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《伊索寓言》二題 林紓 《伊索寓言》二題 一敍 二單篇識語（摘鈔） ↑ 一敍 光緒二十八年(1902)

伊索產自希臘，距今二千五百有餘歲矣。近二百年，哲學之家，輩起於歐西，各本其創見，立爲師說。斯賓塞氏譔述，幾欲掩蓋前人，命令當世，而重蒙學者，仍不廢伊索氏之書。如沙的士、如麥生蒙、如沙摩島、如可踢安之人，咸爭以爲伊索氏產自其鄕里，據爲榮顯。顧古籍淪廢，莫獲稽實，獨雅典有伊索石像存焉。相傳伊索寃死於達爾斐，達爾斐數見災眚，於是雅典始祠以石像。然則昌黎之碑羅池，神柳侯之靈，固有其事耶？伊索爲書，不能盈寸，其中悉寓言。夫寓言之妙，莫吾蒙莊若也。特其書精深，於蒙學實未有裨。嘗謂天下不易之理，卽人心之公律。吾私懸一理，以證天下之事，莫禁其無所出入者，吾學不由閱歷而得也。其得之閱歷，則言足以證事矣，雖欲背馳錯出，其歸宿也，於吾律亦莫有所遁。伊索氏之書，閱歷有得之書也，言多詭託草木禽獸之相酬答，味之彌有至理。歐人啓蒙，類多摭拾其說，以益童慧。自余來京師數月，嚴君潛、伯玉兄弟，適同舍，審余獨嗜西籍，遂出此書，日舉數則，余卽筆之於牘，經月書成。有或病其書?齊諧小說者，余曰，小說克自成家者，無若劉納言之《諧謔錄》、徐慥之《談笑錄》、呂居仁之《軒渠錄》、元懷之《拊掌錄》、東坡之《艾子雜說》然，專尙風趣，適資以侑酒，任爲發蒙，則莫逮也。余非黜華仲歐，蓋欲求寓言之專作，能使童蒙聞而笑樂，漸悟乎人心之變幻，物理之歧出，實未有如伊索氏者也。余荒經久，近歲尤躭於小說，性有所愜，亦莫能革，觀者幸勿以小言而鄙之。光緒壬寅花朝，閩縣畏廬林紓序於五城學堂。

↑ 二單篇識語（摘鈔） 光緒二十九年(1903)

一 畏廬曰：今有盛強之國，以吞滅爲性，一旦忽言弭兵，亦王獅之約衆耳。弱者國於其旁，果如之先見耶？(頁三)

二 畏廬曰：以主客之勢較，主恆強於客。今乃有以孤客入吾衆主之地，氣燄懾人，如驢之懾鹿。志士觀之，至死莫瞑其目矣？敬吿國衆，宜各思其角之用。(頁六)

三 畏廬曰：藁固莫利於犬腹，而據之足祛一身之寒。牛一得之，藁無餘矣！此美洲所以力拒華工也。(頁十一)

四 畏廬曰：有志之士，更當無忘國仇！(頁十三)

五 畏廬曰：綠營軍帥，以軍律律其下，進退拜跪，咸如禮。而餉儲則多實軍主之槖。舉軍咸能言者而無一敢言，吾以爲愧此馬矣！(頁十四)

六 畏廬曰：懷國家之想者，視國家之事，己事也，必爲同官分其勞。若懷私之人，方將以己所應爲委之人，寧知是爲公事，固吾力所宜分者。故雖接封聯圻，兵荒恆不相恤援，往往此覆而彼亦蹶。則雖有無數行省，?無數不盟之小國耳。哀哉！(頁十四)

七 畏廬曰：葡萄卽不見食於羊，其終必爲酒。山羊卽不仇葡萄，亦斷不能自?於爲牲。歐人之視我中國，其羊耶？其葡萄耶？吾同胞人當極力求?爲此二物，奈何尙以私怨相仇復耶？(頁二十)

八 畏廬曰：託衞非人，其足自害者，尤甚於外侮。(頁二十一)

九 畏廬曰：不入公法之國，以強國之威淩之，何施不可？此眼前見象也。但以檀香山之事觀之，華人之寃，黑無天日，美爲文明之國，行之不以爲忤，列強坐觀不以爲虐，彼殆以處禽獸者處華人耳。故無國度之慘，雖賢不錄，雖富不齒，名曰賤種，踐踏淩競，公道不能稍伸，其哀甚於九幽之獄。吾同胞猶夢夢焉，吾死不瞑目矣！(頁二十一—二)

十 畏廬曰：鄰國固宜親，然度其能碎我者，亦當避之。(頁二十一)

就乳之羔失其群，遇狼于水次。狼涎羔而欲善其辞，俾无所逃死，乃曰：“尔忆去年辱我乎？今何如？”羔曰：“去年吾方胎耳，焉得辱公？” 狼曰：“尔躏吾草碛，实混吾居。”羔曰：“尔时吾方乳，未就牧也。” 狼曰：“若饮涧而污吾流，令吾饮不洁。”羔曰：“吾足于乳，无须水也。” 狼语塞，径前扑之，曰：“吾词固不见直于尔，然终不能以语穷而自失吾胾。”嗟夫！天下暴君之行戮，固不能不锻无罪者以罪，兹益信矣。 畏庐曰：弱国羔也，强国狼也。无罪犹将取之，矧挑之耶？若以一羔挑群狼，不知其膏孰之吻也！哀哉！

據商務印書館版《伊索寓言》(1903)