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右伏奉今月五日敕：^[1]復仇，據《禮經》則義不同天，徵法令，則殺人者死。禮、法二事，皆王教之端。^[2]有此異同，必資論辯。宜令都省議聞奏者。”朝議郎行尚書職方員外郎上騎都尉韓愈議曰：

伏以子復父讎，見於《春秋》，^[3]見於《禮記》，^[4]又見《周官》，^[5]又見諸子史，不可勝數，未有非而罪之者也。最宜詳於律，而律無其條，^[6]非闕文也。蓋以為不許復讎，則傷孝子之心，而乖先王之訓。^[7]許復讎，則人將倚法專殺，無以禁止其端矣。夫律雖本於聖人，然執而行之者，有司也。經之所明者，制有司者也。丁寧其義於經，而深沒其文於律者，其意將使法吏一斷於法，^[8]而經術之士得引經而議也。

《周官》曰：“凡殺人而義者，令勿讎，讎之則死。”義，宜也，明殺人而不得其宜者，子得復讎也。此百姓之相讎者也。《公羊傳》曰：“父不受誅，子復仇可也。”不受誅者，罪不當誅也。誅者，上施於下之辭，非百姓之相殺者也。^[9]又《周官》曰：“凡報仇讎者，書於士，殺之無罪。”言將復讎，必先言於官，則無罪也。

今陛下垂意典章，思立定制，惜有司之守，憐孝子之心，示不自專，訪議羣下。臣愚以為復讎之名雖同，而其事各異，或百姓相讎，如《周官》所稱，可議於今者；或為官所誅，^[10]如《公羊》所稱，不可行於今者；又《周官》所稱，將復讎，先告於士，則無罪者；若孤稚羸弱，抱微志而伺敵人之便，恐不能自言於官，未可以為斷於今也。然則殺之與赦，不可一例，宜定其制曰：“凡有復父讎者，事發，具其事申尚書省，尚書省議奏聞。^[11]酌其宜而處之，則經、律無失其指矣。”^[12]謹議。

註釋

1. ↑ 奉一作睹。“
2. ↑ 端上或有大字。
3. ↑ 《公羊傳》定四年：“父不受誅，子復仇可也”。
4. ↑ 《記·檀弓》：子夏問於孔子曰：“居父母之仇如之何？”子曰：“寢苫枕幹不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而鬥。”
5. ↑ 《周官·調人》：“凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。”
6. ↑ 無下或有有字。
7. ↑ 一無而字。
8. ↑ 將，或作特。
9. ↑ 殺下或無者字。
10. ↑ 為官下或有吏字。
11. ↑ 或無有字。申或作“由下”二字。今按：此合有由字，但下字當作申，又或是上字耳，更詳之。
12. ↑ 或無律字。