卷一

　　《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚王同姓，仕於懷王，爲三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察羣下，應對諸侯，謀行職修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妬害其能，共譖毁之。王乃疏屈原。屈原執履忠貞，而被讒袤，憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經》。離，别也；騷，愁也；經，徑也。言己放逐離别，中心愁思，猶陳直徑，以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗。冀君覺悟，反於正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交。又使誘楚，請與俱會武關。遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死於秦。其子襄王復用讒言，遷屈原於江南，而屈原放在山野，復作《九章》。援天引聖，以自證明。終不见省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沈而死。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲於君；宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以託君子；飄風雲霓以爲小人。其詞温而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉。

離騷

　　帝高陽之苗裔兮，

　　德合天地稱帝。苗，胤也。裔，末也。高陽，顓頊有天下之號也。《帝繫》曰：『顓頊娶于滕隍墳氏女而生老僮，是爲楚先。其後，熊繹事周成王，封爲楚子。居於丹陽。周幽王時生若敖，奄征南海，北至江漢。其孫武王求尊爵於周，周不與。遂僭號稱王。始都於郢。是時生子瑕，受屈爲客卿，因以爲氏。』屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。

　　朕皇考曰伯庸。

　　朕，我也。皇，美也。父死稱考。《詩》曰：『既右烈考。』伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。

　　摄提貞于孟陬兮，

　　太歲在寅曰摄提。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月爲陬。

　　惟庚寅吾以降。

　　惟，辭也。庚寅，日也。降，下也。《孝經》曰：『故親生之膝下。』寅爲陽正，故男始生而立於寅。庚爲陰正，故女始生而立於庚。言己以太歲在寅正月始春之日下母之體而生，得陰陽之正中也。

　　皇覽揆余于初度兮，

　　皇，皇考也。覽，觀也。揆，度也。余，我也。初，始也。

　　肇錫余以嘉名：

　　肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言己父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。

　　名余曰正則兮，

　　正，平也。則，法也。

　　字余曰靈均。

　　靈，神也。均，調也。言正平可法則者，莫過於天。養物均調者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我爲平，以法天；字我爲原，以法地。言己上之能安君，下之能養民也。《禮》云：『子生三月，父親名之。既冠而字之。』名者，所以正形體，定志意也。字者，所以崇仁義，序長幼也。夫人非名不榮，非字不彰。故子生，父思善應而名字之。以表其德，觀其志意也。

　　紛吾既有此内美兮，

　　紛，盛也。

　　又重之以修能。

　　修，遠也。言己之生，内含天地之美氣，又重有絕遠之能，與眾異也。言謀足以安社稷；智足以解國患。威能制强禦，仁能懷遠人也。

　　扈江離與辟芷兮，

　　扈，被也。楚人名被爲扈。江離、辟芷皆香草名也。辟，幽也，芷幽而香芳也。

　　紉秋蘭以爲佩。

　　紉，索也。蘭，香草也，秋蘭，芳佩飾也，所以象德。故行清潔者佩芳；德光明者佩玉；能解結者佩觹；能決疑者佩玦。故孔子無所不佩也。言己修身清潔，乃取江離、辟芷以爲衣被，紉索秋蘭以爲佩飾，博采眾善以自約束也。

　　汩余若将弗及兮，

　　汩，去貌，疾若水流也。

　　恐年歲之不吾與。

　　言我念年命汩然流去，誠欲輔君，心中汲汲，常若不及。又恐年歲忽過，不與我相待，而身老耄也。

　　朝搴阰之木蘭兮，

　　搴，取也。阰，山名。

　　夕攬中洲之宿莽。

　　攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，陞山采木蘭，上事太陽，承天度也；夕入洲澤，采取宿莽，下奉太陰，順地数也。動以神祗自𠡠誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯。以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。

　　日月忽其不淹兮，

　　淹，久也。

　　春與秋其代序。

　　代者，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久。春往秋來，以次相待，言天時易過，人年易老也。

　　惟草木之零落兮，

　　零、落皆墮也。草曰零木曰落。

　　恐美人之遲暮。

　　遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時運轉，春生秋殺，草木零落，歲復盡矣。而君不建立道德，舉用賢能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。

　　不撫壯而棄穢兮，

　　年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也。以喻讒邪，百草爲稼穑之穢，讒佞亦爲忠直之害也。

　　何不改乎此度也？

　　改，更也。言願君務及年德盛壯之時修明政教，棄遠讒佞，無令害賢。改此惑讒之度，修先王之法德也。

　　乘騏驥以駝騁兮，

　　騏驥，駿馬也。以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里，以言任賢智，可成於治也。

　　來吾導夫先路！

　　路，道也。言己如得任用，将驅先行，願來隨我，遂爲君導入聖王之道。

　　昔三后之純粹兮，

　　昔，往也。后，君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純，齊同曰粹。

　　固眾芳之所在；

　　眾芳，喻羣賢也。言往古夏禹、殷湯、周文王之所以能純美其德，而有聖明之稱者，皆舉用眾賢，使在顯職。故道化興而萬國寧也。

　　雜申椒與菌桂兮，

　　申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，熏也。葉曰桂，根曰熏也。

　　豈維紉夫蕙茝？

　　紉，索也。蕙茝皆香草也，以喻賢者。言禹、湯、文王雖有聖德，猶雜用眾賢，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。故堯有禹、臯繇、伯夷；夏有朱虎、伯益、夔；殷有伊尹、傅說；周有吕旦、散宜、召畢。是雜用眾芳之效也。

　　彼堯舜之耿介兮，

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　　耿，光也。介，大也。

　　既遵道而得路。

　　遵，循也。路，正也。言堯舜所以能有光大聖明之稱者，以循用天地聖明之道，舉賢任能，使得萬事之正也。夫先三后者，稱近以及遠，明道德同也。

　　何桀紂之猖披兮，

　　昌被，衣不带貌。

　　夫唯捷徑以窘步。

　　捷，疾也。徑，邪道也。窘，急也，言桀紂愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不暇及带，欲涉邪徑，急疾爲治，故身着陷阱，至於灭亡，以法戒君也。

　　惟夫党人之偷乐兮，

　　党，朋也。《论语》曰：『羣而不党。』偷，苟且也。

　　路幽昧以险隘。

　　路，道也。幽昧，不明也。险隘，喻倾危也。言己念彼讒人相與朋党，嫉怨忠直，苟且偷乐，不知君道不明，國将倾危，以及其身也。

　　豈余身之惮殃兮，

　　惮，难也。殃，咎也。

　　恐皇舆之敗绩！

　　皇，后也。舆，君之所乘，以喻國也。绩，功也。言我欲諫争者，非难身之被殃咎也，但恐君國倾危，以敗先王之功也。

　　忽奔走以先後兮，及前王之踵武。

　　踵，继也。武，迹也。《詩》云：『履帝武敏歆』，言己急欲奔走先後，以輔翼君者，冀及先王之德，续其迹而广其基也。奔走先後，四輔之職也。《詩》曰：『予曰有奔走，予曰有先後。』是之謂也。

　　荃不察余之中情兮，

　　荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草爲喻。惡数指斥尊者，故變言荃也。

　　反信讒而斋怒。

　　斋，疾也，言懷王不徐徐察我忠信之情，反信讒言，而疾怒我也。

　　余固知謇謇之爲患兮，

　　謇謇，忠貞貌也。《易》曰：『王臣謇謇，匪躬之故。』

　　忍而不能舍也。

　　舍，止也，言己知忠言謇謇，刺君之過，必爲身患，然中心不能自止而不言也。

　　指九天以爲正兮，

　　指，语也。九天謂中央八方也。正，平也。

　　夫惟靈之故也！

　　靈，謂神也。，遠也。能神明遠见者，君德也。故以喻君。言己将陳忠榮内虑之心，上指九天，以告语神明，使平正之。唯用懷王之故，欲自盡者也。

　　初既與余成言兮，

　　初，始生也。成，平也。言猶議也。

　　後悔遁而有他，

　　遁，隐也，言懷王始信任己，與我平議國政，後用讒言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。

　　余既不难夫離别兮，

　　近曰離，遠曰别。

　　伤靈之数化。

　　化，變也。言我竭忠见過，非难與君别也，伤念君信用讒言，志数變易無常操也。

　　余既滋蘭之九畹兮，

　　滋，莳也。十二亩爲畹，或曰田之長爲畹也。

　　又树蕙之百<亩人>。

　　树，种也。二百四十步爲亩。言己雖见放流，猶种莳眾香，循行仁義，勤身勉力朝暮不倦也。

　　畦留夷與揭车兮，

　　畦，共呼种之名。留夷，香草也，揭车，也芳草。一名{元}舆。五十亩爲畦。

　　雜杜蘅與芳芷。

　　杜蘅、芳芷皆香草名也。言己积累眾善以自潔飾，復植留夷、杜蘅，雜以芳芷，芳香益畅，德行弥盛也。

　　冀枝葉之峻茂兮，

　　冀，幸也。峻，長也。

　　願<立矣>時乎吾将刈。

　　刈，获也。草曰刈。谷曰获，言己种植眾芳，幸其枝葉茂長，实核成熟，願待天時，吾将获取收藏而飨其功也。以言君亦宜畜養眾賢，以時进用，而待仰其汁也。

　　雖萎絕其亦何伤兮，

　　萎，病也。絕，落也。

　　哀眾芳之芜穢。

　　言己所种眾芳草，当刈未刈，早有霜雪，枝葉雖早萎病絕落，何能伤於我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉芜穢而不成也。以言己（夫容馆本误作循）行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。

　　眾皆竞进以贪婪兮，

　　竞，<立立>（四部丛刊本误作泣）也。爱财曰贪，爱食曰婪。

　　凭不厌乎求索。

　　凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人無有清潔之志，皆并进趣贪婪於财利，中心雖满，猶復求索，不知厌饱者也。

　　羌内恕己以量人兮，

　　羌，楚人语詞也，猶言卿，何爲也。以心揆心爲恕。量，度也。

　　各興心而嫉妬。

　　興，生也。害賢爲嫉，害色爲妬。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志，恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妬之心。推棄清潔，使不得用也。

　　忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。

　　言眾人所以驼鹜惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。眾人急於财利，我独急於仁義也。

　　老冉冉其将至兮，

　　七十曰老。冉冉，行貌。

　　恐名之不立。

　　立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至。恐身（夫容馆本作行）建德，而功不成名不立也。《论语》曰：『君子疾没世而名不稱焉。』屈原建志清白，贪流名於後世也。

　　朝饮木蘭之坠露兮，

　　坠，墮也。

　　夕餐秋菊之落英。

　　英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正陽之津液。暮食芳菊之落华，吞正陰之精蕊。勤以香潔自润澤也。

　　苟余情其信夸以练要兮，

　　苟，誠也。练，简也。

　　長<咸页>颔亦何伤。

　　<咸页>颔，不饱貌。言己饮食清潔，誠欲使我行貌信而美好，中心简练而合於道要。雖常<咸页>颔饥而不饱亦無所伤病也。何者眾人苟欲饱於财利，己独欲饱於仁義也。

　　木根以結茝兮，

　　，持也。根，以喻本也。

　　贯薜荔之落蕊。

　　贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生落，墮也。蕊，实也。累香草之实，執持忠信貌也，言己施行常木引坚，据持根本，又贯累香草之实，執持忠信，不爲华飾之行也。

　　矫菌桂以紉蕙兮，

　　矫，直也。

　　索胡绳之纟丽々。

　　胡绳，香草也。纟丽纟丽，索好貌，言己行雖据履根本，猶復矫直菌桂芳香之性，紉索胡绳，令之澤好，以善自約束，終無懈己也。

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　言我忠信謇謇者，乃上法前世遠賢，固非今俗人之所行也。一云（夫容馆本作或曰），謇，难也，言己服飾雖爲难法，我仿前賢以自修潔，非今世俗人所服佩。

　　雖不周於今之人兮，

　　周，合也。

　　願依彭咸之遗則！

　　彭咸，殷賢大夫也，諫其君不听，自投水而死。遗，餘也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之世人，願依古之賢者彭咸餘法，以自率厲也。

　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

　　艰，难也，言己自伤施行不合於世，将效彭咸自沉於淵，乃太息長悲，哀念萬民，受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉經，自胥沉江，是謂多难也。

　　余雖好夸以几羁兮，

　　几羁，以馬自喻也。缰在口曰几，革络头曰羁，言爲人所繫累之也。

　　謇朝谇而夕替。

　　谇，諫也，《詩》云：『谇予不顾』。替，废也，言己雖有絕遠之智，夸好之姿，然以爲讒人所几羁而繫累也，故朝諫謇謇於君，夕暮而身废棄也。

　　既替余以蕙纟襄兮，

　　纟襄，佩带也。

　　又申之以攬茝。

　　又，復也。言君所以棄己者，以余带佩眾香，行役忠正之故也。然猶復重引芳茝出自結束，執意弥笃也。

　　亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！

　　悔，恨也，言己履行忠信，執守清白，亦我心中之所美善也。雖以见過，支解九死，終不悔恨。

　　怨靈之浩荡兮，

　　上政迷亂則下怨，父行悖惑則子恨。靈，謂懷王也，浩猶浩浩，荡猶荡荡，無思虑貌也，《詩》云：『子之荡兮』。

　　終不察夫民心。

　　言己所以怨恨於懷王者，以用心浩荡，骄傲放恣，無有思古，終不察荇萬民善惡之心，故朱紫相亂，國将倾危也。夫君不思虑，則忠臣被诛，則風俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。

　　眾女嫉余之蛾眉兮，

　　眾女謂眾臣也，女，陰也，無专擅之義，猶君動而臣隨也，故以喻臣也。蛾眉，好貌。

　　谣诼謂余以善淫。

　　谣謂毁也。诼猶讒也。淫，邪也，言眾女嫉妬蛾眉美好之人，謂之美而淫，不可信也，猶眾臣嫉妬忠正，言己淫邪不可任用也。

　　固時俗之工巧兮，亻面规矩而改错。

　　亻面，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也，言今世之工才智强巧，背棄规矩，更造方圆，必不坚固，敗材木也，以言佞臣巧於言语，背违先聖之法，以意妄造，必亂政治，危君國也。

　　背绳墨以追曲兮，

　　追，猶隨也。绳墨所以正其曲直。

　　竞周容以爲度。

　　周，合也，法，度也，言百工不循绳墨之直道，隨从曲木，屋必倾危而不可居也，以言人臣不修仁義之道，背棄忠直，隨从妄佞，苟合於世，，以求容媚，以爲常法，身必倾危，而被刑戮也。

　　忄屯郁邑余傺兮，

　　忄屯，憂貌。傺，失志貌。，猶堂堂，立貌也。傺，猶住也。楚人名住曰傺。邑一作悒；一本注云：忄屯，自念貌。

　　吾独穷困乎此時也。

　　言我所以忄屯忄屯而憂（夫容馆本作自念），中心郁悒，怅然住立者，以不能隨从世俗，屈求容媚，故爲時人所穷困也。

　　寧溘死以流亡兮，

　　溘，猶奄也。

　　余不忍爲此态也。

　　言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以中正之性，爲邪淫之态也。

　　鸷鳥之不羣兮，

　　鸷，執也，此謂能執服眾鳥，鹰之類，以喻忠正也。

　　自前世而固然。

　　言鸷鳥執志刚厲，特处不羣，以言忠正之士亦執分守节，不隨俗人，自前世固然，非独於今，比干、伯夷是也。

　　何方圜之能周兮，夫孰異道而相安！

　　言何所有方凿受圆枘而能合者，谁有異道而相安耶，言忠佞不相爲用也。

　　屈心而抑志兮，

　　抑，案也。

　　忍尤而攘诟。

　　尤，過也。攘，除也。诟，耻也，言己所以能屈案心志，含忍罪過而不去者，欲以除去耻辱，诛讒佞之人，如孔子者欲以除少正卯也。

　　伏清白以死直兮，固前聖之所厚！

　　言士有伏清白之志，意死忠直之节者，固前世聖王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。

　　悔相道之不察兮，

　　悔，恨也。相，视也。察，审也。

　　延伫乎吾将返。

　　延，長也。伫，立貌也。《詩》云：『伫立以泣』言自悔恨，相视事君之道，不明审察，若比干伏节死於義，我故長立而望，将欲還反終己之志也。

　　回朕车以復路兮，

　　回，旋也。路，道也。

　　及行迷之未遠。

　　迷，误也，言乃旋我之车以反故道，及己迷误之路，尚未甚遠也。同姓無相去之義，故屈原遵道行義，欲還歸之也。

　　步余馬於蘭皋兮，

　　步，徐行也。澤曲曰皋，《詩》云：『鹤鸣于九皋』。

　　驰椒丘且焉止息。

　　土高四墮曰椒丘，言己欲還，則徐步我之馬於芳澤之中，以觀听懷王，遂止高丘而止息，以须君命也。

　　进不入以離尤兮，退将復吾初服。

　　退，去也，言己誠欲遂进，竭其忠誠。君不肯纳，恐歸重遇祸，故将復去吾初始清潔之服也。

　　制芰荷以爲衣兮，

　　制，裁也。芰，菱也。秦人曰{艹后}。荷，芙蕖也。

　　集芙蓉以爲裳。

　　芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，猶復制裁芰荷，集合芙蓉，以爲衣裳，被服愈潔，善愈明（夫容馆本有也字）。

　　不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，

　　岌岌，高貌。

　　長余佩之陆離。

　　陆離，猶参差，眾貌也。言己懷德不用，復高我之冠，長我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異於眾人之服。

　　芳與澤其雜糅兮，

　　芳，德之貌也。澤，质之润也。玉坚而有润澤。糅，雜也。

　　唯昭质其猶未亏。

　　唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德。内有玉澤之质，二美雜會，兼在於己，而不得施用，故独保明其身，無有亏歇而已，所謂道行則兼善天下，不用則独善其身也。

　　忽反顾以游目兮，

　　忽，疾貌。

　　将往觀乎四荒。

　　荒，遠也，言己欲进忠信，以輔事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目，往觀四遠之外，以求賢君也。

　　佩缤紛其繁飾兮，

　　缤紛，盛貌。繁，眾也。

　　芳菲菲其弥章。

　　菲菲猶勃勃。芳，香貌也。章，明也，言己雖欲之四方荒遠，猶整飾儀容，佩玉缤紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，終不以遠故改其行。

　　民生各有所乐兮，余独好以爲常。

　　言萬民禀天命而生，各有所乐。或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直，以爲常行也。

　　雖體解吾猶未變兮，豈余心之可惩！

　　惩，艾也，言己好循忠信，以爲常行，雖获{自辛}支解志猶不艾也。

　　女Ч之婵媛兮，

　　女Ч，屈原姊也。婵媛，猶牵引也。

　　申申其詈予。

　　申申，重也。余，我也。言女Ч施行不與眾合，以见流放，故來牵引，数怒重骂我也。

　　曰玄幸直以忘身兮，

　　曰，女Ч詞也。玄，堯臣也。《帝繫》曰：『顓頊後五世而生玄』幸，狠也。

　　終然夭乎羽之野。

　　蚤死曰夭。言堯使玄治洪水，幸狠自用，不順堯命，乃殛之羽山，死於中野。女Ч比屈原於玄，不承君意，亦将遇害也。

　　汝何博謇而好兮，紛独有此夸节。

　　女Ч数諫屈原，言汝何爲独博采往古，好謇謇，有此夸異之节。不與眾同，而见憎惡於世也。

　　ペべご以盈室兮，

　　ペ，蒺藜也。べ，王刍也。ご，耳也。詩曰楚楚者ペ。又曰終朝采べ。三者皆惡草，以喻讒佞盈满於侧者也。

　　判独離而不服。

　　判，别也。女Ч言眾人皆佩ペべ耳，爲讒佞之行，满於朝廷而获富贵，汝独服蘭蕙，守忠直，判然離别，不與眾同，故斥棄也。

　　眾不可户說兮，孰云察余之中情？

　　屈原外困羣佞，内被姊詈。知世莫识，言己之心志所執，不可户人告，谁当识我之中情之善否也。

　　世并舉而好朋兮，

　　朋，党也。

　　夫何茕独而不予听？

　　茕，孤也。詩曰哀此茕独。余，我也，言此俗之人，皆行佞伪，相與朋党，并相荐舉忠直之士，孤茕特独，何肯听用我言而纳受之也？

　　依前聖以节中兮，

　　节，度也。《文选》以作之。

　　喟凭心而历兹。

　　喟，叹貌也。历，数也。兹，此也。言己所言皆依前代聖王之法，节氣中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成敗之道而爲作此詞也。

　　济沅湘以南征兮，

　　济，度也。沅湘，水名也。征，行也。

　　就重华而陳詞：

　　重华，舜名也。帝繫曰瞽叟生重华，是爲帝舜。葬於九嶷山在於沅湘之南。言己依聖王法而行，不容於世，故欲渡沅湘之水，南行就舜，陳詞自說。稽疑聖帝，冀闻要說以自开悟也。

　　启九辩與九歌兮，

　　启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土伊有天下，启能承先志，绩叙其业，育養品類，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序而可歌也。左氏传曰：六府三事，謂之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。

　　夏康娱以自纵。

　　夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。

　　不顾难以圖後兮，五子用失乎家巷。

　　圖，謀也。言夏王太康不遵禹启之乐而更作淫声，放纵情慾以自娱乐，不顾患难，不謀後世，卒以失國。兄弟五人，皆居於閭巷，失尊位也。尚书序曰，太康失國，昆弟五人，须於洛，作五子之歌，此逸篇也。

　　羿淫游以佚田兮，

　　羿，諸侯也。田，猎也。

　　又好射夫封狐。

　　封狐，大狐也。言羿爲諸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射殺大狐，犯天之孽，以亡其國也。

　　固亂流其鲜終兮，

　　鲜，少。固一作國，鲜一作<甚少>。

　　浞又贪夫厥家。

　　浞，寒浞，羿相也。厥，其也。妇謂之家，言羿因夏衰亂，代之爲政，娱乐田猎，不恤民事，信任寒浞，使爲國相，浞行媚於内，施赂於外，树之詐匿，而专其权势，羿田将歸，使家臣逢蒙射而殺之，贪其家以爲妻也。羿以亂得政，身即灭亡，故言鲜終。

　　澆身被服强圉兮，

　　澆，寒浞子也。强圉，多力也。

　　纵欲而不忍。

　　纵，放也。言浞娶羿妻而生澆，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以殺夏后相也。

　　日康娱而自忘兮，

　　康，安也。

　　厥首用夫颠陨。

　　首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言澆既灭殺弑夏后相，而安居無憂，日作淫乐，忘其過惡，卒爲相子少康所诛。其头颠陨而墮地。论语曰：『羿善射，湯舟，俱不得其死然。』（洪补本無论语曰句）自此以上，羿、澆、寒浞之事，皆见《左氏传》。

　　夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

　　殃，咎也。言夏桀上背天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，終爲殷湯所诛灭。

　　后辛之菹醢兮，

　　后，君也。辛，殷之亡王紂名也，爲武王所诛灭。藏菜曰菹，肉酱曰醢。

　　殷宗用而不長。

　　言紂無道，殺比干，醢梅伯，武王仗黄钺行天罚，殷宗遂絕，不得長久也。

　　湯禹俨而祗敬兮，

　　严，畏也。祗，敬也。

　　周论道而莫差。

　　周，周家也。差，過也。严殷湯、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬賢，论議道德，無有過差，故能获夫神人之助，子孫蒙其福也。

　　舉賢而授能兮，循绳墨而不颇。

　　颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，舉賢用能，不顾左右，行（夫容馆本作修）用先聖法度，無有倾失，故能绥萬國安天下。《易》曰：『無平不颇。』

　　皇天無私阿兮，

　　所爱爲私，所私爲阿。

　　覽民德焉错輔。

　　错，置也。輔，佐也。言皇天神明無所私阿，觀外民之中有道德者，因置以爲君。使賢能輔佐，以成其志也。故桀爲無道传與湯，紂爲淫传與文王。

　　夫維聖哲以茂行兮，

　　哲，聖也。茂，盛也。

　　苟得用此下土。

　　苟，誠也。下土謂天下也，言天下之所立者，独有聖明之志，盛德之行，故得用事天下，而爲外民之主。

　　瞻前而顾後兮，

　　瞻，觀也。顾，视也。前禹湯，後謂桀紂。

　　相觀民之计极。

　　相，视也。计，謀也。极，穷也。言前觀湯禹之所以興，顾视桀紂之所以亡，足以觀察萬民忠佞之謀，穷其真伪也。

　　夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？

　　服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁義而可任用，谁有不行信善而可服事者乎？言人非義則德不立，非善則行不成。

　　阽余身而危死兮，

　　阽，猶危也。一本死下有节字。夫容馆本死下有节字，引一本無节字。

　　覽余初其猶未悔。

　　言己正言危行，身将死亡，尚觀初世伏节之賢士，我志所乐，不悔恨也。

　　不量凿而正枘兮，

　　量，度也。正，方也。枘所以凿孔也。

　　固前以菹醢。

　　言工不量度其凿而方正其枘，則物不固而木破矣。臣不度君賢愚，竭其忠信，則被<台辛>過，而身殆矣。自前世修名之人，以获菹醢，龍逢、梅伯諸人是也。

　　曾欷余郁邑兮，

　　曾，累也。欷，惧貌。或曰，曾重欷，哀泣之声也。郁邑，憂也。曾一作增，邑一作悒。

　　哀朕時之不当。

　　言我累息而惧，郁邑而憂者，自哀生不当舉賢之時而值菹醢之世。

　　攬茹蕙以掩涕兮，

　　茹，柔Й也。

　　г余襟之浪浪。

　　г，濡也。衣皆謂之襟，浪浪，流貌也。言己自伤放在草澤，心悲泣涕下，г濡我衣，浪浪而流，猶引取柔Й杏草以自掩拭。不以悲故失仁義之則也。

　　跪敷衽以陳辭兮，

　　敷，布也。衽，衣前也。陳辭於重华，道羿澆以下也。故下句云发轫於苍梧也。

　　耿吾既得此中正。

　　耿，明也。言己上觀禹湯文王修德以興，下见羿澆桀紂行惡以亡，中知龍逢、比干執履忠直，身以菹醢，乃長跪而布衽，亻免首省念，仰诉於天，則中心晓明，得此中正之道。精合真人，神與化游。故设乘云驾龍，周历天下，以慰己情，缓憂思也。

　　驷玉虬以乘兮，

　　有角曰龍，無角曰虬。，鳳凰别名也。《山海經》云：『身有五彩而文如鳳凰類也。』以爲车飾。

　　溘埃風余上征。

　　溘猶掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾鳳车，掩尘埃而上征去。離世俗遠羣小也。

　　朝发轫於苍梧兮，

　　轫，扌耆轮木也。苍梧，舜之所葬也。扌耆一作支。

　　夕余至乎县圃。

　　县圃，神山也。在昆仑之上。《淮南子》曰：『昆仑、县圃，維乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受道聖王，而登神明之山。

　　欲少留此靈琐兮，

　　靈以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省ト也。或曰，靈，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲少往门外也。

　　日忽忽其将暮。

　　言己誠欲少留於君之省ト，以须政教。日又忽忽去，時将欲暮，年歲且盡，言己衰老也（夫容馆本無也字）。

　　吾令羲和弭节兮，

　　羲和，日御也。弥，按也，按节徐步也。

　　望崦嵫而勿迫。

　　崦嵫，日所入山也。下有蒙水，水中有虞淵。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施不用，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿以附近，冀及盛時遇賢君也。

　　路曼曼其遠兮，

　　，長也。

　　吾将上下而求索。

　　言天地广大，其路曼曼，遠而且長，不可卒遍，吾方上下左右，以求索賢人與己合志也。

　　饮余馬於咸池兮，

　　咸池，日浴处也。

　　扌余辔乎扶桑。

　　扌，結也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出谷，浴乎咸池，拂于扶桑。爰始将行，是謂フ明。言我乃往至东极之野，饮馬於咸池，與日俱浴。以潔己身。結我车辔，於扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿高大也。

　　折若木以拂日兮，

　　若木，在昆仑西极。其华照下地。拂，击也。一云蔽也（此四字夫容馆本無）。

　　聊逍遥以相羊。

　　聊，且也。逍遥、相羊皆游也。言己扌結日辔，恐不能制也。年時卒過，故復轉之西极，折取若木，以拂击日，使之還去，且相羊而游以待君命也。或謂拂蔽也。以若木鄣蔽日，使不得過也。

　　前望舒使先驅兮，

　　望舒，月御也。月體光明以喻臣清白也。

　　後飞廉使奔屬。

　　飞廉，風伯也。風爲號令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，先驅求賢，使風伯奉君命於後，以告百姓。飞廉、風伯，神名也。或曰，驾乘龍云，必假疾風之力，使奔屬於後也。

　　鸞皇爲余先戒兮，

　　鸞，俊鳥也。皇，鳳雌也。以喻仁智之士也。

　　雷师告余以未具。

　　雷爲諸侯，以興於君。言己使仁智之士如鸞皇，先戒百官，将往适道，而君怠惰，告我严装未具。

　　吾令鳳鳥飞腾兮，继之以日夜。

　　言我使鳳鳥明智之士飞行天下，以求同志，续以日夜冀相逢遇也。

　　飄風屯其相離兮，

　　回風爲飄，飄風無常之風，以興邪惡之眾也。屯其相離，言不與己和合也。

　　帅云霓而來御。

　　云霓，惡氣也。以喻佞人。御，迎也。言己使鳳鳥往求同志之士，欲與俱共事君，反见邪惡之人相與屯聚，謀欲離己。又遇佞人相帅來迎，欲使我變节以隨之也。

　　紛纟々其離合兮，

　　紛，盛多貌。纟纟，猶亻尊亻尊，聚貌也。

　　斑陆離其上下。

　　斑，亂貌。陆離，紛散也。言己游觀天下，但见俗人竞爲讒佞亻尊亻尊沓沓相聚。乍離乍合，上下之義，斑然散亂，而不可知也。

　　吾令帝阍开關兮，

　　帝謂天帝也。阍，主门者也。

　　倚阊阖而望予（音舆）。

　　阊阖，天门也。言己求賢不得，疾讒惡佞，将上诉天帝，使阍人开關，又倚天门，望而距我，使我不得入也。

　　時暧暧其将罢兮，

　　暧暧，ウ昧貌，罢，极也。

　　結幽蘭而延伫。

　　言世時世ウ昧，無有明君。周行罢极，不遇賢士，故結芳草，長立有還意。

　　世溷濁而不分兮，

　　溷，亂也。濁，贪也。

　　好蔽美而嫉妬。

　　言時世君亂臣贪，不别善惡，好蔽美德，而嫉妬忠信也。

　　朝吾将济於白水兮，

　　济，渡也。《淮南子》言，白水出於昆仑之山，饮之則不死也。

　　登阆風而纟馬。

　　阆風，山名也。在昆仑之上。纟馬，繫馬也。言己见中國溷濁，則欲渡白水，登神山，屯车繫馬而留止也。白水潔净，阆風清明，言己修清白之行不懈也。

　　忽反顾以流涕兮，哀高丘之無女。

　　楚有高丘之山，女以喻臣，言己雖去，意不能已，猶復顾念楚國無有賢臣，心爲之悲而流涕也。或云，高丘，阆風山上也。無女，喻無與己同心。旧說：高丘，楚地名也。

　　溘吾游此春宫兮，

　　溘，奄也。春宫，东方青帝舍也（夫容馆本無也字）。溘一作盖。

　　折琼枝以继佩。

　　继，续也。言己行游，奄然在於青帝之舍，觀萬物始生，皆出於仁義，復折琼枝以继佩，守仁行義，志弥固也。

　　及榮华之未落兮，

　　榮华，喻颜色也。落，墮也。

　　相下女之可诒。

　　相，视也。诒，遗也。言己既修行仁義，冀得同志，願及年德盛時，颜貌未老，视天下賢人，将持玉帛而聘遗之，與俱事君也。诒一作贻。

　　吾令丰隆云兮，

　　丰隆，师。一曰雷师（夫容馆作丰隆，雷师）。

　　求宓妃之所在。

　　宓妃，神女也。以喻隐士。言我令雷师丰隆乘云周行，求隐士清潔若宓妃者，欲與并心力也。宓一作ж。

　　解佩纟襄以結言兮，

　　纟襄，佩带也。

　　吾令謇以爲理。

　　蹇，伏羲氏之臣也。理，分理，述禮意也。言己既见宓妃，則解我佩带之玉結言语，使古賢蹇而爲媒理也。伏羲時敦朴，故使其臣也。紛纟纟其離合兮忽纬纟画其难遷纬纟画，乖戾也。遷，徒也。言蹇修既持其佩带通言，而讒人復相聚毁敗，令其意一合一離，遂以乖戾而见距絕，言所居深僻难遷徙也。

　　夕歸次於穷石兮，

　　次，舍也。再宿爲信。過信爲次。《淮南子》言弱水出於穷石，入于流沙也。

　　朝濯发乎洧盘。

　　洧盘，水名也。禹大传曰，洧盘缀水出崦嵫山，言宓妃體好清潔，暮即歸舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居不肯仕也。盘一作。

　　保厥美以骄傲兮，

　　居简曰骄，侮慢曰傲。傲一作敖。夫容馆本作敖。

　　日康娱以淫游。

　　康，安也，言宓妃用志高遠保守美德，骄敖侮慢，日自娱乐以游戏，無有事君之意也。

　　雖信美而無禮兮，來违棄而改求。

　　违，去也。改，更也。言宓妃雖信有美德，傲骄無禮，不可與共事君。雖來復棄去，而更求賢良也。棄一作棄。

　　覽相觀於四极兮，周流乎天余乃下。

　　言我乃復往觀四极，周流求賢，然後乃來下也。覽相一作求覽，一無乎字。。

　　望瑶台之偃蹇兮，

　　石次玉名曰瑶。《詩》曰：『报之以琼瑶』。偃蹇，高貌也。

　　见有之佚女。

　　有，國名。佚，美也。謂帝喾之妃，契母简狄也。配聖帝，生賢子，以諭貞賢也。《詩》曰：『有方将，帝立子生商。』《吕氏春秋》曰：『有氏有美女，爲建高台而饮食之。』言己望见瑶台高峻，睹有氏美女，思得與共事君也。佚一作失。

　　吾令鸩爲媒兮，

　　鸩，運日也，毒可殺人，以喻讒贼也。

　　鸩告余以不好。

　　言我使鸩鳥爲媒。以求简狄，其信讒贼，不可信用，還詐告我言不好也。

　　雄鸠之鸣逝兮，

　　逝，往也。

　　余猶惡其佻巧。

　　佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而無要实，復不可信用也。

　　心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。

　　适，往也。言己令鸩爲媒，其心讒贼，以善爲惡，又使雄鸠衔命而往，多言無实，故中心狐疑猶豫，意欲自往，禮又不可，女当须媒，士必待介也。張衡《思玄赋》袭用此句，然猶豫作猶與。

　　鳳凰既受诒兮，恐高辛之先我。

　　高辛，帝喾有天下號也。《帝繫》曰：『高辛氏爲帝喾，帝喾次妃有氏之女生契。』言己既得賢德之士若鳳凰，受禮遗将行，恐帝喾先我得简狄也。诒一作诏，遗一作遣。

　　欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遥。

　　言己既求简狄復後高辛，欲遠集他方，又無所之。故且游戏觀望，以忘其憂，用以自适也。集一作进。

　　及少康之未家兮，留有虞之二姚。

　　少康，夏后相之子也。有虞，國名。姚姓，舜後也。昔寒浞事澆殺夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於纶纟昏，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾。遂诛灭澆，復禹之旧绩，屈原放至遠方之外，博求眾賢人索宓妃則不肯见；求简狄又後高辛；幸若少康留止有虞而得二妃，以成顯功，是不欲遠去之意也。

　　理弱而媒拙兮，

　　弱，劣也。拙，钝也。

　　恐導言之不固。

　　言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，故达言於君，不能坚固，復使回移也。

　　世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

　　再言世溷濁者，懷襄二世明，故羣下好蔽忠正之士，而舉賢惡之人也。世一作時。

　　闺中既以邃遠兮，

　　小门謂之闺。邃，深也。一無以字。

　　哲王又不寤。

　　哲，智也。寤，覺也。言君处宫殿之中，其闺深遠，忠言难通，指语不达。自明智之王尚不能覺悟善惡之情。高宗殺孝己是也，何况不智之君而多ウ蔽，固其宜也。懷朕情而不发兮余焉能忍與此終古

　　言我懷忠信之情，不得发用，安能久與此ウ亂之君終古而居乎？意欲復去也。一本忍下有而字。敦煌《楚辭音》残卷注：『焉，於连反。』

　　索{艹}茅以{专}兮，

　　索，取也。{艹}茅，靈草也。，小折竹也。楚人名結草折竹以卜曰{专}。《文选》{艹}作琼。夫容馆本作琼。

　　命靈氛爲余占之。

　　靈氛，古明占吉凶者也。言己欲去，則無所集；欲止，又不见用憂懑不知所从，乃取神草竹，結而折之，以卜去留，使明智靈氛占其吉凶也。

　　曰：『两美其必合兮，孰信而慕之？

　　靈氛言以忠臣而事明君，两美必合，楚國谁能信明善惡，行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時去之也。隋骞公《楚辭音》残卷注下『曰』字云：『曰，靈氛之詞。』然則靈氛占辭何以用两『曰』字分而言之？前修說解紛纭，莫衷一是。洪氏《补注》曰：『再舉靈氛之言者，甚言其可去也。』汪瑗曰：『此靈氛因占兆吉，復推其說，以劝屈子之詞，而決其遠之志也。』王夫之曰：『再言‘曰’者，卜人申释所占之義，謂原抱道懷才，求賢者自不能舍。』蒋驥曰：『再言‘曰’者，叮咛之辭。』又，清鲁笔《楚辭达》曰：『此‘曰’字乃原问辭，下章‘曰’字，是靈氛答语。』戴震《屈原赋》注謂上『曰』下四语，屈原问卜之辭，下『曰』下四语，『靈氛之告以吉占也』。陳本禮《屈辭精義》亦以上『曰』字爲『原问卜之詞』，下『曰』字爲『靈氛占詞』。

　　思九州之博大兮，豈唯是其有女？』

　　言我思念天下博大，豈独楚國有君臣而可止乎？{囟心}，古文思，亦作思；唯一作惟。夫容馆本作思。

　　曰：『勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而释女？何所独無芳草兮，尔何懷乎故宇？

　　尔，汝也。懷，思也。宇，居也。言何所独無賢芳之君，何必思故居而不去也。次皆靈氛之詞也。

　　世幽昧以眩曜兮，

　　眩曜，惑亂貌。世一作時，眩一作玄。

　　孰云察余之善惡？

　　屈原答靈氛曰，当世人君ウ昧惑亂，不知善惡，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善惡一作中情。《文选》善作美。

　　民好惡其不同兮，惟此党人其独異。

　　党，乡党也，謂楚國也。言天下萬民之所好惡，其性不同，此楚國尤独異也。民一作人。

　　户服艾以盈要兮，

　　艾，白蒿也。盈，满也。言或艾非芳草，一名水台也。《類聚》卷八二及《唐類函》卷一八六载、《事類赋注》卷二四引『户服』并作『扈服』。

　　謂幽蘭其不可佩。

　　言楚國户服白蒿，满其腰带，以爲芬芳，反謂幽蘭臭惡，爲不可佩也。以言君親爱讒佞，憎遠忠直賢良而不肯近之也。其一作兮，一作之。

　　覽察草木其猶未得兮，

　　察，视。

　　豈呈美其能当？

　　呈，美玉也。相玉书言，呈大六寸，其曜自照，言時人無能知臧否，觀眾草尚不能别其香臭，豈当知玉之美善乎？以爲草木易别於禽兽，禽兽易别於珠玉，珠玉易别於忠佞，知人爲难也。

　　苏粪壤充帏兮，

　　苏，取也。充，猶满也。壤，土也。

　　謂申椒其不芳。』

　　謂申椒臭而不香，言近小人而遠君子也。

　　欲从靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

　　言己欲从靈氛劝去之占，則中心狐疑念楚國也。

　　巫咸将夕降兮，

　　巫咸，古神巫也。当殷中宗之時，降，下也。

　　懷椒糈而要之。

　　椒，香物所以降神也。糈，精米，所以享神也。言巫咸夕从天上來下，願懷椒糈要之，使筮者占兹吉凶之事也。糈，俗作。

　　百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

　　翳，蔽也。缤，盛貌也。九嶷，舜所葬也，言巫咸得己椒糈，則将百神，蔽日來下，舜又使九嶷之神，紛然迎我，知己之志也。疑一作嶷。

　　皇剡剡其扬靈兮，

　　皇，皇天也。剡剡，光貌。

　　告余以吉故。

　　言皇天扬其光靈，使百神告我当去就吉善也。

　　曰：『勉升降以上下兮，

　　勉，强也。上謂君，下謂臣也。升一作升。

　　求榘之所同。

　　榘，法也。，度也。言当自勉强，上求明君，下察賢臣，與己合法度者，因與同志共爲治也。榘一八矩，一作。

　　湯禹俨而求合兮，

　　俨，敬也。合，匹也。俨一作严。

　　挚咎繇而能調。

　　挚，伊尹名，湯臣也。咎繇，禹臣也。調，和也。言湯禹至聖，猶敬承天道，其匹合得伊尹、咎繇，乃能調和陰陽而安天下也。

　　苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。

　　行媒，喻左右之臣也。言誠能中心常好善，則精感神明，賢君自舉用之，不必须左右荐达也。一無又字。

　　說操筑於傅岩兮，

　　說，傅說也。傅岩，地名。

　　武丁用而不疑。

　　武丁，殷之高宗也。言傅說抱懷道德，而遭遇於刑罚，操筑作於傅岩，武丁思想賢者，梦得聖人，以其形象求之，因得傅說，登以爲公，道用大興，爲殷高宗也。《书》曰：『高宗梦得說，使百工营求諸野，得諸傅岩，作《說命》，是佚篇（夫容馆本無佚篇二字）也。』洪興祖《补注》曰：『《孟子》曰：‘傅說舉於版筑之间。’《史记》云：‘說爲胥靡，筑於傅险，见於武丁。武丁曰，是也。遂以傅险姓之，號曰傅說。’险與岩同。徐广曰：‘《尸子》云，傅岩在北海之洲。孔安國曰，傅氏之岩，在虞虢之界，通道所經，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。說賢而隐，代胥靡筑之，以供食也。』

　　吕望之鼓刀兮，

　　吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也。未遇之時鼓刀屠於朝歌也。夫容馆本無『或言』以下数字。

　　遭周文而得舉。

　　言太公避紂居东海之滨，闻文王作興，盍往歸之，至朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓於渭滨，文王梦得聖人，於是出猎而见之遂载以歸，用以爲师，言吾先公望子久矣。因號爲太公望。或言周文王梦立令狐之津，太公在後，帝曰：『昌，賜汝名师。』文王再拜，太公梦亦如此。文王出田，见识所梦载與俱歸，以爲太师也。

　　甯戚之讴歌兮，

　　寧戚，卫人。

　　齊桓闻以该輔。

　　该，备也。寧戚修德不用退而商贾，宿齊东门外，桓公夜出，寧戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之知其賢，舉用爲客卿，备輔佐也。

　　及年歲之未晏兮，

　　晏，晚。

　　時亦猶其未央。

　　央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年時亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也。其一作而。

　　恐鹈之先鸣兮，

　　鹈夫，一名买，常以春分日鸣也。鹈一作单。洪興祖引颜师古《漢书》注：单一名买，一名子规，一名杜鹃。

　　使夫百草爲之不芳。

　　言我恐鹈夫以先春分鸣使百草华英摧落，芬芳不得成也，以喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過也。

　　何琼佩之偃蹇兮，

　　偃蹇，眾盛貌。佩一作。

　　眾然而蔽之，

　　言我佩琼玉，懷美德，偃蹇而盛。眾人然而蔽之，物不得施用也

　　惟此党人之不谅兮，

　　谅，信。谅一作亮。

　　恐嫉妬而折之。

　　言楚國之人不尚忠信之行，共嫉妬我正直，必欲折挫而敗毁之也。湯炳正据王逸注文『共嫉妬我正直』云云，謂王氏本恐作共。

　　時缤紛其變易兮，又何可以淹留。

　　言時世溷濁，善惡變易，不可以久留，宜速去也。其一作以。

　　蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。

　　荃蕙，皆美香草也。言蘭芷之草變易其體而不復香，荃蕙化而爲菅茅，失其本性也，以言君子更爲小人，忠信更爲佞伪也。

　　何昔日之芳草兮，今直爲此萧艾也？

　　言往昔芬芳之草今皆直爲萧艾而已，以言往日明智之士，今皆佯愚狂惑不顾也。

　　豈其有他故兮，莫好之害也。

　　言士民所以變直爲曲者，以上不好用忠信之人，害其善志之故也。一無也字。王氏注未释莫字之義。

　　余以蘭爲可恃兮，

　　蘭，懷王少弟司馬子蘭也。恃，怙也。

　　羌無实而容長。

　　实，誠也。言我以司馬子蘭懷王之弟，應荐賢达，能可怙而进，不意内無誠信之实，但有長大之貌，浮华而已。

　　委厥美以从欲兮，

　　委，棄。

　　苟得列乎眾芳。

　　言子蘭棄其美质正直之性，隨俗谄佞，苟欲列於眾賢之位，無进賢之心也。

　　椒专佞以慢忄舀兮，

　　椒，楚大夫子椒也。忄舀，淫也。慢一作谩，《释文》又作；忄舀一作舀。

　　殺又欲充夫佩帏。

　　殺，茱萸也。似椒而非。以喻子椒似賢而非賢也。帏，盛香之囊，以喻親近，言子椒爲楚大夫，处蘭芷之位，而行淫慢佞谀之志又欲援引面从不賢之類，使居親近，無有憂國之心，责之也。夫一作其。

　　既干进而务入兮，

　　干，求也。而一作以。

　　又何芳之能祗。

　　祗，敬也。言子蘭、子椒苟欲自进求入於君，身得爵禄而已，復何能敬爱賢人，而舉用之也。王氏『祗』训敬。清王引之謂祗即振字之假借。

　　固時俗之流从兮，又孰能無變化？

　　言時世俗人隨从上化，若水之流，二子復以谄谀之行，眾人谁有不變节而从之者乎？疾之甚也。一作从流，一本从误作徙。

　　覽椒蘭其若兹兮，又况揭车與江離。

　　言觀子椒子蘭變志若此，况朝廷眾臣，而不爲佞媚以容其身耶！

　　惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

　　历，逢也。兹，此也。言己内行忠正，外佩眾香，此誠可贵重，不意明君棄其至美，而逢此咎也。之一作其，夫容馆本作其，引一作之。

　　芳菲菲而难亏兮，

　　亏，歇也。而一作其，亏一作。

　　芬至今猶未沫。

　　沫，已也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠难亏歇，久而弥盛，至今尚未已也。芬一作芬芬；勃一作氵孛。

　　和調度以自娱兮，聊浮游而求女。

　　言我雖不见用，猶和調己之行度，執守忠貞，以自娱乐，且徐徐浮游，以求同志也。王氏以『和調度』解『和調己之行度』之意，必增字方得足其義。

　　及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

　　上謂君也。下謂臣也。言我願及年德方壯之時，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之也。

　　靈氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

　　言靈氛既告我以吉占，历善日吾将去君而遠行也。

　　折琼枝以爲羞兮，

　　羞，脯。

　　精琼{靡灬}以爲長。

　　精，凿也。{靡灬}，屑也。長，粮也。《詩》云：『乃裹糇粮。』言我将行，乃折取琼枝，以爲脯腊，精凿玉屑，持以爲粮食，饭饮香潔，冀以延年益寿也。

　　爲余驾飞龍兮，雜瑶象以爲车。

　　象，象牙也。言我驾飞龍，乘明智之兽，象玉之车，文章雜错，以言己德似龍玉，而世莫之识也。

　　何離心之可同兮，吾将遠逝以自疏。

　　言賢愚異心，何可合同！知君與己殊志，故将遠去自疏而流遁也。疏，王注作疏遠義。

　　吾道夫昆仑兮，

　　，轉也。楚人名轉曰。《河圖》、《括地象》言：昆仑在西北，其高一萬一千里，上有琼玉之树也。

　　路遠以周流。

　　言己设去楚國遠行，乃轉至昆仑神明山，其路長遠，周流天下，以求其同志也。

　　扬云霓之ㄙ蔼兮，

　　扬，披也。ㄙ霭，猶蓊郁，荫貌也（夫容馆本無也字）。一本扬下有志字。

　　鸣玉鸞之啾啾。

　　鸞，鸞鳥，以玉爲之，著於衡和著於轼，啾啾，鸣声也。言己从昆仑将遂升天，披云霓之蓊霭，排讒佞之党羣，鸣玉鸞之啾啾而有节度也。

　　朝发轫於天津兮，

　　天津，东极箕斗之间，漢津也。

　　夕余至乎西极。

　　言己朝发天之东津，萬物所生。夕至地之西极，萬物所成。動順陰陽之道，且亟疾也。

　　鳳凰翼其承兮，

　　翼，敬也。，旗也。画龍虎爲也。《文选》翼作紛。

　　高翱翔之翼翼。

　　翼翼，和貌。言己動順天道，則鳳凰來隨我车。敬承旗，高飞翱翔，翼翼而和嘉忠正懷有德也。之一作而。

　　忽吾行此流沙兮，

　　流沙，沙流如水也。《尚书》曰：『餘波入于流沙』。

　　遵赤水而容與。

　　遵，循也。赤水出昆仑山。容與，游戏貌也，言我忽然過此流沙，遂循赤水而游戏，雖行遠方，動以潔清自洒（四部丛刊本洒作酒，夫容馆本洒作ε）飾也。

　　麾蛟龍使梁津兮，

　　舉手曰麾。小曰蛟，大曰龍。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龍，水虫。以蛟龍爲桥，承以渡水，似穆王之越海，比鼋鼍以爲梁也。使一作。

　　诏西皇使涉予。

　　诏，告也。西皇，帝少也。涉，渡也。言我乃麾蛟龍，以桥西海，使少來渡我。動與神兽聖帝相接，言能渡萬民之厄也。予一作余。

　　路遠以多艰兮，

　　艰，难。

　　腾眾车使徑待。

　　腾，過也。言昆仑之路，险阻艰难非人所能由。故令眾车先過，使从邪徑以相待也。以言己所行高遠，莫能及也。待一作侍。

　　路不周以左轉兮，

　　不周，山名，在昆仑山西北。轉，行也。

　　指西海以爲期。

　　指，语也。期，會也。言己使语眾车，我所行之道当過不周山而左行，俱會西海之上也。過不周者，言道不合於世也左轉者，言君行左乖，不與己同志也。

　　屯余车其千乘兮，

　　屯，陳也。

　　齊玉大而并驰。

　　大，锢也，一云车辖也。乃屯陳我车，前後千乘，齊以玉爲车辖。并驰左右，言从己者眾，皆游玉德，宜輔千乘之君也。大，洪興祖引或作。

　　驾八龍之婉婉兮，

　　婉婉，龍飞貌。《释文》婉作蜿。

　　载云旗之委蛇。

　　言己乘八龍神智之兽，其状婉婉委委，又载云旗委蛇而長也。驾八龍者，言己德如龍，可制御八方也。载云旗者，言己德如雨，能润施於萬物也。蛇一作移，一作逶迤。

　　抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

　　邈邈，遠貌，言己雖乘云龍，猶自抑案，弥节徐行，高抗志行，邈邈而遠，莫能逮及。一云迈高驰。

　　奏《九歌》而舞《韶》兮，

　　九歌，九德之歌，禹乐也。韶，九韶，舜乐也。《尚书》『箫韶九成』是也。

　　聊假日以俞乐。

　　言己德高智明宜輔舜禹，以致太平。奏九德之歌，九韶之舞，而不遇其時，故暇日游戏俞乐而已。假一作暇。

　　陟升皇之赫戏兮，

　　皇，皇天也。赫戏，光明貌。一無陟字，升一作升。

　　忽临睨（音倪）夫旧乡。

　　睨，视也。旧乡，楚國也。言己雖升昆仑，過不周山，渡西海，舞九韶，升天庭，据光曜，不足以解憂，猶復顾视楚國，愁且思也。

　　仆夫悲余馬懷兮，

　　仆，御也。懷，思也。

　　蜷局顾而不行（胡郎反）。

　　蜷局，結屈，不行貌。屈原设去世離俗，周天币地，意不忘旧乡，忽望见楚國，仆御悲感，我馬思歸，蜷局結屈而不肯行，此終志不去，以詞自见，以義自明也。

　　亂曰：『已矣哉！

　　亂，理也。所以发理詞指，总撮其要也。屈原舒肆愤懑，极意陳詞，或去或留，问彩紛华，然後結括一言，以明所趣之意也。

　　國無人莫我知兮，

　　已矣（夫容馆本矣下有哉者二字），絕望之詞也。無人，謂無賢人也。《易》曰：『其户，<门贝>其無人。』屈原言己已矣哉，我独懷德不见用者，以楚國無有賢人知我忠信之故，自伤之詞。一無哉字。

　　又何懷乎故都？

　　言眾人無有知己，己復何爲思故乡，念楚國也。

　　既莫足與爲美政兮，吾将从彭咸之所居！

　　言時世人君無道，不足與共行美德施善政者，故我将自沈汨淵，从彭咸而居处也。叙曰：昔者孔子聖明，天生不羣（一作王，夫容馆本作王），定經术，删詩书（一云俾定經术，乃删詩书，夫容馆本作俾定經术，乃删詩书），正禮乐，制作《春秋》，以爲後王之法，门人三千，罔不昭达，临終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰微，战國<立立>争，道德陵遲，讒詐萌生，於是杨墨邹孟孫韩之徒各以所知，朱造传记，或以述古；或以明世（八字一作咸以明世）。而屈原履忠被赞，憂悲愁思（一云憂愁思愤），独依詩人之義而作《離騷》。上以讽諫，下以自慰。遭時ウ亂，不见省纳不胜愤懑，遂復作《九歌》以下，凡二十五篇。楚人高其行義，玮其文采，以相教传（或作传教），至於孝武帝，恢廓道训。使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然，後世雄俊，莫不赡慕（一作仰，夫容馆本作仰），舒肆妙虑（一云摅舒妙思，夫容馆本作摅舒妙思），缵述其詞。逮至刘向，典校經书，分以爲十六卷。孝章继位，深宏道義艺，而班固、贾逵復以所见，改易前疑，各作《離騷經章句》，其余十五卷（一作篇），阙而不說。又以壯爲状（一作扶），義多乖異，事不要括（一作撮，夫容馆本作撮）。今臣復以所识所知，稽之旧章，合之經传（八字一作稽之經传），作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之義，忠正爲高；以伏节爲賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江；比干不恨於剖心。然後忠立而行成（忠一作德，夫容馆本作德），榮顯而名著（一作稱，夫容馆本作稱）。若夫懷道以迷國，佯（详與佯同，詐也）愚而不言，颠則不能扶，危則不能安，婉婉（婉婉一作娩娩，一作亻黾亻免）以順上，逡巡以避患，雖保其黄，終寿百年，盍志之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠貞之质，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其謀，退不顾其命，此絕世之行，俊彦之英也。而班固謂之露才扬己（一作班贾），竞於羣小之中，怨恨懷王，讥刺椒、蘭，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚（於臂反）自沈。』是亏其高明，而损其清潔者也。昔伯夷、叔齊，让國守分（一作志，夫容馆本作志），不食周粟，遂饿而死。豈可復謂有求於世而怨望（一作恨怨，夫容馆本作恨怨）哉？且詩人怨主刺（一作諫）上曰：『呜呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。』風諫之语，於斯爲切。然仲尼论之，以爲大雅，引此比彼，屈原之詞，优游婉順，寧以其君（一有爲字）不智之故，欲提携携其耳乎？而论者以爲露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依五經以立義焉：『帝高陽之苗裔』，則《詩》：『厥初生民，時維姜原』也；『紉秋蘭以爲佩』，則『将翱九翔，佩玉琼琚也』；『夕攬洲之宿莽』，則《易》：『潜龍勿用』也；『驷玉虬而乘』，則《易》：『時乘六龍以御天』也；『就重华而陳詞』，則《尚书》：『咎繇之謀谟』也。『登昆仑而涉流沙』，則《禹贡》之敷土也。故志弥盛者其言博，才益多（多一作劭，夫容馆本作劭）其识达，屈原之詞誠博达矣，自（一有孔丘字，夫容馆本有孔丘字）終没以來，名儒博达之士，著造詞赋，莫不拟則其義表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所謂金相玉质，百歲無匹，名垂罔极，永不刊灭者也。