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卷一

先王經國之制，井田與學校相維，裏有序，鄉有庠。八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。所以耕夫餘子亦得秉耒橫經，漸《詩》《書》之化，被教養之澤，濟濟乎，洋洋乎，三代之隆軌也！秦並天下，燔《詩》《書》，殺術士，聖人之道墜矣。然士隱山澤岩壁之間者，抱遺經，傳口說，不絕於世。漢興，乃出。言《易》，淄川田生；言《書》濟南伏生；言《詩》，於魯則申公培，於齊則轅固生，於燕則韓太傅；言《禮》，魯高堂生；言《春秋》，於齊則胡母生，於趙則董仲舒。自茲以後，專門之學興，命氏之儒起，《六經》《五典》各信師承，嗣守章句，期乎勿失。西都儒士開橫舍，延學徒，誦先王之書，被儒者之服，彬彬然有洙泗之風焉。爰及東京，碩學大師賈、服之外，咸推高密鄭君，生炎漢之季，守孔子之學，訓義優洽，博綜群經，故老以為前修，後生未之敢異。晉王肅自謂辨理依經，逞其私說，偽作《家語》，妄撰《聖證》，以外戚之尊，盛行晉代。王弼宗老、莊而注《周易》，杜預廢賈、服而釋《春秋》，梅賾上偽《書》，費甝為義疏，於是宋齊以降，師承淩替，江左儒門，參差互出矣。然河洛尚知服古，不改舊章，《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成，《詩》則並主於毛公，《禮》則同遵於鄭氏。若輔嗣之《易》，惟河南、青、齊間有講習之者，而王肅《易》亦間行焉。元凱之《左氏》但行齊地，《偽孔傳》惟劉光伯、劉士元信為古文，皆不為當時所尚。《隋書》云：「南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。」豈知言者哉！唐太宗挺生於干戈之世，創業於戎馬之中，雖左右櫜，櫛沐風雨，然銳情經術，延攬名流，即位後讎正《五經》，頒示天下，命諸儒萃章句，為義疏。惜乎孔衝遠、朱子奢之徒妄出己見，去取失當，《易》用輔嗣而廢康成，《書》去馬鄭而信偽孔，《穀梁》退麋氏而進范寧，《論語》則專主平叔，棄尊彝而寶康瓠，舍珠玉而收瓦礫，不亦傎哉！宋初承唐之弊，而邪說詭言，亂經非聖，殆有甚焉。如歐陽修之《詩》，孫明復之《春秋》，王安石之《新義》是已。至於濂、洛、關、閩之學，不究禮樂之源，獨標性命之旨，義疏諸書，束置高閣，視如糟粕，棄等弁髦，蓋率履則有餘，考鏡則不足也。元明之際，以制義取士，古學幾絕，而有明三百年，四方秀艾困於帖括，以講章為經學，以類書為博聞，長夜悠悠，視天夢夢，可悲也夫！在當時豈無明達之人誌識之士哉，然皆滯於所習，以求富貴，此所以儒罕通人，學多鄙俗也。

我世祖章皇帝握貞符，膺圖籙，撥亂反正，伐罪吊民，武德定四海，文治垂千古。順治十三年，敕大學士傅以漸撰《易經通注》，以《永樂大全》繁冗蕪陋，刊其舛訛，補其闕漏，勒為是書。頒之學官，聖祖仁皇帝嗣位，削平遺孽，親征西番，戡定三藩，永清六合，然萬機之暇，棲神墳典，悅誌藝文，闡五音六律之微，稽八線九章之術，天亶睿知，典學宏深，伊古以來所未有也。康熙十九年，敕大學士庫勒納等編《日講四書解義》、《日講書經解義》。二十二年，敕大學士牛鈕等編《日講易經解義》。三十八年，奉敕撰《春秋傳說彚纂》。五十四年，又敕大學士李光地等撰《周易折中》。六十年，又敕大學士王頊齡等撰《書經傳說彚纂》。又敕戶部尚書五鴻緒等撰《詩經傳說彚纂》。凡御纂群經，皆兼采漢宋先儒之說，參考異同，務求至當，遠紹千載之薪傳，為萬世不刊之巨典焉。世宗憲皇帝際升平之時，咸寧之世，未明求治，乙夜觀書，雖夙通三乘，然雅重七經。即位之後，即刊行聖祖欽定《詩經傳說彚纂》、《書經傳說彚纂》，皆御製序文，弁於卷首，又編定聖祖《日講春秋解義》。雍正五年，御纂《孝經集注》折衷群言，勒為大訓，推武、周達孝之源，究天地明察之理，故能心契孔、曾，權衡醇駁也。至高宗純皇帝御極六十年，久道化成，不疾而速，不行而至，武功則耆定十全，文德則旁敷四海，富既與地乎侔資，貴刀與天乎比崇，盛德日新，多文日富。乾隆元年，詔儒臣排纂聖祖《日講禮記解義》。十三年，欽定《周官義疏》《儀禮義疏》、《禮記義疏》。二十年，大學士傅恒等奉敕撰《周易述義》、《詩義折中》。三十年，大學士傅恒等奉敕撰《春秋直解》，於《易》則不涉虛渺之說與術數之學，觀象則取互體以發明古義。於《詩》則依據毛、鄭，溯孔門授受之淵源，事必有徵，義必有本，臆說武斷概不取焉。於《禮》則以康成為宗探孔賈之精微，綜群儒之同異，本天殽地，經國坊民，治法備矣。於《春秋》則采三家之精華，斥安國之迂謬，闡尼山之本意，洵為百王之大法也。經學之外，考《石鼓》，辨大昌、用修之非，刊《石經》，湔開成、廣政之陋。又刻御製《說經文》於太學，皆治經之津梁，論古之樞要，所謂懸諸日月，煥若丹青者也。於是鼓篋之士，負笈之徒，皆知崇尚實學，不務空言，遊心六藝之囿，馳騖仁義之塗矣。我皇上誕敷文教，敦尚經術，登明堂，坐清廟，次群臣，奏得失，天下之眾，鄉風隨流，卉然興道而遷義，家懷克讓之風，人誦康哉之詠。猗歟偉歟，何其盛也！蓋惟列聖相承，文明於變，尊崇漢儒，不廢古訓，所以四海九州島強學待問者咸沐《菁莪》之雅化，汲古義之精。微縉紳碩彥，青紫盈朝，縫掖巨儒，弦歌在野，擔簦追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕，可謂千載一時矣。

藩綰發讀書，授經於吳郡通儒餘古農、同宗艮庭二先生，明象數制度之原，聲音訓詁之學，乃知經術一壞於東、西晉之清談，再壞於南、北宋之道學，元明以來，此道益晦。至本朝，三惠之學盛於吳中，江永、戴震諸君繼起於歙，從此漢學昌明，千載沈霾一朝復旦。暇日詮次本朝諸儒為漢學者，成《漢學師承記》一編，以備國史之采擇。嗟乎！三代之時，弼諧庶績，必舉德於鴻儒；魏晉以後，左右邦家，咸取才於科目。經明行修之士，命偶時來，得策名廊廟；若數乖運舛，縱學窮書圃，思極人文，未有不委棄草澤，終老邱園者也。甚至饑寒切體，毒螫憯膚，筮仕無門，齎恨入冥，雖千載以下哀其不遇，豈知當時絕無過而問之者哉！是記於軒冕則略記學行，山林則兼誌高風。非任情軒輊，肆志抑揚，蓋悲其友麋鹿以共處，候草木以同凋也。

閻若璩（張召、吳玉搢、宋鑒）

閻若璩，字百詩，先世居太原縣西寨村，五世祖始居淮安。祖世科，明萬曆甲辰進士，官至布政司參議。父修齡，郡學生。若璩生，世科愛之，常抱置膝上，摩其頂曰：「汝貌文，其為一代儒者以光吾宗乎！」若璩生而口吃，性鈍，六歲入小學，讀書千遍不能背誦。年十五，冬夜讀書，扞格不通，憤悱不寐，漏四下，寒甚，堅坐沈思，心忽開朗，自是穎悟異常。是年，補學官弟子，一時名士如李太虛、方爾止、王於一、杜於皇，皆折輩行與交。若璩研究經史，寒暑弗徹，嘗集陶貞白、皇甫士安語，題所居之柱云：「一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日。」其立志如此。年二十，讀《尚書》，至古文，即疑二十五篇之偽，沈潛二十餘年，乃盡得其症結所在，作《古文尚書疏證》。其說之最精者，謂：「《漢書·藝文志》言『魯共王壞孔子宅，得古文《尚書》，孔安國以考二十九篇，得多十六篇。』《楚元王傳》亦云：『逸《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。』古文篇數之見於西漢者如此，而梅賾所上乃增多二十五篇：此篇數不合也。杜林、馬、鄭，皆傳古文者。據鄭氏說，則增多者《舜典》、《汨作》、《九共》、《大禹謨》、《益稷》、《五子之歌》、《嗣征》、《典寶》、《湯誥》、《咸有一德》、《伊訓》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《冏命》十六篇，而《九共》有九篇，故亦稱二十四篇。今晚出《書》無《汨作》、《九共》、《典寶》等篇：此篇名之不合也。鄭康成注《書序》，於《仲虺之誥》、《太甲》、《說命》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陳》、《畢命》、《君牙》，皆注曰『亡』，而於《汨作》、《九共》、《典寶》、《肆命》諸篇，皆注曰：『逸』。逸者，即孔壁《書》也。康成雖云受《書》於張恭祖，然其《書讚》曰：『我先師棘下生子安國亦好此學』，則其淵源於安國明矣。今晚出《書》與鄭名目互異，其果安國之舊耶！」又云：「古文傳自孔氏，後惟鄭康成所注者得其真；今文傳自伏生，後惟《蔡邕》石經所勒者得其正。今晚出《書》：『宅嵎夷』，鄭作『宅嵎䥫』；『昧谷』，鄭作『柳谷』；『心腹腎腸』，鄭作『憂腎陽』，『劓刵劅剠』，鄭作『臏宮劓割頭庶剠』，與真古文既不同矣。《石經》殘碑遺字，見於洪適《隸釋》者五百四十七字，以今孔《書》校之，不同者甚多。碑云『高宗之饗國百年』，與今《書》之『五十有九年』異；孔敘三宗以年多少為先後，碑則以傳敘為次，則與今文又不同。然後知晚出之《書》蓋不古不今，非伏非孔，別為一家之學者也。班孟堅言：『司馬遷從安國問故，故《堯典》、《禹貢》、《洪範》、《微子》、《金縢》諸篇多古文說』；許慎《說文解字》亦云：『其稱《書》孔氏』。今以《史記》《說文》與晚出《書》相校又甚不合。安國注《論語》『予小子履』以為墨子引《湯誓》其辭若此，不云此出《湯誥》，亦不云與《湯誥》小異，然則『予小子履』云云，非真古文《湯誥》，蓋斷斷也。其注『雖有周親，不如仁人』句，於《論語》則云『親而不賢不忠，則誅之，管蔡是也。仁人謂微子箕子，來則用之』；《尚書》則云『周，至也。言紂至親雖多，不如周家之少仁人』。其詮釋相懸絕如此，豈一人之手筆乎！」又云：「古未有夷族之刑，即苗氏之虐，亦隻肉刑止爾，有之，自秦文公始。偽作古文者偶見《荀子》有『亂世以族論罪，以世舉賢』之語，遂竄之《泰誓》篇中。無論紂惡不如是甚，而輕加三代以上以慘酷不德之刑，何其不仁也！荀卿曰：『誥誓不及五帝。』《司馬法》言『有虞氏戒於國中，夏後氏誓於軍中，殷誓於軍門之外，周將交刃而誓之。』當虞舜在上，禹縱征有苗，安得有會後誓師之事？此亦不足信也。《司馬法》曰：『入罪人之地，見其老弱，奉歸無傷，雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，藥醫歸之。』三代之用兵，以仁為本如此，安得有『火炎昆岡，玉石俱焚』之事？既讀陳琳《檄吳文》云：『大兵一放，玉石俱碎』，鍾會《檄蜀文》云：『大兵一發，玉石俱碎』，乃知其時自有此等語，則此《書》之出魏晉間又一佐也。」又云：「《武成篇》先書一月壬辰，次癸巳，又次戊午，已是月之二十八日，後繼以癸亥、甲子，已是為二月之四五日，而不冠以二月，非今文書法也。《洛誥》稱乙卯，《費誓》兩稱甲戌，此周公伯禽口中之詞，指此日有此事云爾，豈史家紀事之例乎！」又云：「《書》序《益稷》本名《棄稷》，馬、鄭、王三家本皆然，蓋別是一篇，中多載後稷與契之言。揚子雲《法言·孝至篇》言：『合稷契之謂忠，謨合皋陶之謂嘉。』子雲親見古文，故有此言。晚出《書》析《皋陶謨》之半為《益稷》，則稷與契初無一言，子雲豈鑿空者耶！」其辨《孔傳》之偽云：「三江入海，未嘗入震澤，孔謂江自彭蠡分而為三，共入震澤者，謬也。金城郡，昭帝所置，安國卒於武帝時，而《傳》稱積石山在金城西南，豈非後人作偽之證乎！《傳》義多與王肅注同，乃孔竊王，非先有孔說而王取之也。漢儒說六宗者，人人各異，王肅對魏明帝乃取《家語》『孔子曰所宗者六』之語，肅以前未聞也，而《偽傳》已有之，非孔竊王而何！」其論可謂信而有徵矣。

康熙元年，始遊京師，合肥龔尚書鼎孳為之延譽，由是知名。旋改歸太原故籍，為廩膳生。昆山顧炎武遊太原，以所撰《日知錄》相質，即改訂數則，炎武心折焉。未幾，出遊鞏昌，與陳秀才壽善，一夕共成七言絕句百首，名曰《隴右倡和詩》。十七年，應博學宏詞科試不第，留京師，與長洲汪編修琬反復論難。琬著《五服考異》成，若璩糾其繆，琬雖改正，然護前轍，謂人曰：「百詩有親在，而喋喋言喪禮乎！」若璩聞之，曰：「王伯厚嘗云：『夏侯勝善說禮服，言禮之喪服也。蕭望之以禮服授皇太子，則漢世不以喪服為諱也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《國恤》一篇，識者非之。』講經之家豈可拾其餘唾哉！」昆山徐讚善乾學問曰：「於史有徵矣，於經亦有徵乎？」若璩曰：「按《雜記》曾申問於曾子曰：『哭父母，有常聲乎？』申，曾子次子也。《檀弓》：『子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。』夫孔子沒，子張尚存，見於《孟子》。子張沒而曾子方喪母，則孔子時曾子母在可知，《記》所載《曾子問》一篇，正其親在時也。」乾學歎服。三十一年，客閩歸，乾學延至京師為上客，每詩文成，必屬裁定，曰：「閻先生學有師法，非吳誌伊輩所及也。」合肥李公天馥亦云：「詩文不經百詩勘定，未可輕易示人。」及乾學以尚書歸裏，奉敕修《一統志》，開局於洞庭東山，既又移嘉善，後歸昆山，若璩皆從事焉。若璩精於地理之學，山川形勢，州郡沿革，了如指掌。嘗曰：「《孟子》言讀書當論其世，予謂並當論其地。少讀《孟子》書，疑滕定公薨，使然友之鄒問孟子，何緩不及事；及長大親曆其地，方知故滕國城在今縣西南十五里，故邾城在今鄒縣東南二十六里，相去僅百里，故朝發而夕至，朝見孟子而暮即反命也。」因撰《四書釋地》六卷、《釋地餘論》一卷。又據《孟子》七篇，參以《史記》諸書，作《孟子生卒年月考》一卷。晚年，名益著，學者稱為潛邱先生。世宗在潛邸，手書延至京師，握手賜坐，呼「先生」而不名。索觀所著書，每進一篇，未嘗不稱善。疾亟，請移就外，留之不可，乃以大床為輿，上施青紗帳，二十人舁之出，移居城外十五里，如臥床簀，不覺其行也。卒年六十有九，時康熙四十三年六月八日，世宗遣官經紀其喪，親製挽詩四章，有「三千里路為餘來」之句。後為文以祭之，有云：「讀書等身，一字無假，孔思周情，旨深言大。」若璩以諸生而受聖主特達之知，可謂得稽古之榮矣。

平生長於考證，遇有疑義，反復窮究，必得其解乃已。嘗語弟子曰：「曩在東海公邸夜飲，公云『今晨直起居注，上問古人言使功不如使過，此語自有出處，當時不能答。』予舉宋陳良時有《使功不如使過論》，篇中有秦伯用孟明事，但不知此語出何書耳。越十五年，讀《唐書·李靖傳》，高祖以靖逗留，詔斬之，許紹為請而免。後率兵破開州蠻，俘擒五千，帝謂左右曰：『使功不如使過，果然。』謂即出此。又越五年，讀《後漢書·獨行傳》，索盧放諫更始使者勿斬太守，曰『夫使功不如使過』，章懷注：『若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。』乃知全出於此。甚矣學問之無窮，而尤不可以無年也！」天性多否少可，詞科五十人中，獨許吳誌伊之博覽，徐勝力之強記而已。如李天生，謂其杜撰故事；汪鈍翁，謂其私造典禮。所服膺者三人，曰錢受之、黃太衝、顧寧人。然論受之則曰：「此老《春秋》不足作準。」論太衝則曰：「太衝之徒粗。」《待訪錄》，指其繆訛不一而足。《指摘日知錄》一卷，見《潛邱劄記》中。藩聞之顧君千里云：「曾見初印亭林所刊《廣韻》，前有校刊姓氏，列『受業閻若璩』名。」則若璩常執贄昆山門下。然若璩所著書中不稱亭林為師，豈亭林沒後遂背其師耶！所著《古文尚書疏證》、《四書釋地》、《孟子生卒年月考》、《潛邱劄記》，行於世。子詠，亦能文。

同時山陽有張召者，字力臣，隱於賈，受業於昆山顧炎武，究心小學，有《婁機漢隸字原校本》，敘曰：「自隸變篆以就省，而碑版各家可以隨意增減點畫，改易偏旁，好異尚奇，貽誤後學。今悉準之《說文》，於《漢隸字原》中取一正體，以朱筆標出之；或破體而不至背正體者，亦標出之；其雖無當於正體而近是者，亦點出之；其全訛者，則據《說文》駁正之；其本碑不誤而《字原》鈔寫致錯者，亦校正之。」論「辭」字曰：「辭」乃「辭訟」之「辭」，若「辭受」之「辭」，則從「受」，而「文詞」之「詞」又別焉。論「懷」字曰：「懷」乃「懷想」之「懷」，若「褱抱」之「褱」，則不從「心」，而「褢袖」之「褱」，又別焉。論「麟」字曰：「麟，大牝鹿也，非西狩所獲也。四靈之一，乃「麟」字也。論「氤氳」二字曰：「以篆法當作「壹壼」，而隸無「壼」字，故借為「煙煴」，又借「煴」而為「縕」若「氤氳」乃俗字，而「絪」亦俗字也。論「雕」字曰：「雕」之為「雕」猶「雞」之為「雞」，本一字，而雕則琢也。今反歧「雕」與「雕」為二字，而係「雕」與「雕」為一字謬之尤者也。論「華」字曰：「古作『華』通作『華』，宋齊以南無『花』字，北朝魏齊之交，始有之論。」「強」字曰：「強者，弓有力也。強則『蚚』也，非強也。」論「累」字曰：「『係累』之『累』省而為『累』，非『積絫』之『絫』。論「序」字曰：「『庠序』之『序』是學名，非『次敘』之『敘』。」論「草」字曰：「『草』乃象形，若『草』，則鬥櫟實也，別為一字。」論「氣」字曰：「凡『天氣』『地氣』之『氣』皆『氣』也。加『米』是『氣廩』之『氣』。今妄以『氣』為『氣』而加食字為『餼』，贅文也。論「俊」字曰：「千人之材曰俊，若雋，則肥肉也。]為『弓』之橫體，『引弓射隹』故曰『得雋非俊』也。今加『人』於『雋』旁，通以為『俊』，謬之大者也。」論「黻」字曰：「黑與青相次之文，市則上古蔽前之皮，其字象形。『巿』之重文曰『韋殳』，非『黻』也。後世加『艸』於『巿』為『芾』，非也，又改『韋』作『糸』為『紱』，亦非也。漢人不曉，妄用之。宋之米元章名芾，而通書作『黻』，皆誤也。」其書之大略如此。力臣雖不知古人假借通用之說，然謹守叔重之書，辨鄉壁虛造之字，其學識遠出戴侗、楊桓之上矣。雅好金石文字，遇荒村野寺古碑殘碣埋沒榛莽之中者，靡不椎拓。嘗登焦山，乘江潮歸壑，往山岩之下藉落葉而坐，仰讀《瘞鶴銘》，聚四石，繪為圖，聯以宋人補刻字，證為顧況書，援據甚核。力臣書法唐賢，世稱能品，為炎武寫《廣韻》及《音學五書》，今世傳雕本是也。

力臣之後有吳玉搢，字藉五，號山夫。考古書文字之異，取字體之假借通用者，係韻編次，各注所出，為之辨證，著《別雅》五卷。亦癖金石，與力臣同嗜，作《金石存》十卷。乾隆年間，遊京師，秦大司寇蕙田延至味經軒中，校定《五禮通考》。後以廩貢生官鳳陽訓導卒。

又有安邑宋半塘者，傳潛邱之學。半塘名鑒，字符衡，世居運城。生而穎悟，善讀書。乾隆甲子，舉於鄉。戊辰，成進士，銓授浙江常山縣知縣。三年，調鄞縣。蒞鄞七年，以廉能升廣東南雄府通判，署連州，又署澳門同知，又署潮陽縣。所至有政聲，士民立生祠，頌遺愛焉。以親老告歸，囊無長物，攜書數千卷而已。歸田後，弟某為確山令，馳書招之，至確山，卒於官署。半塘湛深經術，尤精小學，以潛邱《古文尚書疏證》文詞曼衍而不爾雅，重輯《尚書考辨》四卷。嘗曰：「經義不明，小學不講也。小學不講，則形聲莫辨而訓詁無據矣。《說文解字》乃小學之祖也，取而疏之，治經者其有所津逮乎！」采經、史、《方言》、《釋名》、《玉篇》、《廣韻》、《水經注》諸書為《說文解字疏》，詳贍辨博。又益以附、借、備三門，如《水部》「沛」字，本遼東水名，附訓為澤，借訓為大為仆，此皆見於經傳者。若見於史者，如《漢書禮樂志》「神哉沛」，師古注「沛，疾也」；司馬相如《封禪文》「沛然改容」，師古注「感動」；又《大人賦》「沛艾赳螑」注，張揖曰：「沛艾，駊騀也」，則謂之「備」也。此乃宋氏一家之學。附者，《說文》無此訓，以經注訓附益之，故曰附。至於借，例與附益無二，又非通借之借，意當時必有一說以處之，不可得聞矣。又有《易見》、《尚書彙鈔》、《漢書地理考》、《詩文集》藏於家。子葆淳，字帥初，一字芝山。乾隆甲午優貢生，癸卯舉人，隰州學正，以例授國子監助教。學問淹通，工詩古文詞。性愛金石，隸書行楷山水皆入能品，傳其家學。時陽城張古餘太守與芝山友善。太守名敦仁，古餘其字也。乾隆甲午舉人，乙未成進士，戊戌補應殿試，以知縣用，今官吉安府知府。於學無所不窺，邃於經術，尤精天文曆算，北方之儒者也。

胡渭（黃儀、顧祖禹）

胡渭，初名渭生，字朏明，一字東樵，世為德清人。曾祖友信，明隆慶戊辰進士，廣東順德縣知縣，有政聲，工古文，與歸有光齊名，世所稱思泉先生也。父公角，天啟甲子舉人。渭生十二而孤，母沈攜之避寇山谷間，雖遭顛沛，猶手一編不輟。十五為縣學生，試高等，充增生，屢赴行省試不售，乃入太學，嘗館益都馮文毅公家。渭潛心經義，尤精輿地之學，昆山徐尚書乾學奉詔修《一統志》，開館洞庭山，延渭與黃儀子鴻，顧祖禹景範、閻若璩百詩分郡纂輯，因得博觀天下郡國書，又與子鴻輩觀摩相善，而問學益進焉。

渭素習《尚書·禹貢》，謂偽孔孔衝遠及蔡沈於地理皆疏舛，如三江當主鄭康成說，庾仲初之言不足信；「浮於淮泗，達於河」，「河」當從《說文》作「菏」；「滎波既豬」，「波」當從鄭康成本作」播「；梁州之黑水與導川之黑水不可溷而為一。因足疾家居，博稽載籍及古今注釋，考其異同而折中之，依經立解，章別句從，成《禹貢錐指》二十卷。錐指者，取《莊子·秋水篇》「用管窺天，用錐指地」之意，言所見者小也。又謂《禹貢》山川非圖不明，而漢永平中賜王景之圖及晉司空裴秀之圖皆亡，宋程大昌《禹貢山川地理圖》世無傳本，而合沙鄭氏東卿《禹貢二十五圖》世亦罕覯，且於郡國山川未能精審，先儒舊說與經異者不能厘正。乃據九州島五服導山導水之文，證以地誌水經，參之傳紀，計裏畫方，為圖四十七，古今水道山脈，條分縷析，聚米畫沙，如身曆目擊者矣。漢唐以來，河道遷徙，雖非《禹貢》之舊，要為民生國計所係，故於《導河》一章，備考歷代決溢改流之跡。論近日淮黃之勢云：「清口不利，海口愈塞，加以淫潦，而河淮上流一時並決。洪澤諸湖衝蕩高堰，人力倉卒難支，必決山、鹽、高、寶諸湖，而淮南海口沙壅更甚，為禍尤烈。近日治河，乃遏之使不得北，而南入於淮，以便運耳。南行非河之本性，東衝西決，率無寧歲，非治河治漕也。設會通有時不用，則河可以北。先期戒民，凡田廬塚墓當水之衝者悉遷他所，官給其費，兩岸之堤增卑培薄，更於低處創立遙堤，使暴水至，得左右遊波，寬緩而不迫。然後縱河所之，決金龍，注張秋，而東北由大清河入於渤海，不煩人力也。」其說可稱卓論，豈不通時務之迂儒所能哉！

嘗謂《詩》、《書》、《禮》、《春秋》皆不可無圖，惟《易》無所用圖，六十四卦，二體六爻之畫，即圖也。八卦之次序，方位，乾坤三索、出震齊巽二章盡之矣，安得有先後天之別哉！《河圖》之象，自古無傳，何從擬議！《洛書》之文，見於《洪範》，五行九宮初不為《易》而設。作《易圖明辨》十卷。又言《洪範》古聖所傳，如日月之麗天，有目者所共睹，而間有晦盲否塞者，先儒曲說為之害也。漢儒《五行傳》專主災異，以瞽史矯誣之說亂彝倫攸敘之經，其害一也。《洛書》之本文，具在《洪範》，宋儒創為白黑之點、方圓之體、九十之位，書也而變為圖矣。且謂《洪範》之理通於《易》，劉牧以九為《河圖》，十為《洛書》，蔡元定兩易其名，其害二也。《洪範》元無錯簡，而宋儒任意改竄，移庶征」王省惟歲「以下為五紀之傳，移皇極「斂時五福」至「其作汝用咎」，及三德「惟辟作福」以下並為五福六極之傳，其害三也。作《洪範正論》五卷。又作《大學翼真》七卷，言格物致知之義，釋在《邦畿章》內本無缺文，無待於補。其議論之正，可謂通儒矣。

康熙己卯，因再從侄會恩官京師，乃復遊日下，禮部尚書李振裕、侍講學士查升，皆以為當代儒宗。未幾，以老病歸。升供奉內廷，暇日以《禹貢錐指》進呈，上覽而嘉之，問年籍，對曰：「浙江人，六十餘歲，禮部侍郎胡會恩之叔也。」四十二年，法駕南巡，渭撰《平成頌》一篇，獻諸行在，有詔嘉獎，召至南書房直廬，賜饌及書扇，又御書「耆年篤學」四大字賜之，禁直諸臣咸謂一時之曠典云。五十三年正月九日，卒於家，年八十有二。

黃儀，常熟人，篤信古學，放經史中地理及各家輿地書靡不究心。謂《班書·地志》所載諸川，第言其所出所入，而中間經歷之地不可得聞，惟《水經注》備著之，然非繪圖，讀者不能了然於心目。乃反復尋玩，每水各為一圖，如某水出某縣，向某方，流徑某縣某方，至某縣合某水，某縣入某水，無一不具。閻若璩見之，不忍釋手，歎曰：「酈道元千古以下第一知己也！」

顧祖禹，無錫人，徙居常熟，客於釣渚渡，依範九鼎，後居膠山黃守中家。父柔謙，字剛中，精於史學，著《山居贅論》一書。祖禹少承家訓，不事拈括，經史皆能背誦如流水。性好遠遊，足跡遍天下，無所遇，歸而閉戶著書，撰《歷代州域形勢》九卷、《南北直隸十三省》一百十四卷、《川瀆異同》六卷、《天文分野》一卷，共一百三十卷，又用開方法繪地圖四卷，名曰《讀史方輿紀要》。凡職方廣輿諸書承訛襲謬，皆二駁正，詳於山川險要及古今戰守之跡，而景物名勝皆在所略，讀其書，可以不出戶牖而周知天下之形勝，為地理之學者，莫之或先焉。世所稱三大奇書，此其一也。其二則梅文鼎《曆算全書》，李清《南北史合鈔》。然合鈔本人所易為，李書尤嫌疏漏，豈能與顧氏梅氏之書稱鼎足哉！

張爾歧

張爾歧，字稷若，自號蒿庵居士，濟陽人也。少為縣諸生，遜誌好學，工古文詞，著《天道論》、《中庸論》、《篤終論》，為時所稱。年三十，讀《儀禮》，歎曰：「漢初，高堂生傳《儀禮》十七篇。武帝時，有李氏得《周官》五篇，河間獻王以《考工》補《冬官》，共成六篇，奏之。後復得古經五十六篇於魯淹中，其十七篇與高堂生所傳同，餘三十九篇無師說。《漢志》所載傳《禮》者十三家，其所發明，皆《周官》及此十七篇之旨也。十三家獨《小戴》大顯，近代列於經以取士，而《二禮》反日微。蓋先儒於《周官》疑信各半，而《儀禮》則苦其難讀故也。夫疑《周官》者，尚以新莽荊國為口實，《儀禮》則周公之所定，孔子之所述，當時聖君賢相士君子之所遵行，可斷然不疑者，而以難讀廢，可乎！」因鄭康成注文古質，賈公彥釋義曼衍，學者不能尋其端緒，乃取經與注章分之，定其句讀，疏其節錄，其要取其明注而止，有疑義則以意斷之，亦附於末，始名《儀禮鄭注節釋》，後改名《儀禮鄭注句讀》。又參定監本脫誤凡二百餘字，並考《石經》脫誤凡五十餘字，作《正誤》二篇附於後。成書之時，年五十有九矣。昆山顧炎武遊山左，與爾歧友善，讀其書而為之序，手錄一本，藏山西祁縣所立書堂。嘗與汪琬書，稱爾歧之學根本先儒，立言簡當。又與友人論師道書曰：「獨精《三禮》，卓然經師，吾不如張稷若。」其為亭林所推重如此，爾歧閉戶著書，是以世無知者，平生交遊，炎武之外，則長山劉友生、樂安李象先、關中李中孚、王宏撰四人而已。所著書有《夏小正傳注》一卷、《吳氏儀禮考注訂誤》一卷、《弟子職注》一卷、《老子說略》二卷、《濟陽縣志》九卷、《蒿庵集》三卷、《蒿庵閑話》二卷、《春秋傳議》未成。晚年蕭然物外，不與世接，自為墓銘而卒。

馬驌（王爾膂）

馬驌，字宛斯，一字驄御，鄒平人。順治已亥進士，謁選在京師，用才望與順天鄉試同考官，後為淮安府推官。尋奉裁改知靈壁縣，有善政，卒於官，士民皆哭，且號於上曰：「願世世奉祀。」於是得部檄，祠名宦。驌少孤，事母以孝聞。穎敏強記，於書無不精研，而尤癖《左氏春秋》，以敘事易編年，引端竟緒，條貫如一傳，謂之《左傳事緯》，凡數萬言。又取太古以來及亡秦之事，合經史諸子，鉤括裁纂，佐以圖考，參以外錄，謂之《繹史》，分五部：一曰《太古三皇五帝》，計十篇；二曰《三代夏商西周》，計二十篇；三曰《春秋十二公時事》，計七十篇；四曰《戰國春秋至亡秦》，計五十篇；五曰《外錄》紀天官、地誌、名物、制度等，計十篇。合一百六十篇，篇為一卷。其書最精，時人稱為「馬三代」。顧炎武讀是書，歎曰：「必傳之作也！」康熙四十四年，仁皇帝南巡狩，至蘇州，一日，垂問驌所著書，命大學士張玉書物色元板。明年四月，令人齎白金二百兩至鄒平購板入內府。

同時有王爾膂，字襄哉，號止庵，一號泡齋，掖縣諸生，讀經宗漢學，以為鄭夾漈謂漢人窮經而經亡此言大非。漢儒有家法，七十子之大義賴漢以存，窮經而經亡，當在魏晉以後。蓋荀虞之《易》亂於王輔嗣，馬鄭之《書》亡於偽孔氏，賈服之《春秋》淆於杜元凱，其幸存者，毛鄭之《詩》，何氏之《公羊》，鄭氏之《三禮》耳。窮經當以毛、何、鄭為主，然後參以六朝、唐宋、元明諸儒，擇其善而折衷焉，庶乎可矣。其論讀史也，以正史為主，而旁證以外史，如《前後漢》外，有荀悅袁宏《兩漢紀》；《三國志》外，有蕭常《續漢書》、謝陛《季漢書》、《晉書》外，有崔鴻《十六國春秋》、《南北史》、《宋》、《齊》、《梁》、《陳》、《隋》諸書外，有許嵩《建康實錄》；《新唐書》外，有劉煦《舊唐書》、范祖《禹唐鑒》；《五代史》外，有尹洙《五代春秋》、范林禹《吳越備史》、句延慶《錦裏耆舊傳》、馬令陸遊《南唐書》；《宋史》外，北宋有王禹偁《東都事略》、曾鞏《隆平集》；南宋有李心傳《建炎以來朝野雜記》、徐夢莘《北盟會編》、葉紹翁《四朝聞見錄》；《元史》外，有蘇天爵《名臣事略》。凡此諸書，皆當參互考訂，以知其得失。亦一時之學者也。