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古之為國者四，井田也，肉刑也，封建也，學校也。
今亡矣，獨學校僅存耳。
古之為學者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。
今亡矣，直誦而已。
舜之言曰：「庶頑讒說，若不在時。
候以明之，撻以記之。
書用識哉，欲並生哉。
工以納言，時而颺之。
格則承之庸之，否則威之。」
格之言改也。
《論語》曰：「有恥且格。」
承之言薦也。
《春秋傳》曰：「奉承齊犧。」
庶頑讒說不率是教者，舜皆有以待之。
夫化惡莫若進善，故擇其可進者，以射候之禮舉之。
其不率教甚者，則撻之，小則書其罪以記之，非疾之也，欲與之並生而同憂樂也。
此士之有罪而未可終棄者，故使樂工采其謳謠諷議之言而颺之，以觀其心。
其改過者，則薦之，且用之。
其不悛者，則威之、屏之、僰之、寄之之類是也。
此舜之學政也。

射之中否，何與於善惡，而曰「候以明之」，何也？曰：射所以致眾而論士也。
眾一而後論定。
孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚觶而敘黜者三，則僅有存者。
由此觀之，以射致眾，眾集而後論士，蓋所從來遠矣。
《詩》曰：「在泮獻囚。」
又曰：「在泮獻馘。」
《禮》曰：「受成於學。」
鄭人遊鄉校，以議執政，或謂子產：「毀鄉校何如？」
子產曰：「不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。」
孔子聞之，謂子產仁。
古之取士論政者，必於學。
有學而不取士、不論政，猶無學也。
學莫盛於東漢，士數萬人，噓枯吹生。
自三公九卿，皆折節下之，三府辟召，常出其口。
其取士議政，可謂近古，然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。
王者不作，而士自以私意行之於下，其禍敗固宜。

朝廷自慶曆、熙寧、紹聖以來，三致意於學矣。
雖荒服郡縣必有學，況南安江西之南境，儒術之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯，所至必建學，故南安之學，甲於江西。
侯仁人也，而勇於義。
其建是學也，以身任其責，不擇劇易，期於必成。
士以此感奮，不勸而力。
費於官者，為錢九萬三千，而助者不貲。
為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。
凡學之用，莫不嚴具。
又以其餘增置廩給食數百人。
始於紹聖二年之冬，而成於四年之春。
學成而侯去，今為潮州。

軾自海南還，過南安，見聞其事為詳。
士既德侯不已，乃具列本末，贏糧而從軾者三百余裏，願紀其實。
夫學，王者事也。
故首以舜之學政告之。
然舜遠矣，不可以庶幾。
有賢太守，猶可以為鄭子產也。
學者勉之，無愧於古人而已。

建中靖國元年三月四日，眉山蘇軾書。