元 董眞卿 撰
經【坎下坤上】集解【程子曰師序卦訟必有衆起故受之以師師之與由有爭也所以次訟也為卦坤上坎下以二體言之地中有水為衆衆之象以二卦之義言之内險外順險道而以順行師之義也以爻言之一陽而為衆陰之主統衆之象也比以一陽為衆陰之主而在上君之象也師以一陽為衆隂之主而居下將帥之象也】師貞丈人吉咎【呂音訓師陸氏曰馬云二千五百人為師坎宫歸魂卦貞丈人陸氏曰絶句丈人嚴莊之貌鄭云能以法度長於人晁氏曰崔憬李鼎祚皆云子夏傳作大人說之案揚雄作丈人】集解【程子曰師之道以正為本興師動衆以毒天下而不以正民弗從也強驅之耳故師以貞為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而无咎也蓋冇吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃盡善也丈人者尊嚴之稱帥師緫衆非衆所尊信畏服則安能得人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以衆乃以衆心未服請莊賈為將也所謂丈人不必袁居崇貴但其才謀德業衆所畏服一作嚴畏則是也如欀苴既誅莊賈則衆心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起微賤遂為大將蓋其謀為冇以使人尊畏也 朱子口師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者寓兵於農伏至險於大順藏不測於至靜之中又卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利於得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也】附録【朱子語師彖辭亦是說得齊整處銖吉无咎謂如一件事自家做出來好方得无罪咎若做得不好雖是好事也則冇咎无咎吉謂一件事元是合做底自家做出來又好如所謂戰則克祭則受福戰而臨事懼好謀成祭而恭敬齊肅便是无咎克與受福便是吉如行師之道既已正了又用丈人率之如此則是都做得是便是吉了更有甚咎淵】纂註【李氏舜臣曰師止言貞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不直言元不以亨利誨天下者懼其貪功困生靈也要之師之為用惟守一貞足矣丈人者長者仁厚之稱長子帥師者也卦辭以丈人吉為首爻辭以小人勿用為終易不妄托兵以殘民槩見于此又曰師以殺伐為事死生存亡繫焉豈无悔咎唯以丈人行之則吉而咎可无矣 蔡氏曰丈人二也吉无咎斷辭 徐氏曰丈人吉无咎伊尹太公方叔元老文武吉父足以當之漢趙充國唐郭子儀其庶幾乎 朱氏曰歸藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之 鄭氏剛中曰王弼略例云吉无咎者本亦有咎由吉而後得兌也丈人吉且无咎宜其可師矣 程氏曰子夏作大人吉以大人訓釋為王於理為通謂征伐自天子出也兵凶器也惟王者用正故无咎 馮氏椅曰一經無作丈人者丈字必誤古者行師諸侯躬親帥師然必唯有大德之人至公无我然後可正天下自大人訛為丈人說者不勝其異祗見其曲也 石氏曰五隂而一陽取其兵出於一楊氏時曰自昔先王之制民居則為比閭族黨州鄉故比則衆在内一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍】
【師之制則衆在外一陽在下為之主將帥象也】初六師出以律否臧凶【呂音訓否陸氏曰音鄙惡也馬鄭王肅方有反晁氏曰劉荀陸一行作不】集解【程子曰初師之始也故言出師之義及行師之道在邦國興師一作動衆而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅暴而動苟動不以義則雖善亦凶道也善謂克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂號令節制行師之道以號令節制為本所以統制於衆不以律則雖善亦凶雖使勝捷猶凶道也制師无法幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也臧作郎反 朱子曰律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初為師之始出師之道當謹其始以律則吉不臧則凶戒占者當謹始而守法也】附録【程子語律冇二義有出師不以義者冇行師而无號令節制者皆失律也師出當以律不然雖臧亦凶今人用師惟務勝而已也】纂註【爾雅曰坎律銓也 郭氏曰易坎卦主法律皆所以銓量輕重 鄭氏曰北方之坎黄鍾之本也黄鍾之律起於度量權衡故言律律者法度之所從出也 李氏舜臣曰二為師主初受節制有師出以律之象 李氏過曰甘誓攻右攻左御非其馬之正牧誓五步六步七步六伐七伐皆不可亂周公司馬法坐作進退皆有常節魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐以其亂部分後不可以為師也又曰或曰周禮太師執同律以聽軍聲而詔吉凶 胡氏次焱曰黄鍾十一月正坎之一陽也此法度之始也又曰周禮註太師吹律合音商則戰勝軍士強角則軍擾多變失士心宫則軍和士卒同心徵則將急數怒軍士勞羽則兵弱少威明此雖聽律以定吉凶亦見律於師尤切也 雙湖先生曰如周禮說則律誠切于用師合宫商音則師臧而吉合角徵羽音則否臧而凶矣往往見可而進知難而退皆由律以决之也 龍氏仁夫曰易非徒占筮教戒在焉音律之義狹不若法律之義廣從程朱為是 左氏傳曰執事順承為臧逆為否】九二在師中吉无咎王三錫命【呂音訓錫陸氏曰星歷反徐音賜鄭本作賜】集解【程子曰師卦惟九二一陽為衆隂所歸五居君位是其正應二乃師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而无咎蓋專恃則失為下之道不專則無成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也既處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至于三也凡事至于三者極也六五在上既專倚任復厚其寵數盖禮不稱則威不重而下不信也它卦九二為六五所任者有矣唯師專主其事而為衆隂所歸故其義最大人臣之道於事无所敢專唯閫外之事則專制之雖制之在己然因師之力而能致者皆君所與而職當為也世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不能用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則一有能字為周公之事由其位而能為者皆所當為也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故曰事親若曾子者可也未嘗以曾子之孝為冇餘也蓋子之身所能為者皆所當為也 朱子曰九二在下為衆隂所歸而有剛中之德上應於五而為所寵任故其象占如此】附録【朱子語在師中吉言以剛中之德在師中所以吉淵】纂註【馮氏椅曰象在占中親統衆而得君之吉占言在師之中故吉也命謂恩數也又曰凡行師將必親之在師之中然後吉而无咎將不在中而督人以戰人誰用命哉九二在下卦中又在五隂中皆在師中之象也又曰說者猥多无一能識此義者先儒言韓信背水而陣後世亦冇襲其迹者然不勝者盖信在軍中後世將在外也 雙湖先生曰九二為成卦之主卦辭丈人吉无咎惟二當之王指五言 郭氏忠孝曰威克厥愛允濟愛克厥威允罔功九二剛勝之將能用中焉是以冇功而宜膺寵錫者也林氏栗曰自五至三所歷三爻三錫命也 李氏舜臣曰錫命如錫以斧鉞使得專征伐之類 項氏曰王】
【三錫命君寵之也 胡氏曰一命受爵再命受服三命受車馬】六三師或輿尸凶集解【程子曰三居下卦之上居位當任者也不唯其才隂柔不中正師旅之事任當專一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也輿尸衆主也盖指三也以三居下之上故此義軍旅之事任不專一覆敗必矣 朱子曰與尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱志剛不中不正而犯非其分故其象占如此】附録【朱子語問師或輿尸伊川說訓為衆主如何先生曰從來有輿尸血刃之說何必又牽引說熹自小時未曾識訓詁只讀白本時便疑如此說後來從鄉先生學皆作衆主說不以為然今看來只是兵敗輿尸而歸之義砥】纂註【丘氏曰輿尸而歸趙括長乎之戰是也坎為輪輿也坤為衆尸也馮氏椅曰一陽上載有輿之象疊羣隂於上尸之象楊氏時曰師之或以衆尸之也衆尸之稟命不一而无功矣凶之道也六三上承衆隂輿尸也故凶唐九節度之師不立統帥雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之凶可知 藍氏曰河曲之師趙盾為將而令出趙穿邓之師荀林父為將而令出先縠後世復有中人監軍者衆主帥未嘗不敗】六四師左次无咎集解【程子曰師之進以強勇也四以柔居隂非能進而克捷者也知不能逛而退故左次左次退舍也量宜進退乃所當也故无咎見可而進知難而退師之常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能勝一竹進而完師以退愈于覆敗遠矣可進而退乃為咎也易之此義以示後世其仁深矣 朱子曰左次謂退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全師以退賢於六三遠矣故其占如此】纂註【李氏舜臣曰坤體卑陸而无險左旋其斾下依坎水之阻而止軍者也軍事出則尚右旋返則為左 都氏曰隂陽之運自東徂西而易之六位自下而上故凡易之辭上右而下左左次者不前而却也 鄭氏剛中曰左次依震□坎水靜止而不動 雙湖先生曰案春秋傳師一宿為舍再宿為信過信為次左次退宿也與次于郎義同兵法前右後左上將軍居右偏將軍居左則右為重左不用之地四左次與明夷四左腹同坤體之下】六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶【呂音訓禽陸氏曰徐本作擒鬼氏曰案禽古文擒字長陸丁丈反】集解【程子曰五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻一作戎夷猾夏宼賊姦宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當以長子帥師二在下而為師之主長子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也弟子凡非長一有子字者也自古任將不專而致覆敗者如晉荀林父邲之戰唐郭子儀相州之敗是也 朱子曰六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加于己不得已而應之故為田有禽之象而其占利以搏執而无咎也言語辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專於委任若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞而亦不免於凶也】附録【程子語帥師以長子今以弟子衆主之亦是失律故雖貞亦凶也迪 朱子語前輩曾說易之取象似詩之比興如此却是虚說恐不然如田有禽須是此爻有此象但今不可考數則只是大衍之數五十與天數五地數五兩段大衍之數是說蓍天地之數是說造化生生不窮之理除此外都是後來人推說出來底 問易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有此象又却說弟子輿尸何也曰此假設之辭也若言弟子輿尸則凶矣問此例與家人嗃嗃而繼以婦子嬉嬉同曰然並易託】纂註【郭氏京曰利執之之字誤作言字案定本之字行書遂誤 馮氏椅曰田獵以除田之害故謂之田五在地之中田之象爻畫偶開口之象故為執言禹之征苗啟之伐有扈胤之征羲和自虞夏以來其伐冇罪必執言不但嗚條以後也 新城董公曰兵出無名事故不成名其為賊敵乃可服 林氏曰易于取之小者以弋為象取之夫者以田為象取之尤大者以狩為象 雙湖先生曰案卦取田象凡五師比五恒四解二巽四師以坎為害田之豕六五用師以獵之也比亦因坎象乃師反體故取三驅象下四隂則所得之禽上一隂則所失之禽也解二獲三狐亦有坎巽四獲三品則冇離離為雉獨恒四无禽以其於坎離皆无取耳詳見各卦爻下長子指九二自二至四互震象弟子指六三自初至三坎體方成坎為震弟象自坤六五言故稱長子弟子毋主事也或問郭京謂言乃之字之誤曰亦未見得或謂當作吉无咎與卦辭叶卦言二爻言五也似反勝之 龍氏仁夫曰此田狩美占多禽如此宜執取之而其占為无咎】上六大君有命開國承家小人勿用集解【程子曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人者雖冇功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人冇功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使冇國家而為政也小人平時易致驕盈况挾其功乎漢之英彭所以亡也聖人之深慮遠戒也此專言師中之義不取爻義盖以其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在无位之地善處而无咎者也 朱子曰師之終順之極論功行賞之時也坤為土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可使之得冇爵土但優以金帛可也戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也】附録【朱子語先生說師卦開國承家小人勿用舊時說只作論功行賞之時不可及小人今思量看理去不得他既一例冇功如何不及他得看來開國承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用則是勿更用他與之謀議計畫爾漢光武能用此義自定天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復數人他不與焉因問云古人論功行封真箇是裂土與之守非如後世虚帶爵邑也若使小人參其間則誠有弊病先生云勢不容不封他得但聖人别有以處之未見得如何如舜封象則使吏治其國則若是小人亦自有以處之也先生云此義方思量得如此未曾改入本義且記得易訙開國承家為是坤有土之象然屯之利建侯却都无坤止有震此又不可曉淵】纂註【張氏文弼曰君命有功者賞之於祖廟功之大者開國而有民社次者承家而有世禄謂之大君者别於諸侯也禮樂征伐自天子出萬世之通法也 馮氏椅曰師還賞功之象象在占中諸侯皆冇君道惟天子稱大君猶后之稱元后也又曰以卦言則九二一陽為五隂之主帥師也以爻言則五君也君能制命為義不容九二之專權於下故在九二則言王三錫命在上六則言大君有命盖師則當聼命于帥而帥之進退予奪則又當聼于大君爻比六五大君冇命之象三為應有弟子輿尸之象故曰小人勿用以位則為弟子以德則為小人本爻隂柔不斷故戒 丘氏曰卦以九二一陽統衆隂有大將緫兵之象故卦名師出師之道不可不正師師之道不可非人彖止七字而用師之道盡矣初六師之始上六師之終六五為任將之君二三四爻則皆用師之將四之无咎不如二之吉而三之凶又不如四之无咎聖人以萬世用兵利害權輕重於吉凶无咎四字之間後之興師用將者盍謹於斯李氏舜臣曰師卦統紀始終節次甚嚴初師之始故紀其出上師之終故紀其還又曰六爻出師駐師將兵】
【將將與夫奉辭伐罪旋師班賞无所不載雖後世兵書之繁殆不如師卦六爻之略而况於論王者之師比之後世權謀之書奇正甚遠為天下者不得已而用師又何必捨此而它求哉】大象傳地中有水師君子以容民畜衆【呂音訓畜陸氏曰敕六反聚也王肅許六反養也】集解【程子曰地中有水水聚於地中為衆聚之象故為師也君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也 朱子曰水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣】附録【朱子語問麻衣易是僞書其論師卦地中有冰師容民畜衆之象此一義也若水行地中隨勢曲折如師行而隨地之利亦一義也荅曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之精畫前之易不可易之妙理至於容民畜衆等處因卦以皆其藴也既謂之藴則包含衆義有甚窮盡儘推去儘有也大雅】纂註【李氏曰容民則无流民畜衆則无畔衆武有七德安民和衆亦此義也 呂氏曰地中有水則容畜而不散可以聨什伍而成軍地上有水則浸灌旁及可以交四隣而修好 司馬公曰容民畜衆不特施之兵天子用之以治天下諸侯用之以治其國卿大夫用之以治其家 李氏舜臣曰於師得古人井田之法於比得古人封建之法 劉氏彌邵曰古者兵農合一居則為比閭族黨之民役則為伍兩軍旅之衆此衆即此民也故曰水不外於地兵不外于民君子觀象容之畜之於无事之時用之於有事之日故曰能養民則可以得民矣】彖傳師衆也貞正也能以衆正可以王矣【呂音訓王陸氏曰如字物歸往也徐又往汎反】集解【程子曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服從而歸正王道止於是也 朱子曰此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能以衆正則王者之師矣】纂註【朱氏曰周官自五人為伍積之至於二千五百人為師衆之義也 劉氏曰征之為言正也湯伐桀曰不敢不正武王伐紂曰將有大正于商盖能以衆正也李氏過曰王者之兵行一不義殺一不辜而得天下不為故曰能以衆正可以王矣】剛中而應
行險而順集解【程子曰言二也以剛處中剛而得中道也六五之君為正應信任之專也雖行險道而以順動所謂義兵王者之師也上順下險行險而順也】以此毒天下而民從之吉又何咎矣【呂音訓毒陸氏曰徒篤反役也馬云治也】集解【程子曰師旅之興不无傷財害人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而无咎吉謂必克无咎謂合義又何咎矣其義故一作固无咎也 朱子曰又以卦體卦德釋丈人吉无咎之義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順謂順人心此非冇老成之德者不能也毒害也師旅之興不无害於天下然以其有是才德是以民悦而從之也】纂註【王氏宗傳曰殺戮之慘供億之苦勞民而費財所以毒天下也 張氏汝弼曰坎為毒噬嗑遇毒亦坎象 雙湖先生曰衆正可王贊六五剛中而應贊九二行險而順贊兩體師本毒害而民從吉无咎者特以中正順道耳後之王者可以觀矣 司馬公曰治衆不以剛則慢而不振剛而不中則暴而不親上无應於君下无應於民則身危而功不成所施不順則衆怒而民不從夫兵危事也故曰行險用財之蠧而民之殘故曰毒毒之者其志將以安之也若鍼石之所以巳疾 游氏曰用師之道將以正天下之不正也故師謂之征巳則不正其能正人乎此師之所以主乎貞也剛中而應任將之道也行險而順興師之義也仰順乎天无違天以失時俯順乎人无咈人以從欲興師之順如此則民之從之雖犯難而忘死矣故能以衆正以衆正之則人皆知其欲正己而已天下孰不趨於正哉其為王也孰禦故吉且无咎】小象傳師出以律失律凶也集解【程子曰師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也】在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也【呂音訓寵陸氏曰如字鄭云光耀也王肅作龍云寵也】集解【程子曰在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權而有成功之吉象以二專主其事故此義與前所云世儒之說異矣王三錫以恩命襃其成功所以一有威字懷萬邦也】附録【朱子語問潘謙之說師九二欲互說在師中吉懷萬邦也王三錫命承天寵也何如曰聖人作易象只是大槩恁地不是恁地子細解釋】纂註【楊氏時曰九二以剛中之才分閫外之寄為師之主天吏也在師中吉則无逸德矣如是乃可以承天寵也武王克商釋箕子因封比干墓式商容閭散鹿臺之財鉅橋之粟大賚于四海而萬姓悦服所以錫命而懷萬邦也 丘氏曰九二即師之丈人也以一陽統衆隂而居下卦之中有帥師之象唯二以剛居柔得師之中无過无不及故吉无咎獨與卦辭同也况上承天子之寵任而以兵權屬之錫命至三使之得專閫外之事王者用兵非得巳嗜段豈其本心故三錫之命惟在於懷綏萬邦而已】師或輿尸大无功也集解【程子曰倚付二三安能成功豈唯无功所以致凶也】左次无咎未失常也集解【程子曰行師之道因時施宜乃其常也故左次未必一无人字為火也如四退次乃得其宜是以无咎 朱子曰知難而退師之常也】長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也集解【程子曰長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣】纂註【丘氏曰以中行者謂九二以剛中之道而行師也使不當者謂六三才弱不足倚仗必致喪師而歸是任使之不當也】大君有命以正功也小人勿用必亂邦也集解【程子曰大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦者占有之矣朱子曰聖人之戒深矣】
經【坤下坎上】集解【程子曰比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也一作比輔比也一作比輔也人之類必相親輔然後能安故既有衆則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相切比无聞莫如水之在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親比而上亦親下故為比也】比吉原筮元永貞无咎【呂音訓比陸氏曰毗志反卦内並同子夏傳云地得水而柔水得地而流故曰比坤宫歸魂卦】集解【程子曰比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比得元永貞則无咎元謂冇君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則无咎也】附録【朱子語筮字說做占決亦不妨然亦不必定說不是龜筮之筮淵李兄問比卦大抵占得之多是人君為人所比之象先生曰也不必拘若三家村中推一箇人頭首也是爲人所比也須自審自家才德可為之否所以原筮永貞也學蒙】纂註【郭氏雍曰卦之一陽惟比得天位莫吉於此故直言吉 朱氏曰凡物則危羣則強父子失婦朋友未有孤危而不凶者人君為甚故比而吉 李氏過曰天下之衆不能相一也奉一人而戴之俛首聼命於下將以求一日之安也故曰比吉 林氏栗曰書云卜不習吉初筮之謂也又云一習吉原筮之謂也 雙湖先生曰易主卜筮六十四卦皆然何獨蒙比文王偶於此二卦之然蒙有師道比亦有君道故也蒙貴初比貴原者蒙之道當視其初筮之誠一顯比之道當致其原筮而謹審又二蒙主當下卦故曰初五比主當上卦故曰原不同也 馮氏椅曰萃與比下體坤順同上體水澤不相遠惟九四一爻有分權之象故元永貞言於五比下无分權者故元永貞言於卦義各有在也 司馬公曰比吉凡物孤則危羣則強比者上下相親他不能周外不能侵者也故吉原筮者比不可以苟合也比之道不可以不善也不可以不長久也不可以不正也故曰元永貞无咎】不寧方來後夫凶集解【程子曰人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶况柔弱者乎夫剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我非夫凡生天地之間者未冇不相親比而能自存者也雖剛強之至未有能獨立者也比之道由兩志相求兩志不相求則睽矣君懷撫其下下親輔一作附於上親戚朋友郷黨皆然故當上下合志以相從苟无相求之意則離而凶矣大抵人情相求則合相持則睽相持相待莫先也人之相親固有道然而欲比之志不可緩也朱子曰比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一】
【人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自審冇元善長永正固之德然後可以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳】附録【朱子語問不寜方來後夫凶曰别人自相比了已既後于衆人却強要去比他豈不為人所惡是取凶也後夫猶言後人春秋傳有云先夫當之矣亦是占中一義必大後夫不必如伊川說左傳齊崔武子卜娶妻卦云入于其宫不見其妻凶人以為凶它云先夫已當之矣彼云先夫則此云後夫正是一様語陽便是夫隂便是婦砥後夫凶言九五既為衆隂所歸若後面更添箇陽來則必凶古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事可見兩雄不並棲之義淵】纂註【楊氏時曰先王仆伍其民郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持比所以吉也衆散民流用蕩析離居凶可知矣 馮氏椅曰原再也如原廟原蠶之原方來各以其方來又曰六位先後有二義衡觀之則外在前内在後豎觀之則下者乃其所歸往而謂之先在上者乃歸之緩而後之者也五君而謂之夫以陽爻有夫道也徐氏曰後夫謂後乎夫上也上居卦終比五獨後也比道貴先比而獨後則失所當比而凶矣】初六有孚比之无咎集解【程子曰初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎也孚信之在中也】有孚盈缶終來有它吉【呂音訓缶陸氏曰方有反瓦器也鄭云汲器也爾雅云盎謂之缶它陸氏曰敕多反本亦作他】集解【程子曰誠信充實於内若物之盈滿於缶中也缶質素之器言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有它吉也它非此也外也若誠實充於内物无不信豈用外飾以求比乎誠信中實雖它外皆當感而來從孚信比之本也 朱子曰比之初貴乎有信則可以无咎矣若其充實則又有它吉也】附録【朱子語終來有它說將來似顯比便有那周徧底意思易說易中言語煞有不可曉者盖當時事與人言語自有與今日不同者如有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉之類淵孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虚信之本中實信之質淵】纂註【蘭氏曰易言有孚者二十一有言信其如此者有言有孚誠者 馮氏椅曰缶瓦器爾雅曰盎也初陽實六隂虚虚者缶也實者盈也 鄭氏剛中曰陶土為缶初取以為象者坤土而有坎水故也 子夏曰非應故稱它程氏曰終來有它吉者非初之時吉在後也 趙氏曰易六爻貴於正應其近而相得亦有不應者惟比諸爻不論應否而專以比五為義】六二比之自内貞吉集解【程子曰二與五為正應皆得中正以中正之道相比者也二處於内自内謂由巳也擇才而用雖在乎上而以身許國必由於巳巳以得君道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也 朱子曰柔順中正上應九五自内比外而得其貞吉之道也占者如是則正而吉矣】纂註【李氏舜臣曰比之世隂皆求陽而非陽求隂故二之比五自内之外出應乎上者也 王氏宗傳曰二五各當位所謂貞也】六三比之匪人【呂音訓匪陸氏曰非鬼反馬云非也王肅本作比之匪人凶】集解【程子曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔吝一作咎不假言也故可傷二之中正而謂之匪人隨時取義各不同也 朱子曰隂柔不中正承乘應皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知】附録【朱子語問比之匪人曰初應四四是外比於賢為比得其人二應五五為顯比之君亦為比得其人惟六三應上上為比之无首為比之匪人也時舉】纂註【朱氏曰與否之匪人同義劉氏曰承乘應皆隂匪人之象凡居者之隣學者之友仕者之同僚皆當戒匪人之傷焉】六四外比之貞吉集解【程子曰四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上必以正道則吉也數說相須其義始備 朱子曰以柔居柔外比九五為得其貞吉之道也占者如是則正而吉矣】纂註【趙氏曰外有可比則為貞吉不必應而後為正也 王氏安石曰四宜應内者也内无可比而比乎外亦義之與比而无適莫者也剛柔正而位當故貞吉 王氏湘卿曰五為比主六二自内卦比之六四外卦比之况二四隂皆得正位故皆曰貞吉】九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉【呂音訓三驅陸氏曰匡愚反
