之有金線者為美，此正其病也，端人亦不取』云。唯材之大者尤為難得，每購求方六七寸而亡病脈者固亦少矣。比歲所貢方硯者五，皆以尺為準，然止於岩石之中品，或眼工人輒鏨去之，恐異日復求，不可必致也。」

《太常新樂祭祖宗於藩邸文》（時開邸嶺上），其辭曰：「惟我烈祖，誕受上帝之命，肇造區夏。先皇帝嗣守大業，卒其伐功，圖惟奉答神祐，光昭前烈，而祀典闕如。爰命多方，旁求先王之樂，八音遏逸，未潰於成。今予小子肅將天子之明命，俾殿南服，聞時《周禮》，將具於我魯邦，欽命攸司，是徵是舉。匪攸敢私聞，庶用畢我先志，以對天之休，神其格思。」（翰林學士徐威卿先生辭也，官至集賢院大學士）

《金登科記·序》：「道散而有《六經》，《六經》散而有子史。子史之是非，取證於《六經》；《六經》之折衷，必本諸道。道也者，適治之路，天下之理具焉，二帝三王所傳是已。三代而上，道見於事業，而不在於文章；三代而下，道寓於文章，而不純於事業。故鄉舉裏選，取人之事業也；射策較藝，取人之文章也。兩漢以經術取士，六朝以薦舉得人，莫不稽舉於經傳子史焉。隋合南北，始有科舉，自是盛於唐，增光於宋。迄於金，又合遼、宋之法而潤色之，卒不以《六藝》為致治之成法。進士之目名以鄉貢、進士者，本周之鄉舉之遺意也；試之以賦義、策論者，本漢射策之遺法也。金天會改元，始設科舉，有詞賦，有經義，有同進士，有同《三傳》，有同學究，凡五等。詞賦於東、西兩京，或蔚、朔、平、顯等州，或涼庭試，試期不限定月日，試處亦不限定州府。詞賦之初，以經傳子史內出題，次又令逐年改一經，亦許注內，出題以《書》、《詩》、《易》、《禮》、《春秋》為次，蓋循遼舊也。至天眷三年，浙津府試。迨及海陵天德三年，親試於上京。貞元二年，遷都於燕，自後止試於浙津府，收遼、宋之後，正隆二年，以《五經》、《三史》正文內出題。明昌二年，改令群經子史內出題，仍與本傳。此詞賦之大略也。經義之初，詔試真定府，所放號七十二賢榜。迨及蔚州、浙津，令《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》專治一經內出題，蓋循宋舊也。天德三年，罷去經義及諸科，止以詞賦取人。明昌初，詔復興經義。此經義之大略也。天眷二年，令大河已南，別開舉場，謂之南選。貞元二年，遷都於燕，遂合南北通試於燕。正隆二年，令每二年一次開闢，立定程限月日，更不擇日，以定為例。府試初分六路，次九路，後十路。此限定月日分格也。天德二年，詔舉人鄉、府、省、御四試中第。明昌三年，罷去御試，止三試中第。府試五人取名合試，依大定間例，不過五百人。後以舉人漸多，會試四人取一名，得者常不下八九百人，鄉試取奏旨。此限定場數、人數格也。自天眷二年，浙津放第於廣陽門西一僧寺門上唱名；至遷都後，命宣陽門上唱名，後為定例。此唱名之格也。明昌初，五舉終場人直赴御試，不中者別作恩榜，賜同進士出身；會元御試不中者，令榜末安插；府元被黜者，許來舉直赴部。初，貞祐三年，終場人年五十以上者，便行該恩。此該恩之格也。大定三年，孟宗獻四元登第，特受奉直大夫，第二、第三人授儒林郎，餘皆從仕郎，後不得為例。明昌間，以及第者多，第一甲取五六人，狀元授一十一官，第二、第三授九官，餘皆受三官。此又授官之法也。進士第一任丞簿軍防判，第二任縣令。此除受之格也。近披閱《金國登科》，顯官升相位及名卿士大夫，間見迭出，代不乏人，所以翼讚百年。如大定、明昌五十餘載，朝野閑暇，時和歲豐，則輔相佐佑，所益居多，科舉亦無負於國家矣。是知科舉豈徒習其言說，誦其句讀，摛章繪句而已哉？篆刻雕蟲而已哉？固將率性修道之人文，化成天下，上則安富尊榮，下則孝悌忠信，而建萬世之長策。科舉之功，不其大乎？國家所以稽古重道者，以《六經》載道，所以重科舉也；後世所以重科舉者，以維持《六經》，能傳帝王之道也。科舉之功，不其大乎？庚子歲季秋朔日，東原李世弼序。」

唐人《黃金台詩》：「燕昭北築黃金台，四方豪俊乘風來。秦家燒書殺儒客，肘腋之間千里隔。去年八月幽州道，昭王墓前哭秋草。今年五月咸陽關，秦家城外悲河山。河上關頭車馬路，殘日青煙五陵樹。」圖克坦顒軒云：「此詩議論深長，甚可學也。」

皇甫湜《編年紀傳論》：「古史編年，至漢司馬遷始更其制而為紀傳相承。且編年之作，豈非以事係日，以日係月，以月係時，以時係年者哉？司馬氏作《紀》，以項羽承秦，以呂後接之，亦以曆年不可中廢故也。」

均輸法起桑宏羊，謂市井百貨皆輸官坊，商賈不復貿易。

唐禮部員外郎為瑞錦窠，員外廳前有大石，碎諸州廢印於上。又掌圖寫祥瑞。令狐楚元和初任此員外郎，嘗有詩曰「移石幾回敲廢印，開箱何處送新圖」是也。《退朝錄》。

疏廣云：「賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且富者眾之怨也，吾既亡以教子孫，不欲益其過而生怨。待君子以誠，治小人以術，反是為不仁不智矣。」

東銘：「侶乎兼愛，其實理一而分殊。」

漢制，州郡佐史自長史以下，皆太守、刺史自辟。如杜高則楊震所辟，李膺則胡廣所辟。

唐制，采訪節度官屑，自判官已下，得自辟舉。未報則稱攝，已命則同正。如杜甫則嚴武所辟，韓愈則董晉所辟。三司使，謂鹽鐵、度支、置制條例司。

歐參政云：「天下之事，惟宰相得行，惟台諫得盲。」漢時，長安北七百里即匈奴之地。長城始築，自趙簡子，議者亙千，里人治一步，役三十。

秦制，商鞅佐秦，以為地利不盡，更以二百四十步為畝，百畝給一夫。又以秦地曠而人寡，晉狹而人夥，誘三晉之人耕，而優其田宅，復及子孫。使秦人應敵於外，非農與戰不得入官。大率百人以五十為農，五十人習戰，故兵強國富。

漢故事：漢興七年，長樂宮成。諸侯朝畢，復置酒侍坐殿上，伏尊以卑次起上壽。故事，上壽《四會曲》，注言：「但有鍾鼓無歌詩。」魏青龍二年，以古《置酒曲》代《四會曲》，又易古詩為羽觴行，用為上壽曲，施用最在前，《鹿鳴》以下十二曲，名食舉樂，而《四會曲》遂廢。

古者司會，今之尚書也。《周官·司會》：「以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以詔王及塚宰廢置。」

「笮，復引一索，其名為笮，人懸半空，度彼絕壑。」此獨孤及《招北客》辭也。

天子之門以通十二子，謂甲與子為支干之首，總而言之也。六壬，壬為水，其數皆六，如六丙、六丁之類。

百六之會，章會統元，漢以黃帝上元甲子為首。至太和元年，所積之數至百六十年為一厄也（《漢·律曆志》）。

高麗官制，其品從，論穿執傘有陪蓋，為從傘也。金國初問宋索金文玉冊，宋曾冊為東懷國。

溫公《通鑒》無高祖廢孝惠，留侯招四皓從太子事。伊川《易傳》取之者，善其智而能諫，以明納約之義。溫公去之者，為後世慮遠矣。去取之意，兩不相悖，學者當默識之。

楊龜山云：「箕子疑亦可死，而佯狂以避。蓋以父師之義死之則傷勇矣。」

老、莊之學，衡麓胡先生云：「老、莊見周末文勝，人皆從事於儀物度數，不復以誠信為主，故欲掃除弊跡，以趍乎本真。而矯枉太過，立言有失，元虛幽眇，不切事情，遂使末流遺略禮法，忽棄實德，浮遊波蕩，其為世害，更甚於文滅質。」

漢開西域三十六國，後稍分至五十餘國，皆在匈奴之西、烏孫國之南，遠者萬有二千餘里，近者不下九千餘里。

或問上蔡先生：「講論經典，二三其說者，當何從？」謝答曰：「用得即是，驗之於心而安，體之於身而可行，斯是矣。如求之或過於幽深，證之或出於穿鑿，徒將破碎大體，不見聖賢之用心，宜無取焉。」

劉元城云：「說得一丈，不如行取一尺。」

楊龜山語遊執中云：「常以晝驗之於妻子，以觀其行之篤與否也。夜考之於夢寐，以卜其志之定與否也。」

伊川先生云：「讀書當平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。」

東坡先生云：「聖人之言，當以數句成文而求其意。若學者率以一字為斷，遇其不同，則異說生焉。」

朱文公語學者觀書法云：「且當玩味大意，就自己分上著實體驗，不須細碎計較一兩字異同。學問之道無他，求其放心而已。」

東坡論老、莊之教：「君臣、父子、夫婦之間，泛泛乎若萍遊於江湖而適所值者，商鞅、韓非得其所以輕天下、齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。大抵於所厚者薄，則無所不薄，理勢然也。」

陳履常云：「士大夫視天下不平之事，不當懷不平之意。平居憤憤，切齒扼腕，誠非為已，一旦當事而發之，如決江河，其可禦耶？必有過甚覆溺之至，切為陳子之論，有《大學》『有所忿疐則不得其正』之義，要當廓然大公，物來而順應之。」

胡文定公曰：「有志於學者，當以聖人為則；有志於天下者，當以宰相自期。降此不足道矣。」

石徂徠曰：「士之積道德、富仁義於一身，蓋假權位以布諸行事，利於天下也。豈有屑屑然謀夫衣食者歟？」

侯師聖曰：「事君者以行道為誌，非為祿也，然亦有時而為貧。若專以祿為事，則廝役之志也。」

胡衡麓曰：「士之器大概有之：誌於道德者，功名不足以累其心；誌於功名者，富貴不足以累其心；誌於富貴者，苟富貴而已，則亦無所不至矣，孔子所謂鄙夫之事。」

橫渠曰：「德未成而先以功業為事，是代大匠斫，鮮不傷手也。」堯夫詩曰：「慎勿輕言天下事，伊、周元不是庸人。」陳述古曰：「大丈夫當容人，勿為人所容。」

伊川云：「別事人都強得，惟識量不可強。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好，及因下蜀有功，便動了。謝安當謝元破苻堅，對客圍棋，報至不喜，及歸折屐齒，強終不得。」又云：「堯、舜事業，亦隻如太虛中一點浮雲過目。」

胡文定公語楊訓曰：「人家切不要事事足意，得常有些不足處便好；人家才事事足意，便有不好事出。亦體消長之理言也。」

青苗錢如今之預取麥錢也，假如即日麥價一貫，借與五百，將來征麥一石。助役錢，國家遇有大役，均取錢於民，官為雇傭也。

「唐故事，奉使四夷，其印章曰『大唐入某國之印。』」見《蜀王建世家》。五代吳越貢賦，朝廷遣使，皆由淄、萊泛海，歲常漂沒其使。

吳越王錢鏐嘗遊衣錦軍，作《還鄉歌》，歌曰：「三節還鄉兮掛錦衣，父老遠來相追隨。牛鬥無孛人無欺，吳越一王駟馬歸。」

唐開元二年，制選京官有才識者，除都督、刺史；都督、刺史有政跡者，除京官。使出入常均，永為恒式。漢制，由郎官而出宰百里，由郡守而入為三公。

漢少府，掌山海陂澤之稅，以備天子私奉；大司農，掌國貨，以供軍國之需。漢制，武帝北伐，乃置萬騎太守，而馬政兼於郡二千石。

崔浩考校漢元以來五星行度，並譏前吏之失，以示高允。允曰：「漢元年冬十月，五星聚於東井，此乃曆數之淺。今譏漢史而不覺此繆？」浩曰：「所繆云何？」允曰：「按《星傳》，金、水二星常附日而行，冬十月日旦在尾、箕，其昏沒於申南，而東井方出寅北，二星何因附日而行？史官欲神其事，不復推之於理。」後歲餘，浩謂允曰：「前所論者，本不經心，及更考究，果如君言。以前三月聚於東井，非十月也。」

頒高麗曆曰：詔云：「惟曆象日月星辰，乃能成歲；自侯甸男邦采衛，要欲同文。」直學士高鳴雄飛辭也。公，太原人，官至吏部尚書。（原缺二十八字）字同叟，淮南高郵之隱君子也。身（原缺四字）骨如削石，瞳子碧色有光，嘗賣繒於市，遇華（原缺三字）從授煉丹鑄劍長生之術，元翁名碧天，其師（原缺二宇）海蟾，海蟾之師曰呂洞賓，洞賓之師曰鍾離權，（原缺三字）五世矣。

（原缺二字）云：「龍不識石，人不識風，鬼不識土，魚不識水，（原缺五宇）先生云：「陽不冬藏，春氣發而無力。（原缺八字）十一月十二月十四日。

（原缺三字）陽羅洑渡江。明年十二月，臨安降。度宗二庶（原缺三字）陳宜中、文天祥，兩淮張世傑擁入許浦江口，時（原缺五字）因改號景炎，凡十八月，十六年為帥臣張（原缺三字）戰於崖山口，執文天祥至大都，囚之。上屢欲赦出相之，竟不從。十九年十二月初九日，戮於燕南城柴市。

「《錢譜》，劉更生傳。舜父盲，其母常鬻薪以自給。舜時糶米，返置錢於米囊中，以還其母，則重華之世錢已行矣，此唐代錢之驗也。賈逵注：『夏、商金幣三等，錢為下等。』先儒所傳有錢明矣。」梁大司馬顧協所撰《踐譜·序》云。

漢尚書郎主作文書起草，月賜赤管一雙。

卷六

野合，女子七七四十九陰絕，男子八八六十四陽絕，過此為婚為野合。時叔梁紇過六十四，娶顏氏少女，故曰野合。宋紹興中，衍聖公渡江而東者，孔玠也。

蠶為龍之精。按：馬質云：「禁原蠶。」注：「天文辰為馬。」《蠶書》曰：「蠶為龍精，月值大火，則浴其種。」是蠶與馬同氣。李林甫《月令釋》曰：「先蠶，天駟也。先蠶之神，或以為苑窳婦人、寓氏公主，或以為黃帝，或以為西陵氏，或以為天師，曆論不一。然蠶為馬首，其性喜溫惡濕，其浴火月，而再養則傷馬。」此固以馬同出於天駟矣。然天駟可為蠶祖，而非先蠶者也。蠶，婦人之事。《史記》：「黃帝娶西陵氏，始蠶。」漢祀苑窳婦人、寓氏公主，此或有所傳，然其祭祀壇，或少牢，或太牢，或一獻，或三獻，禮必皇后親享北齊，使公卿祀之，非也。其曰龍精（見《荀子·賦蠶》。此下當有脫文）。

開府儀同三司，謂置府辟吏，儀同三公也（唐制）。

感生帝。《唐·王仲邱傳》引鄭元注云：「天之五帝遞王，王者必感以興。故夏之正月祭所生於郊，以其祖配之，固以祈穀。」感帝之祀，貞觀用之矣。

廟制，古者天子七廟，虞至周不易之制也。七廟者各異廟，前廟後寢。漢自明帝，遵詔儉約，無起陵寢，藏衣裳於廟。魏立二廟，晉、宋、齊、隋及唐，皆同一廟而異寢。建廟及寢，廟所以象生之有朝，寢所以象生之有寢也。建之觀門之內，不敢遠其親也；位之觀門之左，不忍死其親也。諸侯五廟，謂二昭、二穆與太祖之廟五。鄭氏曰：「太祖，始封之君。王者之後，不為始封之君廟。」蓋諸侯不敢祖天子，故王之子弟始為諸侯，不得立出王之廟。後世子孫祖其始封者，而其或有大功德，特命祀其祖先而廟可也，魯有姜原、文王之廟，鄭祖厲王是也。若王者之後，始封之君非有功德，不可為祖，則祖其先代之上也，宋祖帝乙是也。

大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟三。鄭氏曰：「太祖是別子始爵者。雖非別子，始爵者亦然。」鄭誌《答趙商》謂：「《王制》：商制，故雖非諸侯之別子，亦得立太祖之廟。周制，別子為太祖，若非別子之後，雖為大夫，但立父、祖、曾三廟，隨時而遷，不立始爵者為太祖也。」然《左氏》曰「大夫有二宗」，荀卿曰「大夫士有常宗」，則大夫有百世不遷之大宗，有五世則遷之小宗，是太祖之廟常不遷也。《祭法》曰：「大夫三廟，考與王考、皇考有廟，顯考、祖考無廟。」

太祖正東向之位。劉歆曰：「孫居王父之處，以正昭穆（父以明察下曰昭，子以敬事上曰穆）。」則與祖相代，此遷廟之殺也。張純曰：「父子不並坐，而孫從王父。」《決疑要注》曰：「凡昭穆，父南面，故曰昭。昭者，明也。子北面，故曰穆。穆者，順也。」杜佑曰：「太祖於室之中奧西壁下東面，太祖之子南面為昭次之，昭之北面相對為穆。」張純曰：「元始中，禘禮父為昭，南面子為穆，北面相對為穆，父子不並坐也。」（又，《祭統》曰：「昭穆者，所以別父子遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」）

藏主。《開元禮·元鑒》曰：「藏主合在何處。」按：《五經異義》云：「藏主於廟西壁中，備水火之災。必在西者，長老之處，地道尊右，鬼神幽陰也。」祭薦。《檀弓》：「有薦新，如朔奠（謂重新物為之殷奠）。」

《王制》：「大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。祭二以首月，薦二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。」高堂隆曰：「天子諸侯月有祭事，其孟月四時之祭也；大夫以上，將之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人則惟其時宜，魚雁可也。又，薦新雖在廟，皆不出神主。《五禮精義》曰：『但設神座。』」

陳氏曰：「人子之於親，飲食與藥，必先嘗而後進；四時新物，必先獻而後食。寢廟之薦新，亦推其事先之禮，以盡誠敬而已。」

宋秦益公檜家廟制。紹興中，命立家廟於私第中門之左。一堂五室，世祖居中，東二昭，西二穆，堂飾以黝堊。神版長一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大書某官大夫神座，貯以帛囊，藏以漆函，用神幄歲四享用孟月柔日。其三獻，有司言時享用常器常饌，上仿政和故事，命製祭器賜也。

舞雩台。雩祭，蓋龍見，建巳之月。已乃陽亢之時，陰氣雖達，用女巫舞雩。女，陰也；舞；所以達陽中之陰也。又，吁嗟而禱雨曰雩。

社稷為社五土之神、稷五穀之長，首種先成，故長。蔡邕曰：其位在中門之右，社主陰，其壝故北向。天子曰大社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社，大夫為民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之，大社廣五丈；諸侯半之，蓋方廣二丈五也。皆冒以黃土，其主以石，謂石土類也。其位社東而稷西，王之祭也南面；其服也絺冕；其牲黝，其祭血，取其陰類，樽大罍；其樂應鍾，舞犮舞；其鼓靈鼓。凡皆因其物以致其義，雖庶人亦得祭之，春有祈而秋有報也。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，以其同功均利養人故也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地，故教報、焉。家主中溜，田主社，示本也（陳氏《禮書》）。

諸侯城郭之制。《典命》云：上公九命，其國家宮室車旗衣服禮儀，皆以命數為節。」

國家，國之所居謂城方也。公之城方九里，宮方九百步；侯伯之城方七里，宮方七百步；子、男之城方三里，宮方三百步。

五土所宜。《鴻烈子》曰：「土地各以類生，故山氣多男，澤氣多女，阻氣多暗，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岩下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，穀氣多痹，邱氣多狂，衍氣多貪。輕土多利，重土多遲；清水音小，濁水音大；湍水人輕，遲水人重；堅土人剛，弱土人肥；壚土人大，沙土人細；息土人美，耗土人醜。」

七水所宜。汾水濛濁而宜麻，濟水通和而宜麥，河水中濁而宜菽，洛水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五穀。《爾雅》曰：「太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空侗之人武。」

釋菜。鄭司農云：「古者士相見於君，以雉為贄；見於師，以菜為贄。釋即舍也。始入學必含菜，禮先師也。菜，蘋藻之屬，蓋以泮宮有芹藻，猶子事父母有堇苴也。」

姓族氏說。┌氏族族族姓┤└氏族族族

《詩》曰：「振振公姓，振振公族。」《書》曰：「錫土姓。」《左氏》眾仲曰「天子建德，因生以賜姓。胙之土而命之氏。諸侯以字為氏，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。」《周語》曰：「伯禹疏川導滯，鍾水豐物。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』，氏曰『有夏』（堯賜禹姓曰姒，封之有夏）。謂其能以嘉利富生物也。祚四嶽國，命為侯伯，賜姓曰『姜』，氏曰『有呂』，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐人也。」

姓非天子不可以賜，而氏非諸侯不可以命。姓所以繫百姓之正統，氏所以別子孫之旁出，族則氏之所聚而已。古者或氏於國，則齊、魯、秦、吳是也；氏於諡，則文、武、成、宣是也；氏於官，則司馬、司徒是也；氏於爵，則王孫、公孫；氏於字，則孟孫、叔孫；氏於居，則東門、北郭；氏於誌，則三烏、五鹿；氏於事，則巫土、匠陶是也。蓋別姓則為氏，氏則有族。族無不同氏，氏有不同族。故八元、八愷出於高陽氏、高辛氏，而謂之十六族，是氏有不同族也。商氏、條氏、徐氏之類，謂之六族；陶氏、施氏之類，謂之七族，宋氏、華氏，謂之戴族；向氏謂之桓族，是族無不同氏也。

贄禮。帛有衣被之仁，皮有炳蔚之文，故孤執之。羔有跪乳之禮，有群而不黨之義，故卿執之。進必以時，行必以序，雁也，故大夫執之。交有時，別有倫，被文以相質，死分而不變者，雉也，故士執之。可蓄而不散遷者，騖也，故庶人執之。可畜而不違時者，雞也，故工商執之。

食邑說。秦爵二十級，惟徹侯乃得食縣。其關內侯本無食邑，其加異者，列之關內之邑，食其租稅。

漢初，七大夫以上，皆令食邑。食者除租，每戶一歲更輸錢二百，《貨殖傳》所謂「千戶之君則二十萬」是也。

漢因鄉評取士，謂因人共推之也。如公孫宏以充賦，萬石君以謹孝聞。

漢初，入仕者不限年。如劉向、陳咸以八十為郎，劉辟疆以八十為衛尉，公孫宏以八十為相，趙充國以七十為將軍，貢禹八十遷御史大夫。

漢集議。漢置大夫，專掌議論，事荀疑似未決，合中朝之士雜議之，自兩府大臣以下至博士議郎，皆得議之，不嫌於卑抗尊也。如呼韓邪單于款塞，卒用郎中侯應之策；朱博得罪，議獄者五十八人；王嘉得罪，議者六十人。故曰：「漢集議，有公天下之心。」

漢封侯號。有宰相封侯者，公孫子津是也；有婦人封侯者，蕭何夫人同封讚阝侯、樊噲妻呂須封羌侯是也；以地名封者，平陵、宜春是也；以功封者，冠侯、驃侯是也；以美名封者，博望、博陸是也。

太行山水皆洑流地中，關中諸水皆行流地上。

金銀魚袋。唐高宗給五品上隨身銀魚袋，以防詔命之詐，出內必合之；三品以上金飾袋。垂拱中，都督、刺史始賜魚。中宗景龍中，令特進佩魚。散官佩魚自此始。宋張師正《倦遊錄》云：「魚袋者，取事君夙夜匪懈之義。以金為飾，亦身之華也。」

上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、鎮圭、冒圭：

公謂二王之侯及王之上公，雙植謂之桓，桓宮室之象，所以安其上也。信當為身，與躬圭蓋皆象以人形為彖，但文有粗縟耳，欲其慎行以保身也。鎮圭尺二寸，天子守之，鄭氏曰：「鎮，安也。所以安四方。」以四方鎮山為飾，崇高敦厚而萬物附焉者山也。冒圭，孔氏曰：「冒，以齊瑞信，方四寸，邪刻之」，然冒之以知諸侯之信偽，猶今之合符也。

子穀璧、男蒲璧：

穀所以養人，蒲為席以安人，璧皆徑五寸。子男不執圭者，未成國也。蓋桓強立不撓而安上為任，故公圭彖之。身伸而躬屈，伸者尊足以候外而蔽內，屈者卑足以長人，故侯伯之圭彖之。子不足以長人，而可以養人，故璧彖以穀。男不足以養人而，可以安人，故璧彖以蒲。圭者天之用，璧者天之體，盡其用者必盡其體，得其體未必盡其用，此圭璧所以不全也。

王後駔琮（駔音組）：

「作方玉五寸，上有鼻，以組係之，因名焉。」蓋古者建國，王立朝，後立市，用以為權也。牙璋，中璋：

《典瑞》曰，「牙璋起兵旅，以治兵守。」鄭司農曰：「牙璋，彖以為牙。牙齒，兵象，故以牙璋發兵。」又，牙璋中璋皆有鈕牙之飾。賈公彥云：「軍多用牙璋，軍少用中璋。」《白虎通》曰：「璋位南方，南方陽極而陰生。」兵亦陰也，故以兵起為義，如漢有銅虎符，魏有兵符，以發郡國兵，豈牙、中之類歟？

白琥：

刻虎為形者，以形成於秋也。琥，禮西方之玉也。以鹽為虎形者，亦示武之謂也。璦。《說文》曰：「瑗，大孔璧也。」人君上除，陛以相引。環玦：

《荀子》曰：「絕人以玦，反絕以環。」范寧《釋穀梁》曰：君賜之環則還，賜之玦則往。」蓋環之為物，或施於佩，或施之於帶，反絕佩環則不佩玦。

六幣相合：

行人合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，虎以繡，璜以黼，何也？昔太王事狄人以皮幣，繼之以犬馬，終之以珠玉，是珠玉重於犬馬，犬馬重於皮幣，則合圭以馬，合璋以皮，宜矣。繡、黼皆陰功也，繡則五色之全，黼則白黑而已，是繡備於黼也，則合琥以繡，合璜以黼，宜矣。婚禮，納征以束帛，饗贈送者以束錦；聘禮，享君夫人以束帛，覿以束錦；上大夫與下大夫致賓介饔餼皆以束帛，賓介儐之以束錦；食禮，君侑幣小束帛，大夫相食以束錦，是帛宜於錦也，則合璧以佩，合琮以錦，宜矣。

圭，東方也。馬，動物也。璋，南方也。皮，文物，故以文。琥，西方也，萬寶之成，莫備於此，故以繡。璜，北方也，陰陽之辨，莫斷於此，故以黼。此六幣所以合之之意也。皮、馬不上堂，故珪、璋特達於上，然則璧、琮、琥、璜皆非特達者歟？

伏日。《曆忌》釋曰：「伏者何也？金氣伏藏之日也。四時代謝，皆以相生，立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至於立秋，以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金故也。」

臘日。《風俗通》曰：「《禮傳》，夏日嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改曰臘。臘者，獵也。因獵取獸祭先祖也，漢火行衰於戌，故曰臘也。」《漢舊儀》曰：「臘者，報諸神鬼古聖賢有功於民者。」《禮記》：「伊耆氏始為蠟。蠟者，索也。歲十二月合聚萬物而索享之也。」《周禮》：「祭蠟，則吹《豳》、《頌》，擊土鼓，以息老物。

《周禮》節有八節。玉節之制，以玉為之，以命數為大小，守邦國者用之。角節用犀角，角在鼻上，是角中之貴，守都鄙者用之。虎節，山多虎者用之，謂晉國之類，以金為節鑄象焉，必自以其國所多者，於以相別為信。人節，平地多人者用，謂衛國之類。龍節，澤多龍者用之，謂鄭國之類，皆以金為之，以英蕩輔之；英蕩，畫函也，以竹為之而有飾焉，盛節器也，輔之節者，使不損也。旌節，道路用之，道路謂鄉遂大夫也。符節，都鄙用之，都鄙謂公之子弟及卿大夫采地之吏也。管節，以竹為之，析節竹為符節，全竹為管節，如今之竹使符也。其有商者，通之以符節。門關者與市聯事，節可同也。《康誥》曰：越小臣諸節。」《春秋》宋司馬握節以死，司城效節於府人而去，司馬牛致其邑與矽而適齊（珪，守邑土信符）。則守節不特於邦國都鄙，雖官府小臣亦有之矣。

漢竹使符、銅虎符，各分其半，右留京師，左付郡守，以傳司關。凡所達貨賄者，則以節傳出之，如今移所過文書。凡通達於天下者，必有節，以傳輔之。漢制，門關用傳，作兩行書繒帛上，各持其一，出入合之，豈古之遺制歟？

卷七

喪服小記。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，宗其繼高祖者也，是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，所以尊祖禰也。《大傳》曰：「別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。」

禰（繼禰）小宗小宗禰（繼禰）小宗小宗小宗禰（繼禰）小宗小宗小宗禰（繼禰）小宗小宗小宗

（別子繼別為祖為宗）大宗大宗大宗大宗諸侯（繼世之君）君君君君君

陳氏《禮書》云：「公子不得禰先君，故為別子而繼別者，族人宗之為大宗，遠雖至於絕屬，猶為之服衰三月。庶子不得祭祖，故諸兄弟宗之為小宗，以其服服之。大宗遠祖之正體則一而已，小宗高祖之正體，其別有四，則繼禰者兄弟宗之，繼祖者從兄弟宗之，繼曾祖者從祖兄弟宗之，繼高祖者從曾祖兄弟宗之，四世親盡屬絕而不為宗矣。然言繼別為宗，又言繼別子之所自出者；言繼禰為小宗，又言宗其繼高祖者，則繼別子者，子之子也；繼別子之所自出者，即別子也；繼禰者，庶子之子；繼高祖者，五世之孫也。繼禰言其始，繼高祖言其終，繼別言其宗，繼別子之所自出言其祖。《經》言繼別子之所自出，穎達言別子之所由出，然則別子之所由出，即國君也，其可宗乎？」

璽。衛宏《漢書舊儀》曰：「璽，白玉，螭虎紐，文曰皇帝行璽、天子信璽，凡六。」又曰：「諸侯王印黃金橐駝紐，文亦曰璽；列侯黃金印龜紐，文曰印，丞相、將軍黃金龜紐，文曰章；中二千石銀印龜紐，文曰章；千石、六百石、四百石銅印鼻紐，文曰印。」孫堅得傳國璽，方圍四寸，上紐盤五龍。然則漢天子之璽，其方不過四寸，諸侯王已下其小可知。

土牛制義：

《月令》：「季冬，命有司出土牛，以送寒氣。」

《正義》曰：「出，猶作也。丑為牛，牛可牽止也。送，猶畢也。其月建醜，又土能克水，持水之陰氣，故時作土牛，以畢送寒氣也。土勝水，故可以勝寒，又且以升陽。」《唐月令》：「季冬出土牛以示農耕之早晚，若立春在十二月望，則策牛人近前，示其農早；立春在十二月晦及正月朔，則策牛人當中，示其農平；立春近正月望，則策牛人近後，示其農晚也。」《後漢·志》：「季冬作土牛六頭於國都郡縣城外醜地。其牛色以歲之幹色為首，甲乙木，其色青；丙丁火，其色赤；戊巳土，其色黃；庚辛金，其色白；壬癸水，其色黑。以支色為身，寅卯木，其色青；巳午火，其色赤；申酉金，其色白；亥子水，其色黑；辰戌、丑未土，其色黃。納音色為腹，若甲子、乙丑金，其色白；丙寅、丁卯火，其色赤，他皆仿此。以立春日幹色為角、耳、尾，支色為脛，納音色為蹄。設令甲子歲，甲為木，其色青，則青為牛耳；子為水，其色黑，則黑為身；納音金，其色白，則白為腹。又若丙寅日立春，丙為干，其色赤，則赤為角、耳、尾；寅為支，其色青，則青為脛；納音火，其色赤，赤為蹄。」

九州釋義：

袞州。袞，信也。五行星流而為袞。豫州。豫，舒也。又序也，言陰陽分布，各得其序。荊州。荊，疆也。陽盛物堅，其氣急。冀州。冀，近也。《爾雅》云：「兩河間曰冀。」

青州。《元命苞》曰：「虛、危星精流而為青。」

雍州。雍，壅也。《唐地紀》曰：「雍兼得梁州之地，西北位，陽所不及，陰氣壅遏，故取名焉。」益州。益，謂溢也。舒，徐也。揚，輕也。

鍾山：

徐爰曰：「建康北十餘里有鍾山。漢末，金陵尉蔣子文討賊戰亡，靈發於山，因立蔣侯祠，故世號蔣山神。」赤縣：

張衡《靈憲圖》曰：「昆侖東南有赤縣之州，風雨有時，寒暑有節。苟非此土，南則多暑，北則多寒，東則多陰，故聖王不處焉。」《史記》鄒衍曰：「中國於天下，八十一分居其一分耳。中國名赤縣。赤縣內自有九州，禹之敘九州是也，不得為州數，中國外如赤縣州者又有九，乃謂九州也。有裨海環之，如一區中者，乃為一州也。如是者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」

三川，河、洛、伊也。

司馬光言行錄：有司奏盲日當食。光盲：「食不滿分，或京師不見，皆賀。臣以為日食四方見而京師獨不見，天意人君為陰邪所蔽，天下皆知而朝廷獨不知，其為災當益甚，不當賀。」詔從之，後以為常。

漢宮中有宣室、武台：召文臣則於宣室，召武臣則於武台。

春夏秋冬釋義。

《禮·鄉飲酒》云：「春之為言蠢也，產萬物者聖也。夏之為言假也，養之、長之假之仁也。秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。冬之為言中也，中者藏也。天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地尊嚴之義氣也；溫厚之氣，始於東北而盛於東南，此天地盛德之仁氣也。」

按《地志》：「今衛州城即殷牧野之地，周武王伐紂築也。」又云：「武王至於商郊牧野，乃築此城。」

祭說。唐韋彤議曰：「祭非外至，生於心者也。是故聖人等牲牢，布籩豆，昆蟲草木可薦者，莫不咸在，所以享宗廟、交神明而全孝敬也。」

遺山嘗與張噥齋論文，見有竊用前人辭意而復加雌黃者。遺山曰：「既盜其物，又傷事主，可乎？」一座為絕倒（噥齋即張允文先生，蓋遺山戲語也。嘗有詩云：「因君寄謝噥齋老，道我今年二十七。」）。作論法。鹿庵云：「語與義體式一般，亦是冒原講證結，但論入作獨句直下，不似義兩句扇對而入，如麻先生《〈漢書〉貫〈五經〉論》最明白得體。」

金清漳老人，南宮人，曾撰本縣二閬神廟碑，遺山見之，謂進士張和之有讀得行之語。

光武同馮異遇雨燎衣處，在今南宮東北二十里馮村。內外制。翰林學士所撰者為內制，中書舍入定撰者為外制。

金哀宗朝，有親軍殺其子者，法家斷不至死。上曰：「親軍宿衛之人，父子之間，殘忍如此，與常人不同。」竟坐死諭。

徐大卿云：「沼命之體，莫如兩漢，以其體實故也（餘則何恤）。」又，大卿等論及子告母事，孟德卿有莊公、文姜之說，徐公主義重於母。

李侍講說：「中和真人在龍廷，時以瞻對無時，恒備物以充咀嚼。時一士人同在邸舍，師每與之分甘。一日，師復求之，彼辭無有，托便旋食焉。師知之，因曰：『沙漠之羊，與中土桑用略同，肉充饑，毛作氈，皮為裘，角為柸匜。此人所共知，不憶近來羊尿又可以配餅食也。』聞者為大笑。彼徐悟其方已甚有愧色。」

楊勸農春卿夜讀書，有鼠出，躍書几上，忽投膏罐中。楊子取一方木覆之。隨突以出，環書冊走不輟，作人語曰：「油著油著。」楊笑起曰：「吾避汝。」燕城閣前晌午市合更忙，猝不能過，即擎虛器云：「油著油著。」人即避開，故鼠亦云云。聞者為笑。

圖克坦侍講說：「右丞相琚，大定末，致仕居鄉中。一日會客間，聞司錄嗬喝過門。公即起立，既遠復位。客曰：『丞相何若此。』公曰：『參軍雖微，國家命官也。吾敢不敬？』眾客為歎息（丞相字子美，中山人）。

王西溪嘗云：「表章體，臣無居首之理。故今之表式，皆以帝旨冠首。

王西溪云：「《元遺山錄冊》中云：『東平范尊師庵內見化飯王先生，說渠海州為吏時，歲貢糟薑糟蟹。海棠出州東入海八百里峽島，島是龍宮地，生海棠作矮樹，花色深紅，大如茶碗面而百葉，香韻殊絕。開時可持一月久，既衰不落而萎。每歲自島中移百本入海州御園，明年再移百本，而以先所種者供御，每花一金簽牌記之，腳花乃得入州官民家，每一花必三葉承之，重九開。』」

鹿庵先生為學士日，命應奉編修輩，取《金實錄》內名臣事跡，欲集為長編，俾士大夫家易於觀錄。或問其去取法。曰：「大抵人之功勞，必須具載，如西漢曹參、樊噲傳，此其例也。」又曰：「西漢列傳，是多少好墓誌碑銘格佯，學之有余師矣。」既而侍講某多略去其人勳效，鹿庵聞之曰：「某不解此，平日於書多漫讀過去了。」

卷八

甲午九月望日，東原五六友人會於孫侯小軒，話及前朝得失之漸。坐客問云：「金有中原百有餘年，將來國史何如爾？」或曰：「白唐已降，五代相承，宋受周禪，雖靖康間二帝蒙塵，緣江湖以南，趙氏不絕。金於《宋史》中，亦猶劉、石、符、姚一《載記》爾。」眾頗惑焉。僕曰：「正閏之論，愚雖不敏，試以本末言之。夫耶律氏自唐以來，世為名族。延及唐末，朱溫篡唐，四方幅裂，遼太祖安巴堅乘時而起，服高麗諸國，並燕、雲已北數千里，改元神冊，與朱梁同年即位（元年丁卯），在位十九年。遼太宗嗣位（諱德光，大祖第二子），改元天顯（元年丙戌，與唐明宗同年即位）。十一年，河東節度使石敬塘為清泰來伐，遣使求救於遼，奉表稱臣，仍以父禮事之。遼太宗赴援以滅後唐。石氏號晉，晉以燕、雲十六州獻於遼太宗，歲貢帛三十萬匹。天福七年，晉高祖殂，出帝嗣位，大臣議奉表稱臣，告哀於遼。景延廣請致書稱孫而不稱臣，與遼抗衡。太宗舉兵南下，會同九年入汴，以出帝為負義侯，置於黃龍府，石晉遂滅。大同元年，太宗北還，仍以蕭翰留守河南。劉知遠在河東，乘間而發，由太原入汴，自尊為帝。及乎宋受周禪，有中原一百六十餘年，遼為北朝，世數如之。雖遼之封域褊於宋，校其兵力，而澶淵之戰，宋幾不守，因而割地連和，歲貢銀、絹二十萬兩、匹，約為兄弟，仍以世序昭穆。降及晚年，遼為翁，宋為孫。至天祚，金朝太祖舉兵西來，平遼克宋，帝有中原，天下來享來王，坐受四方朝貢，百有餘年。今以不可不辨，夫劉淵、石勒，皆晉之臣庶，叛亂國家，以臣代君，縱能盜據一隅，僭至姚泓，終為晉將劉裕所虜，斬於建康市。返本還原，茲作《載記》，理當然也。夫完顏氏世為君長，保有肅慎，至武元時，而天下南北敵國，素非君臣。若依席上所言，金為《載記》，未審《遼史》復如何爾？方遼太祖神冊之際，宋太祖未生。遼祖比宋前期五十餘年已即帝位，固難降就五十年之後。包於《宋史》為《載記》，其世數相懸，名分顛倒，斷無此法。既遼之世紀，宋不可兼。其金有中原，更難別議。以公論處之，據五代相因，除莊宗入汴復仇伐罪理勢可觀外，朱梁篡逆，甚於窮新；石晉因遼有國，終為遼所並；劉漢自立，父子四年；郭周廢湘陰公而立。以五代之君，通作《南史》，內朱梁名分，猶恐未應。遼自唐末保有北方，又非篡奪復承晉統，加之世數名位遠兼五季，與前宋相次而終，言《北史》。宋太祖受周禪，嚴江南，收西川，白溝迤南悉臣大宋，傳至靖康，當為《宋史》。金太祖破遼克宋，帝有中原，百有餘年，當為《北史》。自建炎之後，中國非宋所有，宜為《南宋史》。」或曰「歐陽，宋之名臣也。定立五代，不云《南史》，當時想曾熟議。如何今日復作此論？」僕曰：「歐陽公作史之時，遼方全盛，豈不知梁、晉、漢、周授受之由？故列五代者，欲膺周禪以尊本朝之義而然。至於作《十國世家》，獨稱周、漢之事，可謂難矣。請事斯語，厥有旨哉！愚讀李屏山《詠史詩》詠五代郭周云：『不負先君持節死，舉朝惟有一韓通。』愚嘗驚哀此詩命意，宋自建隆以來，名臣士大夫論議篇章不為不多，未嘗有此語。非不能道也，蓋禘之說也，故列五代者，良可知。隋季文中子作《元經》，至晉、宋已後，正統在中原。而後大唐南北一統，後至五代，天下擾擾，無由再議。降及今日，時移事改，商榷前人隱約之跡，當從公論。」議者又曰：「金有中原，雖百餘年，宋自建隆於今幾三百年，況乎今年春正月攻陷蔡城，宋有復仇之跡，固可兼金。」愚曰：「元魏、齊、梁世數已遠，恐諸公不以為然，請以五代之事方之。漢隱帝乾祐三年遇弑，太后詔立帝弟武寧軍節度使嗣位（名贇，河東節度使劉閔之子）。後雖廢為湘陰公，閔亦尋即皇帝位於晉陽，終閔之世，擾稱乾祐。四帝二十九年，至宋太祖興國四年歸宋。依今日所論，閔係劉高祖母弟，在位四年，其子承鈞嗣位，改元天會。五年，郭周已絕（郭周二主九年，東漢四主二十九年）。東漢四主，遠兼郭周，郭亦不當稱周，固當為閏。宋太祖不曰受周禪，傳至太宗，方承東漢之後。歐陽不合作五代史，合作四代史，司馬光《通鑒》當列東漢為《世紀》，歐陽不宜作《十國世家》。嗚呼！國家正閏固有定體，不圖今日輕易褒貶，在周則為正，在金則為閏，天下公論果如是乎？況蔡城一事，蓋大朝征伐之功。是時宋之邊將，專權率意，自撤藩籬，快斯須之忿，昧唇齒之理，自謂愛己而惡佗，延引強兵深入，遵行覆轍（徽宗跨海助金破遼之事），媒孽後禍，取笑萬世，何復仇之有也？宋自靖康已來，稱臣侄，走玉帛、歲時朝貢，幾於百年。豈期今日私論，遽稱尊大！果使宋廟有靈，必可其議也。泰和間，南宋寒盟，起無名之師，侵漢唐、鄧、宿、泗。章宗分遣應兵，其淮、漢、川、蜀之間，大為所破。宋遣臣方信孺等卑辭告和，請叔為伯，進增歲幣，獻權臣之首（韓侂胄、蘇師旦也。繪其容，漆其首，函送幽都），至於闕下。信孺製有《古調》一篇，予能草略記之：『大朝君相仁且慈，小麥未熟休王師。奸臣豈足贖民命，既往不咎來不迫。』詩書於上源驛壁間，館伴使入朝題奏，上頗哀憐。是時中原連年蝗旱，五穀不登，山東尤甚。章廟自責之心深重，形於歌詠者頗多，每以偃兵為念，故詔百官議曰：『朕聞海陵有言，我國家雖受四方朝貢，宋猶假息江左，亦天下兩家邪？故有親征之行。去歲宋人兵起無名，搖蕩我邊鄙，今已敗衄，哀懇告和。朕思海陵之言，宜如何爾？』時臣下本希上意，故進言曰：『先於靖康間，宋祚已衰，其遊魂餘魄今雖據江左，正猶昭烈之在蜀，不能紹漢氏之遺統，大可見也。』和議乃定。今日校之此語，乃當時繼好息民之大略，非後世正閏之定論。」或曰：「何以知之？」曰：「夫昭烈之於漢，雖云中山靖王之後，其族屬疏遠，不能紀錄世數名位。南宋高宗乃徽宗之子，欽宗之弟，歲月不易以即位，奄有江南，似與昭烈頗異。若以《金史》專依泰和朝議，特承宋統；或從今日所論，包為《載記》，二論俱非至公。」坐客又云：「遼之有（原缺五百一十字）

溝橋以達於燕。居旬日而行，北過雙塔堡新店驛，入南口，度居庸關，出關之北口，則西行經榆林驛、雷家店，及於懷來縣。縣之東有橋，中橫木，而上下皆石，橋之西有居人聚落，而縣郭蕪沒。西過雞鳴山之陽，有邸店曰平輿，其巔建僧舍焉。循山之西而北，沿桑乾河以上，河有石橋，由橋而西，乃德興府道也。北過一邸曰定防水，經石梯子至宣德州。復西北行過沙嶺子口，及宣平縣驛。出得勝口，抵厄河嶺下，有驛曰孛落，自是以北諸驛，皆蒙古部族所分主也，每驛各以主者之名名之。由嶺而上，則東北行，始見毳幕氈車，逐水草畜牧而已，非復中原之風土也。尋過撫州，惟荒城在焉。北入昌州，居民僅百家，中有廨舍，乃國王所建也，亦有倉廩，為州之鹽司。州之東有鹽池，周廣可百里，土人謂之狗泊，以其形似故也。州之北行百餘里，有故壘隱然，連亙山谷；壘南有小廢城，問之居者云：「此前朝所築堡障也。」城有戍者之所居。自堡障行四驛，始入沙陀。際陀所及，無塊石寸壤，遠而望之，若岡陵邱阜然，既至則皆積沙也，所宜之木，榆、柳而已，又皆樗散而叢生，其水盡鹽鹵也。凡經六驛而出陀，復西北行一驛，過魚兒泊。泊有二焉，周廣百餘里，中有陸道，達於南北岸。泊之東涯，有公主離宮，宮之外垣高丈餘，方廣二里許，中建寢殿，夾以二室，背以龜軒，旁列兩廡，前峙眺樓，登之頗快目力。宮之東有民匠雜居，稍成聚落，中有一樓，榜曰迎暉。自泊之西北行四驛，有長城頹址，望之綿延不盡，亦前朝所築之外堡也。自外堡行一十五驛，抵一河，深廣約什滹沱之三，北語云音魯爾，漢言驢駒河也。夾岸多叢柳，其水東注甚湍猛，居人云：「中有魚，長可三四尺，春夏及秋捕之，皆不能得，至冬可鑿冰而捕也。」瀕河之民漢雜以蕃，稍有居室，皆以土冒之，亦頗有種藝麻、麥而已。河之北有大山曰喀喇敖拉，漢言黑山也。自一舍外望之，黯然若有茂林者，迫而視之，皆蒼石也，蓋嘗有陰靄之氣覆其上焉。自黑山之陽西南行九驛，復臨一河，深廣皆音魯爾之比，其魚之大若水之捕法亦如之。其水始西流，深急不可涉，北語云托齎，漢言免兒也。遵河而西行一驛，有契丹所築故城，可方三里，背山面水，自是水北流矣。由故城西北行三驛，過伯勒赫圖，乃弓匠積養之地。又經一驛過大澤泊，周廣約六七十里，水極澄澈，北語謂烏蘇徹爾諾爾。自泊之南而西，分道入和林。城相去約百餘里，泊之正西有小故城，亦契丹所築也。由城四望，地甚平曠，可百里外皆有山，山之陰多鬆林，瀕水則青楊、叢柳而已，中即和林川也。居人多事耕稼，悉引水灌之，間亦有蔬圃，時孟秋下旬，糜、麥皆槁，問之田者云：「已三霜矣。由川之西北行一驛，過馬頭山，居者云：「上有大馬首，故名之。」自馬頭山之陰，轉而復西南行，過呼蘭齋勤，乃奉部曲民匠種藝之所，有水曰塔密爾河注之。東北又經一驛，過石堠。石堠在驛道旁，高五尺許，下周四十餘步，方而隅，巍然特立於平地，形甚奇峻，遙望之若大堠然，由是名焉。自堠之西南行三驛，過一河曰唐古，以其源出於西夏故也，其水亦東北流。水之西有峻嶺，嶺之石皆鐵如也，嶺陰多鬆林，其陽帳殿在焉，乃避夏之所也。迨中秋後始啟行，東由驛道過石堠子，至呼蘭齋勒（山名，以其形似紅耳也）東北迤邐入陀山，自是且行且止，行不過一舍，止不過信宿，所過無名山大川，不可殫述。至重九日，王師麾下會於大牙帳，灑白馬潼，修時祀也。其什器皆用禾樺，不以金銀為飾，尚質也。十月中旬，方至一山崦間避冬，林木甚盛，水皆堅凝，人競積薪儲水，以為禦寒之計。其服非毳革則不可，食則以膻肉為常，粒米為珍。比歲除日，輒遷帳易地，以為賀正之所，日大晏所部於帳前，自王以下皆衣純白裘，三日後方詣大牙帳致賀，禮也。正月晦，復西南行。二月中旬，至呼蘭齋勒，東行及馬頭山而止，趁春水飛放故也。四月九日，率麾下復會於大牙帳，灑白馬潼，什器亦如之。每歲惟重九、四月九凡致祭者再，其餘節則否。自是日始回，復由驛道西南，往避夏所也，大率遇夏則就高寒之地，至冬則趨陽暖、薪水易得之處以避之，過此以往，則今日行而明日留，逐水草，便畜牧而已。此風土之所宜，習俗之大略也。僕自始至迨歸，遊於王庭者凡十閱月，每遇燕見，必以禮接之，至於供帳、衾褥、衣服，食飲、藥餌，無一不致其曲，則眷顧之誠可知矣。自度衰朽不才，其何以得此哉？原王之意，出於好善忘勢，為吾夫子之道而設，抑欲以致天下之賢士也。德輝何足以當之？後必有賢於隗者至焉，因紀行李之本末，故備誌之。戊申夏六月望日，太原張德輝謹誌。

○商司業錄到太常諸雜儀禮

《文德殿宿齋儀注差官》等。《景靈宮行禮儀注差官》等。《太廟行禮儀注差官》等。

《明堂大禮升降玉輅儀注》。《明堂殿行禮儀注》。《明堂殿星圖》。《明堂大禮畢紫宸殿稱賀儀注》。

《明堂大禮畢登門肆赦儀注》。《明堂草陪事並禮饌差官》等。《明堂降御劄鎖院並奏告事》。《明堂大禮修築路道圖》。

《明堂大禮笏記》。《明堂大禮排日祭祀》。《明堂降御劄修路教車按輅等年代月日》。《明堂大禮逐次趲那更點》。

《明堂大禮差五使等官年代例》。《明堂大禮總差官》。《頭冠法服樣》。《玉輅圖》。《玉輅件段尺寸》（及太平車尺寸等）。

《逍遙平輦圖》並尺寸等。《太常樂圖》。《祭器圖》。《黃麾大仗圖》。《明堂大禮文武官合著服色》等。

《御龍直執從物圖》。《明堂大禮鼓吹雞唱驚場圖》。《明堂大禮樂章樂曲》。《明堂大禮合降指揮》等。

《明堂大禮為值雨降過生創指揮例》。《明堂大禮諸雜事例》等。《明堂大禮祗應並鋪分人數》等。《熙朝盛典詩》。

《大安輦件段》。《明堂大禮教象申請事節》。計三十七冊，曰「明堂大禮」。{{YL|景定四年｝｝，藍大正記。

至元三十年三月二十九日，商琥錄。

《宣和鹵簿圖》。《祀圓丘圖》。《東封太山圖》。

○監修國史例

忠齋劉承旨說：「宋朝監修國史，宰相初任者，謂之開局；一月一至院，謂之過局。」至元三十一年甲午七月初四日，右丞相完澤受開府儀同三司、監修國史、右丞相如故。

○竇儼《水論》

周世宗南伐，駐蹕臨淮，因覽唐貞元中《泗州大水記》，詔竇儼論其事。儼獻文，其略曰：「夫水沴所具，厥有二理，一曰數，二曰政。天地有五德，一曰潤，二曰暵，三曰生，四曰成，五曰動。五德者陰陽之使也，陰陽者水火之本也，陰陽有常德，故水火有常分。奇偶收半，盈虛有準，謂之通正；羨倍過亢，極無不至，謂之咎征。二者大期率有常數，除之主始於淵獻，水之行紀於九六，凡千有七百二十有八歲為浩浩之會。當是時也，陰布固陽，澍雨天下，百水底注，漲其通川。岸不受餘，則旁吞原隰；科坎平概，則漂墊方割。雖堯、舜在上，皋、夔佑政，亦不能弭其診也。過此以還，則係於時政，如其後辟狂妄以自率，權臣昧冒以下專，政不明，賢不章，則苦雨數至，潦水積厚，然陰陽之數也。貞元壬申之水，匪數之期，乃政之感也。德宗之在位也，啟導邪政，狎匿小人，裴延齡專利為心，陰潛引納，陸贄有其位，棄其言，由是明明上帝，不駿其德，乃降常雨，害於粢盛，百川沸騰，壞民廬舍，固其宜也。王者苟能修五政，崇五禮，禮不瀆，政不紊，則五日一霏微，十日一霡霂，十五日一滂沱，謂之時雨，所以正五運之制節。占象晷刻，無有差爽，則神農之世其驗歟！」世宗嘉之。國初，遷禮部侍郎，依前學士判太常如故。是時祠祝樂章，宗廟諡號，皆儼所定撰，人眼該博。儼衝淡寬簡，好賢樂善，乎居怡怡如也，未嘗失色於僮僕，優遊文翰凡十數年，著《大周正樂》三十卷，詔藏於史閣。其《大周通禮》未及編纂，會儼卒，議者惜之。

至元貞元年歲六月十三日，《宋太祖實錄》抄並校勘無差，時開真定野河事甚不便。

《金史》王文康公定奪（此王狀元先生時為丞旨學士）。

帝紀九

太祖　太宗　熙宗　海陵庶人　世宗　章宗　衛紹王（《實錄》缺）　宣宗　哀宗（《實錄》缺）

志書七

天文（五行附）　地理（邊境附）　禮樂（郊祀附）　刑法食貨（交鈔附）　百官（選舉附）　兵衛（世襲附）

列傳（舊《實錄》三品已上入傳，今擬人物英偉，勳業可稱，不限品從）

忠義　隱逸（高士附）　儒行　文藝　烈女　方技　逆臣（忽沙虎）　諸王后妃開國功臣在先

書示仲謀：「王相修史事，宜急不宜緩。多半采訪，切恐老人漸無，費用不可惜，當置曆令一人專掌（以後打等）。

元裕之、蕭公弼奏用銀二千定，今即編修、書寫請俸，飲食、紙劄費用，若作準定撰，三五百定都了。

凡採訪文字，令言者旌賞，隱者有罰。仲謀所宜著心編修，且要二員，直須選擇。魏太初周幹臣云云。本把合用儒人兼管，不宜用他色目。如他日同修、編修人來，房屋決少，目今便合商議起蓋。蓋下房屋，都在文廟，已後也得用。謂如仲謀兼編修，徒單雲甫受直學士兼同修，李仁卿學士兼同修。胡紹開年小也，宜喚去。比至定俸，且與批支。若家小來更好，都交文廟裏住。史事早成，其他不預史事者在於文廟，自當退去。此明年話也，仲謀宜知之。書寫、典史、雜使以後必須用，謂文字未集且定編修二人，若踏逐書寫二名更佳，雜使亦不可缺，將來院官不要人使喚。

中統二年示。」