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| 典論 卷八•魏八•文帝五 曹丕 著 烏程嚴可均 校辑 |
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謹案︰《隋志‧儒家》︰「《典論》五卷，魏文帝撰。」舊、新《唐志》同。《本紀》：「帝好文學，以著述為務，所勒成垂百篇，明帝時刊石。」詳《搜神記》。又《齊王芳紀》注︰「臣松之昔從征西至洛陽，見《典論》石在太學者尚存。」《御覽》五百八十九引戴延之《西征記》︰「《典論》六碑，今四存二敗。」《隋志‧小學類》有《一字石經‧典論》一卷。唐時石本亡，至宋而寫本亦亡。世所習見，僅裴注之帝《自敘》，及《文選》之《論文》而已。亡友瀋陽孫馮翼字鳳卿，嘗有輯本，罜漏甚多，又如采《北堂書鈔》十五洽和萬國，以《典略》當《典論》，若斯之類，概應刪剟。今覆撿各書，寫出數十百事，有篇名者十三，聚其復重，會其離散，依《意林》次第之，定著一卷。其遺文墜句無所繫屬者，附于後。嘉慶二十年太歲在乙亥三月晦。
篇名缺
堯崩，舜避堯子于南河之南；舜崩，禹避舜子于陽城；禹崩，益避禹子于箕山之陰。《意林》下有「事見《史記》」四字，疑是後人校語。
如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求遠。惟心弗勤，時亦靡克。《意林》。
應瑒云︰「人生固有人官本作「仁」。心，答云︰「在親曰孝，施物曰仁。仁者有事之實名，非無事之虛稱。善者道之母，羣行之主。」《意林》。
姦讒
佞邪穢政，愛惡敗俗。國有此二事，欲不危亡，不可得也。序首二十一字從《意林》加。何進滅于吳匡、張璋，袁紹亡于審配、郭圖，劉表昏于蔡瑁、張允。孔子曰︰「佞人殆。」信矣！古事已列于載籍，聊復論此數子，以為後之監誡，作姦讒。
中平之初，大將軍何進，弟車騎苗，並開府。近士吳匡、張璋，各以異端有寵于進，而苗惡其為人。匡、璋毀苗而稱進，進聞而嘉之，以為一于己。後靈帝崩，進為宦者韓悝等所害。匡、璋忌苗，遂劫進之眾，殺苗于北闕，而何氏滅矣。昔鄭昭公殺于渠彌，魯隱公死于羽父，苗也能無及此乎！夫忠臣之事主也，尊其父以重其子，奉其兄以敬其弟，故曰愛其人者，及其屋烏，況乎骨肉之間哉！而進獨何嘉焉。
袁紹之子譚，長而慧，三國志袁紹傳注作惠。古書皆以惠為慧字。尚少而美。紹妻愛尚，數稱其才，紹亦雅奇其貌，欲以為後，未顯而紹死。別駕審配、護軍逢紀，宿以驕侈不為譚所善，于是外順紹妻，內慮私害，矯紹之遺命，奉尚為嗣。潁川郭圖、辛評，與配、紀有隙，懼有後患，相與依譚。盛陳嫡長之義，激以絀降之辱，勸其為亂，而譚亦素有意焉，與尚親振干戈，欲相屠裂。王帥承天人之符應，以席卷乎河朔，遂走尚梟譚，禽配馘圖。二子既滅，臣無餘。句有脫文。紹遇因運，得收英雄之謀，假士民之力，東苞巨海之實，西舉全晉之地，南阻白渠黃河，北有勁弓胡馬，地方二千里，眾數十萬，可謂威矣。當此之時，無敵于天下，視霸王易于覆手，而不能抑遏愚妻，顯別嫡庶，婉戀私愛，寵子以貌。其後敗績喪師，身以疾死，邪臣飾姦，二子相屠，墳土未乾，而宗廟為墟，其誤至矣。
劉表長子曰琦，表始愛之，稱其類已。久之，為少子琮納後妻蔡氏之姪。至蔡氏有寵，其弟蔡瑁、表甥張允，並幸于表，憚琦之長，欲圖毀之。而琮日睦于蔡氏，允、瑁為之先後。琮之有善，雖小必聞；有過，雖大必蔽。蔡氏稱美于內，瑁、允歎德于外，表日然之，而琦益疏矣，出為江夏太守，監兵于外。瑁、允陰司其過闕，隨而毀之，美無顯而不掩，闕無微而不露。于是表忿怒之色日發，誚讓之書日至，而琮堅為嗣矣。故曰容刀生于身疏，積愛出于近習，豈謂是邪。昔泄柳、申詳，無人乎穆公之側，則不能安其身，君臣則然，父子亦猶是乎！後表疾病，琦歸省疾。琦素慈孝，瑁、允恐其見表，父子相感，更有託後之意，謂曰︰「將軍命君撫臨江夏，為國東藩，其任至重。今釋眾而來，必見譴怒，傷親之歡心，心字依三國志劉表傳注加。以增其疾，非孝敬也。」遂遏于戶外，使不得見，琦流涕而去，士民聞而傷焉。雖易牙、杜宮，豎牛虛器，何以加此。琦豈忘晨鳧北犬之獻乎！隔戶牖而不達，何言千里之中山？嗟乎！父子之閒，何至是也？表卒，琮竟嗣立，以侯與琦，琦怒投印，偽辭奔喪，內有討瑁、允之意。會王師已臨其郊，琮舉州請罪，琦遂奔于江南。
昔伊戾、費忌，以無寵而作讒，江充、焚禮，焚禮當攷。以負罪而造蠱，高、斯之詐也貪權，躬寵之罔也欲貴，皆近取乎骨肉之閒，以成其凶逆。悲夫！匡、璋、配、圖、瑁、允之徒，固未足多怪。以後監前，無不烹葅夷滅，為百世戮試。舊校云試恐當作詆。然猶昧于一往者，姦利之心篤也。其雖離父子，隔昆弟，成姦于朝，制事于須臾，皆緣厓隙以措意、託氣，應以發事，挾宜慍之成畫，投必忿之常心。勢如憞怒，應若發機，雖在聖智，不能自免，況乎中材之人。若夫爰盎之諫淮南，田叔之救梁孝，杜鄴之紿二王，安國之和兩主，倉唐之稱詩，史丹之引過，周昌犯色以廷爭，叔孫切諫以陳誡，三老抗疏以理冤，千秋託靈以寤主，彼數公者，或顯德于前朝，或揚聲于上世，或累遷而登相，或受金于帝室。其言既酬，福亦隨之，斯可謂善處骨肉之閒矣。羣書治要卷七。
篇名缺
桓、靈之際，閹寺專命于上，布衣橫議于下；干祿者殫貨以奉貴，要名者傾身以事勢；位成乎私門，名定乎橫巷。由是戶異議，人殊論；論無常檢，事無定價；長愛惡，興朋黨。《意林》。
篇名缺
夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰︰「上下交而其志同。」由是觀之，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之志也。《初學記》十八引《魏文帝集論》，疑即《典論》之誤。
夷吾侈而鮑叔廉，此其志不同也。張竦潔而陳遵汙，此其行不齊也。《意林》。
篇名缺
主與民有三求，求其為道藏本作「謂」，依官本改。下倣此。己勞，求其為己死，求其為己生。《意林》。
篇名缺
法者主之柄，吏者民之命。法欲簡而明，吏欲公而平。《意林》。
內誡
三代之亡，由乎婦人，故《詩》刺艷妻，治要作女，依《意林》改。書誡哲婦，《意林》作晨婦。斯已著在篇籍矣。近事之若此者眾，或在布衣細人，其失不足以敗政亂俗。至于二袁，過竊聲名，一世豪士，而術以之失，紹以之滅，斯有國者所宜慎也。是以錄之，庶以為誡于後，作《內誡》。
古之有國有家者，無不患貴臣擅朝，寵妻專室。故女無美惡，入宮見妒；士無賢愚，入朝見嫉。夫寵幸之欲專愛擅權，其來尚矣。然莫不恭慎于明世，而恣睢于閒舊校云閒疑闇。時者，度主以行志也。故龍陽臨釣而泣，以塞美人之路；鄭袖偽隆其愛，以殘魏女之貌。司隸馮方女，國色也，世亂避地揚州。袁術登城，見而悅之，遂納焉，甚愛幸之。諸婦害其寵，紿言︰將軍以以字依《御覽》三百八十一加。貴人有志節。但見時治要作當時。依《御覽》改。宜數涕泣，宜數二字依《意林》改。示憂愁也，若如此，也若如此四字依《意林》加。必長見敬重。馮氏女以為然，後每每字依《意林》加。見術，輒垂涕。《意林》作泣。術果以為有心志，益哀《意林》作寵。之。諸婦因是共絞殺，殺字依《意林》加。懸之于廁梁，治要作懸之廟梁。《意林》作懸之于廁，《御覽》作懸之廁，今依改。言其哀怨自殺。其怨三字依《意林》加。術誠以為不得志而死，厚加殯斂。袁紹妻劉氏甚妒忌。紹死，僵尸未殯，寵妾五人，妻盡殺之，以為死者有知，當復見紹于地下。于地下三字依三國袁紹傳注加。乃髡頭墨面，以毀其形，追妒亡魂，戮及死人，惡婦之為，一至是哉！其少子尚，又為盡殺死者之家，嬪舊校云嬪疑媚。說惡母。蔑死先父，行暴逆，忘大義，滅其宜矣。
紹聽順妻意，欲以尚為嗣，又不時決定。身死而二子爭國，舉宗塗地，社稷為墟。上定冀州屯鄴，舍紹之第。余親涉其庭，登其堂，遊其閣，寢其房。棟宇未墮，陛除自若，忽然而他姓處之。紹雖蔽乎，亦由惡婦。治要。
上洛都尉王琰，獲高幹，以功封侯，其妻哭于室，《意林》、《御覽》作內。以為琰富貴，將更娶妾媵，而奪己愛故也。《三國志‧袁紹傳》注、《後漢‧袁紹傳》注、《意林》、《藝文類聚》三十五、《御覽》四百八十七。
酒誨
酒以成禮，過則敗德，而流俗荒沈，作《酒誨》。《北堂書鈔》未改本一百四十八。孝靈之末，朝政墮廢，羣官百司，並湎于酒，貴戚尢甚，斗酒至千錢。中常侍張讓子奉為太醫令，與人飲酒，輒掣引衣裳，發露形體，以為戲樂。將罷，又亂其舄履，使小大差踦，無不顛倒僵仆，踒跌手足，因隨而笑之。《北堂書鈔》一百四十八、《御覽》二百二十九、又四百九十七、又六百九十七、又八百四十五。
雒陽令郭珍，居財一作「家有」。巨億。每暑夏召客，侍婢數十，盛裝飾，被羅縠，袒裸其中，使之進酒。《御覽》四百七十二、又八百四十五。
荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒，為三爵：大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七勝，《御覽》作「升」，下同。中雅受六勝，季雅受五勝。又設大鍼于杖端，客有醉酒寢地者，輒以劖刺之，驗其醉醒，是酷于趙敬侯以筒酒灌人也。大駕都許，使光祿大夫劉松北鎮袁紹軍，與紹子弟日共宴飲。松嘗以盛夏三伏之際，晝夜酣飲極醉，至于無知，云以避一時之暑。二方化之，故南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。《意林》、《初學記》三、《御覽》四百九十七、又七百六十、又八百三十。
論郤儉等事
夫生之必死，成之必敗，天地所不能變，聖賢所不能免。然而惑者望乘風雲，與螭龍共駕，適不死之國。國即丹谿，其人浮游列缺，翱翔倒景，飢餐瓊蕊，渴飲飛泉。然死者相襲，丘壟相望，逝者莫反，潛者莫形，足以覺也。《文選‧郭景純游仙詩》注、《張孟陽七哀詩》注。
然人形性，同于庶類，勞則早斃，逸則晚死。《意林》。
淳于意診趙章，謂其命在五日，後至七日乃死。章嗜粥，內臟充實，故得延日也。《北堂書鈔》未刪改本一百四十四。
潁川郤儉能辟穀，餌伏苓。甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補導之術。並爲軍吏。初，儉之至，巿伏苓價暴數倍。議郎安平李覃學其辟穀，餐伏苓，飲水中寒，《華佗傳》注，「寒」字在「水中」上，今依《博物志》乙轉。中泄利，殆至隕命。後始來，衆人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。軍謀祭酒弘農董芬爲之過差，氣閉不通，良久乃蘇。左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻，往從問受。閹豎眞無事于斯術也，人之逐聲，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙。濟南孫邕少事之，從至京師。會和平病死，邕因葬之東陶，有書百餘卷，藥數囊，悉以送之。後弟子夏榮言其尸解。邕至今恨不取其寶書仙藥。劉向惑于鴻寶之說，君游眩于子政之言，古今愚謬，豈唯一人哉！《三國志‧華佗傳》注、連江葉氏本《傅物志》七、今本五。
陳思王此當是後人所改，論內稱文帝為太子，則其時植為臨菑侯也。《辯道論》云：世有方士，吾王悉招至之。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉。始能行氣，儉善辟穀，悉號三百歲人。自王與太子，及余之兄弟，咸以為調笑，不全信之。然嘗試郤儉辟穀百日，猶與寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃能如是！左慈修房中之術，差可以終命，然非有志至精，莫能行也。甘始老而少容，自諸術士咸共歸之。王使郤孟節主領諸人。連江葉氏本《博物志》七、今本五。案︰《三國志‧華佗傳》注、《藝文類聚》七十八、《辨正論》、《廣宏明集》並載此論，合錄之，得千二百數十字，尚有佚脫。《典論》未必全載，故但據《博物志》錄之。
一說皇甫隆遇青牛道士，姓封名君達，其餘養性法，即可倣用。大略云：體欲嘗少勞，無過虛；食去肥濃，節酸鹹；滅思慮，損喜怒，除馳逐；慎房室施寫，秋冬閉藏。詳別篇，武帝行之有效。《博物志》同上。王仲統云：此有脫落，據《博物志》下文是東阿王及仲長統也。甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄問，行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子丸方，年三百歲，莫知所在。武帝恆御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得枕中《鴻寶苑》祕書，及子向，咸共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。劉根不覺飢渴，或謂能忍盈虛。王仲都當盛夏之月，十爐火炙之不熱；當嚴冬之時，裸之不而不寒；桓君山以為性耐寒暑。君山以無仙道，好奇者為之，前者已述焉。《博物志》同上。
《博物志》又云：魏王所集方士名，上黨王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華他字元化、東郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙聖師、陽城郤儉字孟節、廬江左慈字元放，右十六人。魏文帝、東阿王、仲長統所說，皆能斷穀不食，分形隱沒，出入不由門戶。左慈能變形，幻人視聽，厭刻鬼魅，皆此類也。《周禮》所謂「怪民」，《王制》稱「挾左道者」也。
自敘
初平之元，董卓殺主《御覽》九十三作《弒帝》，五百九十二作「弒主」。鴆后，蕩覆王室。是時四海旣困中平之政，兼惡卓之凶逆，家家思亂，人人自危。山東牧守，咸以《春秋》之義，「衞人討州吁于濮」，言人人皆得討賊。于是大興義兵，名豪大俠，富室强族，飄揚雲會，萬里相赴；兗、豫之師戰于滎陽，河內之甲軍于孟津。卓遂遷大駕，西都長安。而山東大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞滅。會黃巾盛于海、岱，山寇暴于幷、冀，乘勝轉攻，席卷而南，鄉邑望煙而奔，城郭覩塵而潰，百姓死亡，暴骨如莽。
余時年五歲，上以世方擾亂，教余學射，六歲而知射，又教余騎馬，八歲而知《御覽》作「能」。今案《文紀》注所引正作「能」。騎射矣。以時之多難，「難」字依《御覽》九十三加。故每征，余常從。建安初，上南征荊州，至宛，張繡降。旬日而反，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時余年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時而用，生于中平之季，長于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰；逐禽輒十里，馳射常馳射常《藝文類聚》七十四作「出」，《御覽》七百四十六無「馳」字，作「射常出」。百步，日多體健，《御覽》九十三作「日夕體倦」。心每不厭。建安十年，始定冀州，濊、《北堂書鈔》十作「貉」。貊貢良弓，燕、代獻名馬。時歲之暮春，勾芒司節，和風扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹獵于鄴西，終日手獲麞鹿九，雉兔三十。《御覽》五百九十二有「餘」字。
後軍南征次曲蠡，尚書令荀彧奉使犒軍，見余談論之末，彧言：「聞君善左右射，此實難能。」余言：「執事未覩夫項發口縱，俯馬蹄而仰月支也。」彧喜笑曰：「乃爾！」余曰：「埒有常徑，的有常所，雖每發輒中，非至妙也。若若夫「夫」字依《御覽》九十三加。馳平原，赴豐草，要《御覽》七百四十六作「逐」。狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。」《御覽》七百四十六作「斯乃妙爾」。時軍祭酒張京在坐，顧彧拊手曰「善」。
余又《初學記》九作「幼」，當誤。學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師爲善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱于京師。河南史阿言昔與越遊，具得其法，余從阿學之《御覽》五百九十三有「甚」字。精熟。嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展等共飲，《初學記》有「酒」字。宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芋蔗，《藝文類聚》八十七作「干蔗」，《御覽》七百十、又九百七十四作「甘蔗」。今案︰《文紀》注作「芊」，誤。便以爲杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更爲之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因僞深進，展果尋前，余卻腳鄛，正截其顙，坐中驚視。余還坐，笑曰：「昔陽慶使淳于意去其故方，更授以祕術，今余亦願鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。」一坐盡歡。
夫事不可自謂己長，余少曉持複，自謂無對；俗名雙戟爲坐鐵室，鑲楯爲蔽木戶；後從陳國袁敏學，以單攻複，每爲若神，對家不知所出，先日若逢敏于狹路，直決耳！余于他戲弄之事少所喜，唯彈棊略盡其巧，少爲之賦。昔京師先工有馬合鄉侯、東方安世、張公子，常恨不得與彼數子者對。上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每《文紀》注作「每每」，仿依《御覽》九十三、五百九十二刪一「每」字。定省從容，常言︰「人少好學則思專，長則善忘。長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳。」余是以少誦詩論，及長而備歷《五經》、四部。《史》、《漢》諸子百家之言，靡不畢覽。所著書、論、詩、賦，凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付後之良史。「所著」下三十四字依《御覽》九十三加。《三國志‧魏文紀》注。
太子
余蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶踧踖。上書自陳，欲繁辭博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。里語曰︰「汝無自譽，觀汝作家書。」言其難也。《意林‧太子篇》序。
劍銘
《文選‧七命》注引《典略》曰︰「太子丕《劍銘》曰︰「流采色似采虹。」蓋劍銘是篇名。言劍可以概刀，言太子丕者，蒙下文增加。
昔者周魯寶赤刀孟勞，雍狐之戟，屈盧之矛，孤父之戈。楚越太阿純鉤，徐氏匕首。凡斯皆上世名器，君子雖有文事，必有武備矣！余好擊劍，善以短乘長。選茲良金，命彼國工，精而煉之，至于百辟。其始成也，五色充鑪《書鈔》、《御覽》如此，《初學記》作「躍鑪」。巨橐自鼓。靈物髣佛，飛鳥翔舞，以為寶器九。劍三：一曰飛景，二曰流采，三曰華鋒；刀三：一曰靈寶，二曰含章，三曰素質；匕首二：一曰清剛，二曰揚文；露陌刀一，曰龍鱗。因姿定名，以銘其柎。工非歐冶子，金非昆吾，亦一時之良也。
銘曰︰惟建安廿有四載《書鈔》未改本如此，下又作「廿四年」，《初學記》、《御覽》作「二十四年」，轉寫變其詞耳。二月甲午，《書鈔》如此，《藝文類聚》作「壬午」，《御覽》作「丙午」。推是年二月癸未朔壬子晦日食，無壬午也。甲午十二日，丙午廿四日。魏太子丕《藝文類聚》、《文選》注、《初學記》、《御覽》皆作「丕」，《書鈔》作「卒」，知舊本作「丕」，隸丕字也。造百辟寶劍三。當有其一字。長四尺二寸，重一斤十有五兩，淬以清漳，厲以礛本注音「監」。［石者］ 本注音「諸」。礛［石者］，青石也。飾以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飛景。其二名流采，色似采虹，長四尺二寸，重一斤十有四兩。華鋒銘缺。
魏太子丕造百辟寶刀三：其一長四尺三寸六分，重三斤六兩，文似靈龜，名曰靈寶；其二采似丹霞，名曰含章，長四尺三寸三分，重三疑作「二」。斤十兩；其三鋒似霜，《書鈔》未改本如此，當有脫字。《藝文類聚》作「鏗似崩霜」，《文選》注作「堅而似霜」，《御覽》作「鑒似崩霜」，崩疑明之誤。刀身劍鋏，名曰素質，長四尺三寸，重二斤九兩。
魏太子造百辟匕首二：其一理似堅冰，名曰清剛；其二曜似朝日，名曰揚文。又造百辟露陌刀一，長三尺二寸，狀如龍文，名曰龍鱗。《北堂書鈔》未改本一百二十二引九條、一百二十三引六條，《藝文類聚》六十引六條，《文選‧七命》注引三條，《初學記》十引一條、二十二引二條，《六帖》二引一條、十三引二條，《御覽》三百四十三引二條、三百四十六引一條，合訂成篇。案：《書鈔》、《藝文類聚》、《御覽》引魏文帝《露陌刀銘》曰︰「于鑠良刀，胡鍊亶時。譬諸麟角，靡所任茲。不逢不若，永世寶持。利用衛身，以威弗治。」不云《典論》，故置弗錄。
論文
夫「夫」字依《藝文類聚》五十三加。文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰︰「武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善。是以各以所長，相「相」字依《藝文類聚》加。輕所短。里語曰︰「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。
今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹。斯七子《藝文類聚》作人者，于學無所遺，于辭無所假。咸以自騁驥騄于千里，《三國志‧王粲傳》注作「咸自以騁騏驥于千里」。，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣。蓋君子審己以度人，故能免于斯累，乃本作「而」，依《藝文類聚》改。作《論文》。
王粲長于辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。《三國志‧王粲傳》注作「時有逸氣，然非粲匹也」，《藝文類聚》與《粲傳》同，無「非」字。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。 陳琳、阮瑀「陳」字「阮」字，依《藝文類聚》加之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎《王粲傳》注、《藝文類聚》無「以」字，「乎」作「于」。雜以嘲戲，及其時有「時有」二字依《藝文類聚》加。所善，楊班《王粲傳》注有「之」字。儔也。
常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢。夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。
文以氣為主；氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳于後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于飢寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之《藝文類聚》作「所」。大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。《文選》。
或問屈原相如之賦孰愈？曰︰優游案衍，屈原之尚也；窮侈極妙，相如之長也。然原據託譬喻，其意周旋，綽有餘度矣。長卿、子雲，意未能及已。《北堂書鈔》一百。余觀賈誼《過秦論》，發周秦之得失，通古今之制義。洽以三代之風，潤以聖人之化，斯可謂作者矣！《御覽》五百九十五。
李尢字伯宗，《後漢本傳》作「伯仁」。少有文章。賈逵薦尤有相如、揚雄之風，拜蘭臺令史，與劉珍等共撰《漢記》《北堂書鈔》六十二。
議郎馬融，以永興中《後漢本傳》作「元初二年」。帝獵廣成，融從。是時北州遭水潦蝗蟲，融撰《上林頌》以諷。《藝文類聚》一百。此三條疑當在前半，《文選》刪落者尚多也。
論太宗
文帝慈孝，寬仁弘厚。躬修玄默，以儉率下，奉生送終，事從約省。美聲塞于宇宙，仁風暢于四海。《御覽》八十八。文帝思《書鈔》作「急」。賢甚于飢渴，用人速于順流。《北堂書鈔》十一、《御覽》八十八。
《三國‧魏文紀》注引王沈《魏書》曰︰「文學諸儒，或以爲孝文雖賢，其于聰明，通達國體，不如賈誼。帝由是著《太宗論》曰：『昔有苗不賓，重華舞以干戚，尉佗稱帝，孝文撫以恩德，吳王不朝，錫之几杖以撫其意，而天下賴安；乃弘三章之教，愷悌之化，欲使曩時累息之民，得闊步高談，無危懼之心。若賈誼之才敏，籌畫國政，特賢臣之器，管、晏之姿，豈若孝文大人之量哉？』」
論孝武
孝武帝承累世之遺業，遇中國之殷阜，府庫餘金錢，倉廩畜腐粟，因此有意乎《御覽》作「平］滅匈奴而廓清邊境矣。故即位之初，從王恢之畫，設馬邑之謀，自元光以迄征和四五十載之間，征匈奴四十餘舉。盛餘，踰廣漢，絕梓嶺，封狼居胥，禪姑幕，梁北河，觀兵瀚海，刈單于之旗，剿閼氏之首，探符離之窟，埽五王之庭，納休屠昆邪之附，獲祭天金人之寶，斬名王以千數，馘酋虜以萬計。既窮追其散亡，又摧破其積聚，虜不暇于救死扶傷，疲困于孕重墮殞。元封初，躬秉《藝文類聚》、《御覽》皆作「孰」，依《北堂書鈔》十三改。武節，告以天子自將，懼以兩越之誅，彼時號為威震匈奴矣。《藝文類聚》十二、《御覽》八十八。
論周成漢昭
或有方周成王于漢昭帝者，余以為周氏體聖考之淑氣，稟賢妣之胎教，周邵為保傅，呂尚為太師，故咳笑必含仁義之聲，觀聽必覿禮義之容。弘踐祚之義，隆太平之化。禮樂興于上，頌聲作于下。時成王年二十二，享國三十年，世永治長，德與年豐。夫孝昭，父非武王，母非邑姜，體不承聖，化不胎育。保失仁義之德，佐無隆平之治，所謂生深宮中長婦手矣，德與體併，智與性成。孝昭之崩，年二十有一，承衰弊之世，牧彫落之民，臣無淑聖之智，身有短折之期，欲高隆周，豈不謬哉？《御覽》四百四十七。
《藝文類聚》十二引魏文帝《周成漢昭論》曰︰「或方周成王于漢昭，僉高成而下昭。余以為周成王體上聖之休氣，稟賢妣之貽誨，周召為保傅，呂尚為太師，口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀，目厭威容之美，耳飽仁義之聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風者矣。猶有咎悔：聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，猶啟諸《金縢》，稽諸國史，然後乃悟。不亮周公之聖德，而信《金縢》之教言，豈不暗哉？夫孝昭，父非武王，母非邑姜，養惟蓋主，相則桀光，體不承聖，化不胎育。保無仁孝之質，佐無隆平之治。所謂生于深宮之中，長于婦人之手。然而德與性成，行與體並，年在二七，早智夙達。發燕書之詐，亮霍光之誠，豈將有啟《金縢》信國史而後乃寤哉？使夫昭、成均年而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也。案：此即《典論》也。《御覽》刪改，持論頓殊。但《類聚》不引《典論》，做附錄之。
終制
黃初三年冬十月，表首陽山東爲壽陵，作《終制》。
禮，國君卽位爲椑，椑音扶歷反。存不忘亡也。臣松之按：禮，天子諸侯之棺，各有重數；棺之親身者曰椑。昔堯葬穀林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，呂氏春秋：堯葬于穀林，通樹之；舜葬于紀，市廛不變其肆；禹葬會稽，不變人徒。故葬於山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山爲體，無爲封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛痒之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，爲棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所爲也。季孫以璵璠斂，孔子歷級而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以爲棄君於惡。漢文帝之不發，霸陵無求也；光武之掘，原陵封樹也。霸陵之完，功在釋之；原陵之掘，罪在明帝。是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。忠臣孝子，宜思仲尼、丘明、釋之之言，鑒華元、樂莒、明帝之戒，存於所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸《文選》注作「體」。骨幷盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。『桑、霍爲我戒』，不亦明乎？其皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒皆葬澗西，前又以表其處矣。蓋舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也，一澗之閒，不足爲遠。若違今詔，妄有所變改造施，吾爲戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子爲蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，副在尚書、祕書、三府。《三國志‧魏文帝紀》。案：陳壽但出篇名，不言《典論》。據《文選‧七哀詩》注引《典論》曰︰「喪亂以來，漢氏諸陵，無不發堀，至乃燒取玉匣金縷，體骨幷盡。」知《終制》是《典論》之一篇也。
諸物相似亂者案：《博物志》言魏文帝所記，而上文多引《典論》，明此亦《典論》也。
武夫怪石似美玉，蛇床亂蘼無，薺苨亂人參，杜衡亂細辛，雄黃似石留；黃鯿魚相亂，以有大小相異；敵休亂門冬，百步似門冬，房葵似狼毒；鉤吻菫與荇華相似，拔楔與卑解相似，一名狗脊。菊有二種，苗花如一，唯味小異，苦者不中食。野葛食之殺人，家葛種之，三年不收，後旅生，亦不可食。連江葉氏本《博物志》七。
以下篇名皆缺
天下無切玉之刀，火浣之布。《抱朴子‧內篇》論仙云︰「魏文帝窮覽洽聞，自呼于物，無所不經。謂天下無切玉之刀，火浣之布。及著《典論》，嘗據言此事。
火性酷烈，無含生之氣。《搜神記》十三。漢世西域舊獻火浣布，中間久絕。至魏初，時人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰︰「先帝昔著《典論》，不朽之格言。其刊石于廟門之外及太學，與石經並以永示來世。」至青龍三年二月，西域獻火浣布袈裟，于是刊滅此論。
火尚能鑠石銷金，何為不燒其布？《法苑珠林》四十七。
蘇林。《三國‧王粲傳》注引《魏略》曰︰「林字孝友，文帝作《典論》所稱蘇林者也。
踰長城之阻，登單于之臺。《北堂書鈔》十三。案上文先引《典論》云︰「孝武征匈奴，埽五王之庭。」又云：「刈單于之旗，探符離之窟。」今皆在《論孝武》篇，此復云云，未知同篇與否，故附于末。
結繩而治。《北堂書鈔》九十七。
北海鄭玄，學之淵府。《北堂書鈔》九十七。
君子謹乎約己，弘乎接物。《文選‧陸士龍大將軍讌會詩》注，任彥昇《王文憲集序》注。
欲得二女充備六宮，佐宣陰陽，聿修古義。《文選‧范蔚宗後漢皇后傳論》注。
汝南許劭與族兄靖俱避地江東，保吳郡，爭論于太守許貢坐，至于手足相及。《御覽》四百九十六。
