元 董真卿 撰
經【震下乾上】集解【程子曰无妄序卦復則不妄矣故受之以无妄復者反於道也既復於道則合一无合字正理而无妄故復之後受之以无妄也為卦乾上震下震動也動以天為无妄動以人欲則妄矣无妄之義大矣哉】附録【程子語无妄震下乾上聖人之動以天賢人之動以人若顔子之有不善豈如衆人哉惟只在於此間耳蓋猶有巳焉至於无我則聖人也顔子切於聖人未達一息耳不遷怒不貳過无伐善无施勞三月不違仁者此意也絢】无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往【呂音訓无妄陸氏曰亡亮反无妄无應妄也說文云妄亂也馬鄭王肅皆云妄猶望謂无所希望也巽宫四世卦】集解【程子曰无妄者至誠也至誠者一无者字天之道也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃无妄也人能合无妄之道則所謂與天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道則可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也一无也字利貞法无妄之道利在貞正失貞正則妄也雖无邪心苟不合正理則妄也乃邪心也故有一作其匪正則為過眚既已无妄不宜有往往則妄也 朱子曰无妄實理自然之謂史記作无望謂无所期望而有得焉者其義亦通為卦自訟而變九自二來而居於初又為震主動而不妄者也故為无妄又二體震動而乾健九五剛中而應六二故其占大亨而利於正若其不正則有眚而不利有所往也】附録【朱子語无妄本是无望這是沒理會時節忽然如此得來面前朱英所謂无望之福是也桑樹中箭柳樹汁出淵問若以為无望即是願望之望非誠妄之妄曰有所願望則是妄但望字說得淺妄字說得深 或說无妄卦曰卦中未便有許多道理聖人只是說有許多爻象如此占著此爻則有此象无妄是箇不指望偶然底卦忽然而有福忽然而有禍如人方病忽勿藥而愈是所謂无妄也據諸爻名義合作无望不知孔子何故說歸无妄人之卜筮如決杯珓如此則吉如此則凶杯珓又何嘗有許多道理如程子之說說得道理儘好儘開闊只是不如此未有許多道理在又曰无妄一卦雖云禍福之來也无常然自家所守者不可不利於正不可以彼之无常而吾之所守亦為之无常也故曰无妄元亨利貞其匪正有眚若所守匪正則有眚矣眚即災也問伊川言災自外來眚自内作是否曰看來只一般微有不同耳災是偶然生於彼者眚是過誤致然書曰眚災肆赦春秋曰肆大眚皆以其過誤而赦之也僴眚是過誤災便直是自外來砥問雖无邪心苟不合正理則妄也既无邪何以不合正曰有人自是其心全无邪而却不合於正理如賢智者過之類其心豈曾有邪却不合正理佛氏豈亦有邪心者夔孫因論易傳无妄雖无邪心苟不合正理則妄也乃邪心也或以子路使門人為臣事為證先生曰如鬻拳強諫之類是也僴所論易傳无妄之說甚善但所謂雖无邪心而不合於正理者實該動靜而言如燕居獨處之時物有來感理所當應而此心頑然固執不動則雖无邪心而只此不動處便非正理又如應事接物處理當如彼而吾所以應之者乃如此則雖未必出於有意之私然只此亦是不合正理既不合正理則非邪妄而何恐不可專以莊敬持養此心既存為无邪心而必以未免紛擾敬不得行然後為有妄之邪心也荅方賓王直卿云說實理字又說自然字便有精在處且如天命流行祗有箇自然㡳道理不期然而不能不然者也天下雷行物與无妄是一自然之理】纂註【李氏舜臣曰人受天地之中以生天神天明本自无妄有生之後人偽誘之妄念乃起又曰乾道變化一氣冥運而生者自生化者自化无不得其性命之正夫安有所謂妄者哉 馮氏椅曰朱子謂史記作无望自文王以來多為无望之義馬季長鄭康成王子雍皆同斯義古人用字聲同者義亦通之如豫之為預履之為禮噬嗑之為市合不一端而足今觀卦内作无所期望而有得其義多通序卦之意非可如此推也蓋動出於人則為之而期其成有所望也動而聽命于天非可期望也又曰自賁至无妄四卦皆言有攸往之利不利蓋相沿生文以為占也 許氏慎曰目病生翳曰眚 雙湖先生曰元亨利貞之占九五剛健中正固足以當之而无妄成卦實由初九則利貞亦指初言也其匪正謂三三不正則離毁而有眚矣不利有攸往戒震九若往二則六二來初而成訟矣九若往三則六三來初而成遯矣皆不利於有所往也又艮止在前亦有不利往之象惟守正不動則自有无妄元亨之吉利焉】初九无妄往吉集解【程子曰九以陽剛為主於内无妄之象以剛實一无實字變柔而居内中誠不妄者也以无妄而往何所不利卦辭言不利有攸往謂既无妄不可復有往也過則妄矣爻言往吉謂以无妄之道而行則吉也 朱子曰以剛在内誠之主也如是而往其吉可知故其象占如此】纂註【徐氏曰初剛當位而動為无妄之主動以正者如是而行何往非吉 蘭氏曰初則當行終則當止行止適當則无妄不妄則吉无妄之初當行者也故往則有吉无妄之終當止者也故行則有眚 李氏舜臣曰初陽无應而爻辭謂之往吉何也兩剛相遇不牽於繫應之私是之謂无妄此初所以吉四所以无咎也若夫六二九五應六三上九應而三不免於災五不免於疾上不免於眚有應者反不若无應之為愈可見矣震陽初動誠一未分剛實无私以此而往動與天合其又奚必有應而後能往哉此初九之往所以得无心之吉也 雙湖先生曰卦辭不利有攸往戒震也爻辭初往吉二則利有攸往者蓋卦體艮止在前動亦不正爻則初前二隂二前一隂无窒碍故也】六二不耕穫不菑畬則利有攸往【呂音訓不耕穫陸氏曰黄郭反或依註作不耕而穫非下句亦然菑陸氏曰側其反馬云田一歲也董云反草也畬陸氏曰音餘馬云田三歲也董云悉耨曰畬說文云三歲治田也字林弋恕反晁氏曰或作作畭說文作畬三歲治田也易不菑畬禮記坊記云易云不耕穫不菑畬凶孔穎達坊記正義曰无功得物是其凶】集解【程子曰凡理之所然者非妄也人所欲一无欲字為者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又應五之中正居動體而柔順為動能順乎中正乃无妄者也故極言无妄之義耕農之始穫其成終也田一歲曰菑三歲曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其事因其事理所當然也首造其事則是人心所作為乃妄也因事之當然則是順理應物非妄也穫與畬是也蓋耕則必有穫菑則必有一作為畬是事理之固然非心意之所造作也如是則為无妄不妄則所往利而无害也或曰聖人制作以利天下者皆造端也豈非妄乎曰聖人隨時制作合一作因乎風氣之宜未嘗先時而開之也若不待時則一聖人足以盡為矣豈待累聖繼作也時乃事之端聖人隨時而為也 朱子曰柔順中正因時順理而无私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所為於前无所冀於後也占者如是則利有所往矣】附録【朱子語六二在无妄之時居中得正故吉其曰不耕穫不菑畬是四事都不做謂雖事事都不動作亦自利有攸往 耕菑固必因時而作然對穫畬而言則為首造矣易中取象亦不可以文害辭辭害意若必字字拘泥則不耕而望穫不菑而望畬亦豈有此理邪荅鎬爻辭分明說道不耕穫了自有一般時節都不須作為砥問不耕穫不菑畬曰言不耕不穫不菑不畬无所為於前无所冀於後未嘗略起私意以作為唯因時順理而已程傳作不耕而穫不菑而畬不唯添了而字又文勢牽強恐不如此又問史記作无望謂无所期望而有得疑有六二不耕穫不菑畬之意曰此出史記春申君傳正說李園事是說无把鼻而有一事正合无妄之災无妄之疾亦見得古人相傳尚識得當時此意也銖此爻乃自始至終都不營為而偶然有得之意耕穫菑畬率事之始終而言也當无妄之世事有如此者若以義言則聖人之无為而治學者之不要人爵而人爵從之皆是也大抵此爻所謂无妄之福而六所謂无妄之禍也易說】纂註【李氏過曰无妄誠也實理也有一毫求得於外心便害无妄之體耕而穫菑而畬求得於外也必无耕穫菑畬之心然後可以有所往二以隂居隂雖得中然未實也中未實則必外求因有此戒 游氏曰不耕穫不菑畬以明君子之於物應而不唱其於事述而不作非樂通物也樂循理也 郭氏雍曰爻象之辭蓋非一意坊記辭義皆異果欲不耕而穫不菑而畬皆妄也故凶 龍氏仁夫曰耕穫菑畬而得穀此常理也然天命偶然亦有不用力而穫者无望之福也若有如此福利自然至前則宜有所往矣則字喚得分明然利往與否又在占者審擇此未定之占 雙湖先生曰坊記引易而與易異豈其筆誤邪然記意未為不是而易此爻則自說无望之福震於稼為反生震體故取耕穫象初二為地二在地之上為田有菑畬象乾九二見龍在田是也然曰不耕穫不菑畬又取艮止義曰則利有攸往又震動象也】六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災集解【程子曰三以隂柔而不中正是為妄者也又志應於上欲也亦妄也在无妄之道為災害也人之妄動由有欲也妄動而得亦必有失雖使得其所利其動而妄失已大矣況復凶悔隨之乎知者見妄之得則知其失必有稱也故聖人因六三有妄之象而發明其理云无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災言如三之為妄乃无妄之災害也設如有得其失隨至如或繫之牛或謂設或也或繫得牛行人得之以為有得邑人失牛乃是災也借使邑人繫得馬則行人失馬是乃災也言有得則有失不足以為得也行人邑人但言有得則有失非以為彼己也妄得之福災亦隨之妄得之得失亦稱之固不足以為得也人能知此則不為妄動矣 朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三處不得正故遇其占者无故而有災如行人牽牛以去而居者反遭詰捕之擾也】附録【朱子語六三便是无妄之災或繫之牛行人之得何預邑人事而邑人之災如諺曰閉門屋裏坐禍從天上來是也此是占辭然吉凶以貞勝有雖得凶而不可避者縱貧賤窮困死亡却无悔咎故横渠云不可避咎趨吉一以貞勝者是也砥問无妄之災先生曰此卦六爻皆是无妄但六三地頭不正故有无妄之災言无故而有災也如行人牽牛以去而居人反遭捕詰之擾此正无妄之災之象銖】纂註【劉氏彌邵曰六三才柔而位不當所謂匪正者也故有災然出於意料之外故曰无妄之災 丘氏曰初體震動是為行人三與二鄰是為邑人 雙湖先生曰三固是无妄之災然亦其不正之所致使九三得正寧有是乎牛離象初至四似離繋艮止義二至四互艮二隂本坤體有邑象三正人位故稱人】九四可貞无咎集解【程子曰四剛陽而居乾體復无應與无妄者也剛而无私豈有妄乎可貞固守此自无咎也九居隂得為正一作貞曰以陽居乾體若復處剛則為一无為字過矣過則妄也居四无尚剛之志也可貞與利貞不同可貞謂其】
【所處可貞固守之利貞謂利於貞也 朱子曰陽剛乾體下无應與可固守而无咎不可以有為之占也】纂註【雙湖先生曰四處不中正故戒之以可貞則无咎不正則有咎也可之云者有悔之之意】九五无妄之疾勿藥有喜集解【程子曰九以中正當尊位下復以中正順應之可謂无妄之至者也其道无以加矣疾為之病者也以九五之无妄如其有疾勿以藥治則有喜也人之有疾則以藥石攻去其邪以養其正若氣體平和本无疾病而攻治之則反害其正矣故勿藥則有喜也有喜謂疾自亡也无妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從化之而不革以妄而為无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也既已无妄而有疾之者則當如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而遷於妄也五既處无妄之極故唯戒在動動則妄矣 朱子曰乾剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也如是而有疾勿藥而自愈矣故其象占如此】附録【朱子語問九五陽剛中正以居尊位无妄之至何為而有疾曰此是不期而有此但聽其自爾久則自定所以勿藥而有喜而无疾也大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故聖人因象示戒銖】纂註【虞氏曰五動成坎坎為疾病巽為草木艮為藥石 朱氏曰九五六二无妄相與而九四以妄間之疾者也 程氏曰剛中正邇於匪正者以為疾然二五乃君臣之位天地之大義也四烏得而疾之四之疾不行而君臣相驩安用毒之而反傷和氣哉凡言有喜有慶者皆君臣相得之象也 郭氏雍曰易以乘剛為疾如豫六五自取之也非无妄也九五以剛乘剛居中得正非自取之道故為无妄之疾也人之有疾以藥石攻其邪然以治豫之貞疾則可治无妄之疾則不可也】上九无妄行有眚无攸利集解【程子曰上九居卦之終无妄之極者也極而復行過於理也過於理則妄也一作矣故上九而行則有過眚而无所利矣 朱子曰上九非有妄也但以窮極不可行耳故其象占如此】纂註【李氏過曰處卦之終其位不正所謂匪正有眚也楊氏文煥曰无妄動以天也拂天而動則妄矣下三爻震體初往吉二利往三行人之得利於動也在下當動動則應天上三爻乾體四貞五勿藥戒在動也動則拂天上行有眚己之天也動將何之故當動而不動與不當動而動皆妄也夫 王氏宗傳曰初九九五六二正也以正而往則亦何所不利故初往吉二利有攸往六三上九不正也故有眚 王氏炎曰復者賢人之事无妄者聖人之事无妄則誠而復者所以求至於无妄也】大象傳天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物【呂音訓茂對陸氏曰茂盛也馬云茂勉也對配也】集解【程子曰雷行於天下隂陽交和相薄而成聲於是驚蟄藏振萌芽發生一作育萬物其所賦予洪纎高下各正其性命无有差妄一作忒物與无妄也先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂對天時養育萬物使各得其宜如天與之无妄也茂盛也茂對之為言猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物各正其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也 朱子曰天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物而與之以无妄也先王發此以對時育物因其所性而不為私焉】附録【程子語天下雷行物與无妄先天後天皆合乎天理者也人欲則偽矣鄒柄天下雷行物與无妄動以天理故也其大略如此又須研究之則自有得處時氏拾遺天下雷行物與无妄天下雷行付與无妄天性豈有妄邪聖人以茂對時育萬物各使得其性也无妄則一毫不可加安可往也往則妄矣无妄震下乾上動以天安有妄乎動以人則有妄矣絢 朱子如周子以萬物資始為善各正性命為性此是就造化處說今欲以物與无妄言之則此句屬性而以天下雷行為善方始相對得過程子所云今人說性只是就繼之者善此又是近下就人性分上說語各有當荅呂子約】纂註【蔡氏曰對與對越上帝之對同茂者篤實感發之意至誠之動无時不對无物不育也 蘭氏曰如春毋取麛卵夏毋伐木之類 雙湖先生曰天下雷行物與无妄以理言之有會萬為一一實萬分之義以象言之則一震之頃物皆震動邪念頓消是物與之以无妄也震為春互巽為春夏之交聖人茂對此生長之時以養育萬物是亦聖人之雷行物與之以无妄矣 郭氏京曰物上誤增萬字】傳无妄剛自外來而為主於内集解【程子曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來也震以初爻為主成卦由之故初為无妄之主動以天為无妄動而以天動為主也以剛變柔為以正去妄之象又剛正為主於内无妄之義也九居初正也】動而健剛中而應大亨以正天之命也集解【程子曰下動而上健是其動剛健也剛健无妄之體也剛中而應五以剛居中正二復以中正相應是順理而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂无妄也】附録【朱子語剛自外來說卦變動而健說卦德剛中而應說卦體大亨以正說元亨利貞自文王以來說做希望之望這事只得倚閣在這裏難為斷殺他淵伊川易傳似不是本意剛自外來是所以做造无妄動而健是有卦後說㡳並淵】纂註【郭氏京曰動而愈健脱愈字 郭氏雍曰動而健者動以天不以人也】其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉【呂音訓佑今本作祐陸氏曰本又作祐音又鄭云助也馬作右謂天不右行晁氏曰虞云祐助也馬非】集解【程子曰所謂无妄正而已小失於正則為有過乃妄也所謂匪正蓋由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往將何之矣乃入於妄也往則悖於天理天道所不祐可行乎哉 朱子曰以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而利於正乃天命之當然也其有不正則不利有所往欲何往哉蓋其逆天之命而天不祐之故不可以有行也】纂註【蔡氏曰剛自外來而為主於内初也乾交坤而為震也非本體來往故曰外來 朱氏曰无妄大畜之反大畜上九之剛自外來為主於内主言震也 馮氏椅曰四陽在上純體之卦成遯今來居於初為一卦之主是自外來而為主於内也此所謂元也震動而乾健所謂亨也九五以剛居中而下應六二隂陽上下各得其位所謂正也 雙湖先生曰剛自外來分明是卦變本義以為自訟來馮氏以為白遯來朱氏以為自反卦大畜來蔡氏以為乾自外卦來交坤而成皆通但未知夫子的何所指天命乾象也 楊氏時曰五以剛健中正位乎上二以柔順中正應於下上下相與以正故其大亨也以正而已大亨以正非人之私智所能為也循天理而已故曰天之命也維夭之命於穆不已所謂命者亦誠而已矣大亨以正則亨以正為體匪正則有眚非順理也故天命所不祐欲往安之乎】小象傳无妄之往得志也集解【程子曰以元妄而往无不得其志也蓋誠之於物无不能動以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化无所往而不得其志也】纂註【楊氏萬里曰九本乾體初居震始動以天者也焉往而不吉不得志哉 都氏曰二隂在前无陽以拒之故吉故得志】不耕穫未富也集解【程子曰未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑而畬因其事之當然既耕則必有穫既菑則必成畬非必以一无以字一无必字穫畬之富而為也其始耕菑乃設心在於求一无求字穫畬是以其富也心有欲而為者則妄也 朱子曰富如非富天下之富言非計其利而為之也】附録【朱子語不耕穫一句伊川作三意說不耕而穫耕而不穫耕而必穫看來只是也不耕也不穫只見成領會他物事淵問伊川說爻辭與小象却不同曰便是曉不得爻辭說不耕而穫到象却又說耕而不必求穫都不相應一問无妄未富之義曰此句難曉既不耕穫不菑畬自是未富雖是未富却利有攸往耳程傳凡解未字處多費辭必大】纂註【丘氏曰夫隂以得陽為富六二與九五為正應非初九所能間隔雖未得陽而終於得陽故曰未富也未富與不富異蓋未富終有可富之理而不富則終於不富矣 郭氏京曰不耕穫求富也求字誤作未字】行人得牛邑人災也集解【程子曰行人得牛乃邑人之災也有得則有失何足以為得乎】可貞无咎固有之也集解【程子曰貞固守之則无咎也 朱子曰有猶守也】纂註【雷氏曰以陽居隂匪正者也然體乾之剛則能勝已之私始雖不正可與為正矣何咎之有正者人所固有反其不正何難哉故曰固有之也】无妄之藥不可試也【呂音訓試陸氏曰試驗一云用也】集解【程子曰人之有妄理必修改既无妄矣復藥以治之是反為妄也其可用乎故云不可試也試暫用也猶曰少嘗之也 朱子曰既以无妄而復藥之則反為妄而生疾矣試猶少嘗之也】无妄之行窮之災也集解【程子曰无妄既極而復加進乃為妄矣是窮極而為災害也】
經【乾下艮上】集解【程子曰大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄則為有實故可畜聚大畜所以次无妄也為卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜為畜止又為畜聚止則聚矣一有又字取天在山中之象則為藴畜取艮之止乾則為畜止止而後有積故止為畜義】大畜利貞不家食吉利涉大川【呂音訓大畜陸氏曰本又作蓄敇六反義與小畜同艮宫二世卦】集解【程子曰莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人為學術道德充積於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是專言其大者人之藴畜宜得正道故云利貞若夫異端偏學所畜至多而不正者固有矣既道德充積於内宜在上位以享天禄施為於天下則不獨於一无於字一身之吉天下之吉也若窮處而自食於家道之否也故不家食則吉所畜既大宜施之於時濟天下之艱險乃大畜之用也故利涉大川此只據大畜之義而言彖更以卦之才德而言諸爻則惟有止畜之義蓋易體道隨宜取明且近者 朱子曰大陽也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾剛健外艮篤實輝光是以能日新其德而為畜之大也以卦變言此卦自需而來九自五而上以卦體言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大正不能故其占為利貞而不家食吉也又六五下應於乾為應乎天故其占又為利涉大川也不家食謂食禄於朝不食於家也】附録【朱子語小畜言以巽之柔順而畜三陽畜他不住大畜則以艮畜乾畜得有力所以喚作大畜淵先生論大畜卦因言某作本義欲將文王卦辭只大綱依文王本義略說至其所以然之故却於孔子彖辭中發之且如大畜利貞不家食吉利涉大川只是占得大畜者為利貞不家食而吉利於涉大川至於剛上尚賢等處乃孔子發明各有所主爻象亦然如此則不失文王本意又可見孔子之意但今未暇整次耳銖】纂註【趙氏曰乾健上進為艮所止故有畜義艮陽卦也陽為大故曰大畜大小畜所畜皆乾所别者艮巽耳是故以大畜大謂之大畜 李氏舜臣曰以隂畜陽所畜之力小故謂之小畜以陽畜陽所畜之力大故謂之大畜 李氏鼎祚曰乾為賢人艮為宫闕賢人居闕下不家食象 郭氏雍曰賢不家食禄之也古之人不仕无禄則耕而食之於家也仕而祿足以代耕則不耕矣非家食也 林氏曰乾陽君子之象艮山有養人之象三陽並進受畜於艮有不家食之象 雙湖先生曰大畜以艮一陽之大畜乾三陽為義畜止也相遇而相畜象則然也卦辭又取乾陽上進之象乾陽之進九三最先艮陽所畜亦三為先故九三為一卦最重爻而陽剛得正曰利貞主九三言也故爻辭惟九三利貞同利有攸往即不家食吉利涉大川之義卦辭惟九三當之矣卦分内外内卦有家之象外卦有在外之象今二至四互兑口三至上互頤口皆在外卦又有三陽不家食象震木行兑澤有涉大川象後天八卦由乾而艮拱得坎卦在中間飲食大川象皆可取其義則為陽剛之人或出行或仕進皆吉而且有涉大川之利也】初九有厲利已【呂音訓已陸氏曰夷止反象同姚音紀】集解【程子曰大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止一作止之為義艮三爻皆取止之為義初以陽剛又健體而居下必上進者也六四在上畜止於已安能敵在上得位之勢若犯之而進則有危厲故利在已而不進也在它卦則四與初為正應相援者也在大畜則相應乃為相止畜上與三皆陽則為合志蓋陽皆上進之物故有同志之象而无相止之義 朱子曰乾之三陽為艮所止故内外之卦各取其義初九為六四所止故其占往則有危而利於止也】纂註【石氏曰乾雖剛健前遇山險故戒 張氏清子曰已止也言初進則危而止則利厲災也惟已故小象曰不犯災也】九二輿說輹【呂音訓輿說陸氏曰上音餘本或作舉音同下吐活反象同馬云解也輹陸氏曰音服又音福蜀才本同或作輻一去車旁作复音服車下縛也作畐者音福老子所云三十輻共一轂是也釋名輹似人屐又曰伏菟在輻上似之又曰輹伏於軸上】集解【程子曰二為六五所畜止勢不可進也五據在上之勢豈可犯也二雖剛健之體然其處得中道故進止无失雖志於進度其勢之不可則止而不行如車輿脱去一有其字輪輹謂不行也 朱子曰九二亦為六五所畜以其處中故能自止而不進有此象也】纂註【朱氏曰二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可犯而安之時也夫氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才蓋一世者或聽於委裘之命 項氏曰諸卦多於乾言與小畜三曰輿說輻大有二曰大車以載大畜二曰輿說輹三曰輿衛大壯四曰大輿之輹皆乾爻也蓋車之全體惟乾爻足以當之輿者車中之箱坤止象箱容物至於輿旁之輻其直指象乾輿下之輹壯亦象乾輻以利輪之轉輹以利軸之轉皆主於圜非坤象也衛古書之稱皆武衛也考工記周人上輿車有六等之數戈也人也殳也戟也矛也軫也衛之彊如此此爻輿衛蓋總指二陽皆同載而上進者也 蘭氏曰小畜說輻仕九三而夫妻反日大畜說輹在九二而象稱中无尤何也小畜以一隂而畜五陽而六四為小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜陽又非正應所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜則艮能止三陽之健九二在下卦之中而上受六五之君所畜以君畜臣以上畜下二五皆中又其正應居中相應何尤之有所以不同也 雙湖先生曰諸卦特以車與輹象乾陽之動非以輿象乾也輿只坤象方而容物不過舉輿而言耳】九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往【呂音訓馬逐陸氏曰如字鄭本作逐逐云兩馬走也姚云逐逐疾並驅之貌一音胄晁氏曰王昭素謂當作逐逐曰陸氏曰音越劉云曰猶言也鄭人實反云日習車徒晁氏曰虞云離為日陸希聲謂當作日閑陸氏曰如字閡也馬鄭云習】集解【程子曰三剛健之極而上九之陽亦上進之物又處畜之極而思變也與三乃不相畜而志同相應以進者也三以剛健之才而在上者與合志而進其進如良馬之馳逐言其速也雖其進之勢一作志速不可恃其才之健與上之應而忘備與慎也故宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物䘙者所以自防當自一无自字日常閑習其車輿與其防衛則利有攸往矣三乾體而居正能貞者也當有鋭進故戒以知難與不失其貞一作正也志既鋭於進雖剛明有時而失不得不誡也 朱子曰三以陽居健極上以陽居畜極極而通之時也又皆陽爻故不相畜而俱進有良馬逐之象焉然過剛鋭進故其占必戒以艱貞閑習乃利於有攸往也曰當為日月之日】附録【朱子語良馬逐可謂通快矣然必艱難貞正又且日閑輿衛然後利有攸往設若恃馬之壯而忘艱貞之戒則必不利矣 九三一爻不為所畜而欲進與上九合志同進俱為畜極而通之時故有良馬逐何天之衢亨之象但上九以通達元礙只是滔滔去九三過剛鋭進故戒以艱貞閑習蓋初二兩爻皆為所畜獨九三一爻自進耳時舉問九六為正應皆隂皆陽則為无應獨大畜卦不爾何也曰陽遇隂所畜九三與上九皆陽皆欲上進故但以同類為應也小畜亦然銖】纂註【毛氏曰逐者總三陽而言之 陸氏希聲曰與二陽角逐志在疾者也得位失中故利艱貞 王氏宗傳曰是輿也方其在九二也嘗說其輹而不進矣九三之進即此既說之輿可不閑而衛之乎 馮氏椅曰輿以載之衛以防之皆指下之二陽同力者也戒約其无疾驅以取覆敗則往必利矣 蔡氐曰凡剛進而上遇柔則利遇剛則不利如大壯之四曰藩決不羸大畜之三曰良馬逐皆前遇乎柔也大壯之初曰征凶三曰羝羊觸藩羸其角大畜之初曰有厲利已皆前遇夫剛也 雙湖先生曰文王於乾无所取象周公於此乾體方取象良馬以馬為乾象始此孔子說卦象乾為馬蓋括此爻之例也曰作日離位象與乾九三終日同】六四童牛之牿元吉【呂音訓童牛陸氏曰无角牛也廣倉作犝說文同劉云童妾也晁氏曰案童古文牿陸氏曰古毒反劉云牿之言角也陸績云當作角九家作告說文同云牛觸人角著横木所以告人也從牛易犝牛之告晁氏曰說文牿字云牛馬牢也周書今為牿牛馬說之案篆是二字虞侯果皆以為楅衡則亦告字也鄭作角】集解【程子曰以位而言則四下應於初畜初者也初居最下陽之微者微而畜之則易制猶童牛而加牿大善而吉也槩論畜道則四艮體居上位而得正是以正德居大臣之位當畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人一无人字人之惡止於初則易既勝而後禁則扞格而難勝故上之惡既甚則雖聖人救之不能免違拂下之惡既勝則雖聖人治之不能免刑戮莫若止之於初如童
