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《揀魔辨異錄》

《揀魔辨異錄》一書，世宗憲皇帝御製，以闢天童僧法藏弘忍師徒之邪說也。簡端列諭旨一道，計四千一百餘言，略謂：「佛道以指司自心爲本，利人接物，直達心原。外道、魔道亦具有知見，因誤認佛性，謗毀戒行，故謂之魔。朕覽密雲《悟天隱修語錄》，其言句機用，單提向上，直指人心，乃契西來的意，得曹溪正脈。及見密雲之徒法藏所言，全迷本性，無知妄語，不但不知佛法本旨，即其本師悟處，全未窺見。其嗣弘忍復有《五宗救》一書，造業無窮，今其魔子魔孫至於不結香，不結制，甚至飲酒食肉破律，唯以吟詩作文，媚悅士大夫。若不翦除，則諸佛法眼，眾生慧命，所關非細。朕既深悉禪宗之旨，豫識將來魔業之深，不加屏斥，魔法何時消滅？著將藏內所有藏忍語錄並《五宗原》、《五宗救》等書盡行毀板，僧徒不許私自收藏，有違旨隱匿者，發覺以不敬律論！另將《五宗救》等書逐條駁正，刻入藏內，使後世知其魔異，不起他疑。天童密雲悟派下法藏一支所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭，果能於他方參學得正知見，別嗣他宗，方許秉拂。諭到之日，天下祖庭係法藏子孫開堂者，即撤鍾板，不許說法，地方官即擇天童下別支承接方丈。朕但斥除魔，外與常住，原自無涉，與十方參學人更無涉，地方官勿誤會朕意。凡常信內一草一木，不得動搖，參學之徒不得驚擾，奉行不善即以違旨論！如伊門下僧徒固守魔說，不肯心悅誠服者，著來見朕，朕自以佛法與之較量。如果見過於朕，所論尤高，朕即收回原旨，仍立三峯宗派。如伎倆已窮負，固不服以世法哀求者，則朕以世法從重治罪。」云云。此旨既出，當時督撫非皆諳習佛法之人，不知如何遵旨辦理。

書凡八卷，每條先以小字，低一格錄弘忍原書於前，而以大字頂格，書聖製於後，與駁呂留良《四書講義》體例相同，特彼書爲儒臣奉敕編纂，此書則一字一句悉出聖裁耳。按藏忍之書既入釋藏，必非國朝人，但未知其生當何代，當質諸精通內學者。

書中第六卷有一條涉及儒書，因辨《史記》記孔子事之不可信，恭錄於此，以見大聖人讀書論世之精識。略云《論語》言孔子在陳

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雍乾遺事二則

昔客京師，聞諸故老，世宗、高宗皆好微行，故閭井疾苦無不周知。雍正時，內閣供事有藍某者，富陽人，在閣當差頗勤慎。雍正六年元夕，同者者皆歸家，藍獨留閣中，對月獨酌。忽來一偉丈夫，冠服甚麗，藍疑爲內廷直宿官，急起迎，奉觴致敬，其人欣然就坐，問君何官，曰：「非官，供事耳。」問何姓名，具以對，問何職掌，曰：「收發文牘」問同事若干人，曰：「四十人餘人」曰：「皆安往？」曰：「令節，皆假歸矣。」問君何獨留，曰：「朝廷公事繁重，若人人自便，萬一事起意外，咎將誰歸？」問當此差有好處否，曰：「將來差滿，冀注選一小官。」問小官樂乎，曰：「若運好，選廣東一河泊所官則大樂矣。」問河泊所官何以獨樂，曰：「以其近海，舟輯往來多有饋送耳。」其人笑頷之，又飲數杯別去。明日，上視朝，召諸大臣問曰：「廣東有河泊所官乎？」曰：「有。」曰：「可以內閣供事藍某補授是缺。」諸大臣領旨出。方共駭詫，間一內監密白昨夜上微行事，乃共往內閣宣旨，藍聞命，咋⾆久之，後官至郡守。

常州人楊瑞蓮者，梁文莊詩正之戚也。依文莊京師楊工篆隸書，會乾隆中開西清古鑑館，文莊因送楊館中充寫官。直八月十三日午後，一偉人科頭白祫，徐步而至。楊不知誰，何漫揖之就坐。其人問館中人皆何往，曰悉入闈鄉試矣，問君胡獨不往，曰恐內廷不時有傳寫事件，故留此耳。遂問姓名籍貫，楊俱以對。索觀所寫書，極稱賞，忽數內侍聞聲尋至，方知是上。亟蒲伏叩頭，上笑頷之而去。次日語文莊曰：『汝戚楊瑞蓮，人甚誠實，篆隸亦佳，不得預試殊可惜，可賞給舉人。』文莊頓首謝。

楊後以修書勞績議敘，選湘潭令，頗自貴。其書嘗忤撫軍意，被劾，上曰：『楊瑞蓮老實人，朕所深知，所參不准，擲還原奏。』後洊升知州，乃謝病歸。

乾隆宮禁遺事_三則

乾隆一朝，每歲暮祀䆴於坤寧宮。室中正炕上設鼓板，皇后先至，上駕繼到，坐炕上自擊鼓板，唱《訪賢》一曲。執事官鵠立環聽，唱畢送神，上起還宮。六十年中無歲不然，至嘉慶時始罷。

圓明園福海之東有同樂園，每歲賜內廷諸臣听劇於此。高廟時，每至新戲，特於園中設買賣街，凡古玩、估衣，以及酒肆、茶鑪無所不備，甚至攜小筐售瓜子者亦備焉。開店者俱以內監爲之，古玩等器皆先期由崇文門監督於外城各店肆採擇交入，言明价值具於冊，賣去者給直，存留者歸其原物

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