聖人之道如河圖洛書其始止於畫上便出義後之人既重卦又繫辭求之未必得其理【入關録】
易中只言反復往來上下【劉絢録】
作易自天地幽明至于昆蟲草木微細无不合【胡氏本拾遺】命之曰易便有理【一本无此七字但云道理皆自然】若安排定則更有甚理天地陰陽之變便如二扇磨升降盈虚剛柔初未嘗停息陽常盈隂常虧故便不齊譬如磨旣行齒都不齊既不齊便生出萬變故物之不齊物之情也而莊周強要齊物然而物終不齊也堯夫有言泥空終是著齊物到頭爭【呂與叔東見録】
伊川謂堯夫知易數為知天知易理為知天堯夫云還須知易理為知天【上蔡語録】
張閎中以書問易之義本起於數程子荅曰謂義起於數則非也有理而後有象有象而後有數易因象以知數得其義則象數在其中矣必欲窮象之微隱盡數之毫忽乃尋流逐末術家之所尚非儒者之所務也管輅郭璞之學是也又曰理无形也故因象以明理理見乎辭矣則可由辭以觀象故曰得其義則象數在其中矣【張繹録】
尹和靖見伊川問易乾坤二卦斯可矣伊川曰聖人設六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦豈能盡也旣坐伊川復曰子以為何人分上事對曰聖人分上事曰若聖人分上事則乾坤二卦亦不須況六十四卦乎【呂堅中記尹和靖語】
看易且要知時凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢人自有賢人用衆人自有衆人用學者自有學者用君有君用臣有臣用无所不通【楊迪録】
觀易須看時然後觀逐爻之才一爻之間嘗包函數意聖人常取其重者而為之辭亦有易中言之已多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻之才皆臨時參考須先看卦乃看得繫辭【呂與叔東見録】
大率上一爻皆是師保之任足以當此一爻也【楊迪録】大抵卦爻始立義既具即聖人别起義以錯綜之如春秋時已前旣已立例到近後來書得全别一般事便書得别有意思若依前例觀之殊失之也【周行已録】
凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以逐句看【羅氏本拾遺】
詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋如治法【春秋録拾遺】
易須是默識心通只窮文義徒費力【真氏讀書記】易學後來曾子子夏煞到上面也【大全集拾遺】
由孟子可以觀易【陳氏本拾遺】
易有百餘家難為徧觀如素未讀不曉文義且須看王弼胡先生荆公三家理會得文義且要熟讀然後却有用心處【楊迪録】
今時人看易皆不識得易是何處只就上穿鑿若念得不熟與就上添一德亦不覺多就上減一德亦不覺少譬如此兀子兀子若減一隻腳不覺是少添一隻脚亦不知是多若識則自添減不得也【馮氏本拾遺】
先儒以六為老陰八為少陰固不是介甫以為進君子而退小人則是聖人旋安排義理也此且定陰陽之數豈便得義理九六只是取純陰純陽惟六為純隂只取河圖數見之過六則一陽生至八便不是純隂【楊迪録】
自孔子贊易之後更无人會讀易先儒不見於書者有則不可知見於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以莊老解之是何道理頤於易傳煞曾下工夫如學者見問儘有可商量者則未欲出之也【馮氏本拾遺】
先生嘗頤於易傳今却已自成書但逐旋修補期以七十其書可出韓退之稱聰明不及於前時道德日於初心然頤於易傳後來所改者无幾不知如何故且更期之以十年之功看如何【周行已録】
張閎中以書問易傳不傳程子荅曰易傳未傳自量精力未衰尚冀有少進爾然亦不必直待身後覺老耄則傳矣書雖未出學未嘗不傳也第患无受之者爾【張繹録】
易傳成書已久學者莫得傳授或以為請先生曰自量精力未衰尚覬有少進耳其後寢疾始以授尹焞【張繹録】
伊川自涪陵歸易傳已成未嘗示人門弟子請益有及易書者方命小奴取書箧以出身自發之以示門弟子非所請不敢多閲【呂堅中記尹和靖語】
門弟子請問易傳事雖有一字之疑伊川必再三喻之蓋其潛心甚久未嘗容易下一字也【同上】
伊川以易傳示門人曰只得七分後人更須自體究【謝氏本拾遺】
朱子易綱領
聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間无非一隂一陽之理有是理則有是象有是象則其數便自在這裏非特河圖洛書為然蓋所謂數者秪是氣之分限節度處得陽必奇得隂必偶凡物皆然而圖書為特巧而著耳於是聖人因之而畫卦其始也只是畫一奇以象陽畫一偶以象隂而已但才有兩則便有四才有四則有八又從而再倍之便是十六蓋自其无朕之中而无窮之數已具不待安排而其勢有不容已者卦畫既立便有吉凶在裏蓋是隂陽往來交錯於其間其時則有消長之不同長者便為主消者便為客事則有當否之或異當者便為善否者便為惡即其主客善惡之辨而吉凶見矣故曰八卦定吉凶吉凶既決定而不差則以之立事而大業自此生矣此聖人作易教民占筮而以開天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善惡而已但所居之位不同所居之時既異而其幾甚微只為天下之人不能曉會所以聖人因此占筮之法以曉人使人居則觀象玩辭動則觀變玩占不迷於是非得失之塗所以是書夏商周皆用之其所言雖不同其辭雖不可盡見然皆太卜之官掌之以為占筮之用有所謂繇辭者左氏所載尤可見古人用易處蓋有所謂象者皆是假此衆人共曉之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公雖自略而詳所謂占筮之用則一蓋即那占筮之中而所以處置是事之理便在那裏了故其法若粗淺而隨人賢愚皆得其用蓋自文王雖是有定象有定辭皆是虛設此箇頭地合是如此處置初不粘著物上故一卦一爻足以包無窮之事不可只以一事指定他裏面也有指一事說處如利建侯利用祭祀之類其他皆不是指一事此所以見易之為用无所不該无所不徧但看人如何用之爾到得夫子方始純以理言雖未必是羲文本意而事上說理亦是如此但不可便以夫子之說為文王之說也【葉賀孫録】
天地之間别有甚事只是陰與陽兩箇字看是甚麽物事都離不得只就身上體看才開眼不是陰便是陽密拶拶在這裏都不着得别物事不是仁便是義不是剛便是柔只自家要做向前便是陽才收退便是陰意思才動便是陽才靜便是陰未消别看只是一動一靜便是隂陽伏羲只因此畫卦以示人若只就一陰一陽又不足以該衆理於是錯綜為六十四卦三百八十四爻初只是許多卦爻後來聖人又繫許多辭在下如他書則原有這事方說出這箇道理易則未曾有此事先假托都說在這裏又曰陰陽是氣才有理便有此氣才有此氣便有此理天下萬事萬物何者不出於此理何者不出於陰陽
易只是陰陽錯綜交換代易莊生曰易以道陰陽不為无見如奇偶剛柔便只是隂陽做了易
天地間只是一箇氣自今年冬至至明年冬至又把來折做兩截前面底便是陽後面底便是陰又折做四截便是四時氣自下而上只有六層陽氣到地面上時下面便冷了只是這六位陽長到那第六位極了无去處上面只是漸次消去些箇時下面便生些箇了那便是隂又曰陽氣只是六層只管上去上盡後下面空缺處便是隂【㬊淵録】
隂陽只是一氣陽之退便是隂之生不是陽退了又别有箇隂生【陳淳録】
隂陽推行底只是一箇對待㡳只是兩箇如日月水火之類皆是兩箇推行的如一動一靜互為其根對待底如分隂分陽兩儀立焉【李方子録】
潔靜精微之謂易自是不惹着事只懸空說一様道理不比似他書各着事上說所以後來道家取之與老子為類便是老子說話也不就事上說又曰潔靜精微是不犯手【黄顯子録 以上論太極隂陽卦畫】
問卦下之辭為辭左傳以為繇辭何也先生曰此只是辭故孔子曰知者觀其辭則思過半矣如元亨利貞乃文王所繫卦下之辭以斷一卦之吉凶此名辭斷也陸氏音中語所謂之經也大哉乾元以下孔子釋經之辭亦謂之所謂之傳也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所繫之辭以斷一爻之吉凶也天行健君子以自彊不息所謂大象之傳潛龍勿用陽在下也所謂小象之傳皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述繫辭之傳通論一經之大體凡例无經可附而自分上繫下繫也左氏所分繇字從系疑亦是言繫辭繫辭者於卦下繫之以辭也【董銖録】
通書聖人之精卦畫以示聖人之緼因卦以發精是聖人本意緼是 偏傍帶來道理如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是聖人本意㡳如文言繫辭等孔子之言皆是因而發㡳不可一例作重看【以上論四聖之易】
上古之時民心昧然不知吉凶所在故聖人作易敎之卜筮吉則行之凶則避之此是開物成務之道故繫辭云以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑正謂此也但初有占而無文往往如今人用火珠林起課者相似但用其爻而不用其辭則知古人占不待辭而後見吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又復逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以凶者謂不當位也明言之使人易曉爾至如文言之類却又就上面發明道理非是聖人本意如此方可學易【潘時舉録】
聖人一部易皆是假借虚設之辭蓋緣天下之理若正說出便只作一件用唯以象言則當卜筮之時看是甚事都來應得【潘時舉録】
易只是設箇卦象以明吉凶而已更无他說
上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利貞是敎人利於貞正貞吉是教人貞正則吉至孔子則說得道理又多
易是箇有道理㡳卦影易以卜筮作許多理便也在裏【賀孫】
易本卜筮之書後人以為止於卜筮至王弼用老莊解後人便只以為理而不以為卜筮亦非想當初伏羲畫卦之時偶見得一是陽二是陰從而畫放那裏只是陽為吉隂為凶无文字某不敢說竊意如此後文王見其不可曉故為之作辭或占得爻處不可曉故周公為之作爻辭又不可曉故孔子為之作十翼皆解當初之意今人不看卦爻而看繫辭是猶不看刑統而看刑統之序例也安能曉今人須以卜筮之書看之方得不然不可看易【甘節録】
易只是為卜筮而作故周禮分明言太卜掌三易連山歸藏周易古人於卜筮之官立之凡數人秦去古未遠故周易亦以卜筮得不焚今人才說易是卜筮之書便以為辱累了易見夫子許多道理便以為易只是說道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其敎人之意无不在也
而今所以難理會時蓋緣亡了那卜筮之法如周禮太卜掌三易之法連山歸藏周易便是别有理會周易之法而今却只有上下經兩篇皆不見許多法了所以難理會今人却道聖人言理而其中因有卜筮之說他說理後說從那卜筮上來做麽【黄義剛録】
易只是與人卜筮以決疑惑若道理當為固是便為若道理不當為自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶或道理兩岐處置不得所以用占【沈僩録】
今學者諱言易本為卜筮作須要說做為義理作若果為義理作時何不直述一件文字如中庸大學之書言義理以曉人須得畫八卦則甚【輔廣録】
大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用處【楊與立録】陽爻多吉隂爻多凶又看他所處之地位如何【黄顯子録】易中大槩陽吉而隂凶間亦有陽凶而隂吉者何故蓋有當為有不當為若當為而不為不當為而為之雖陽亦凶【林學蒙録】
易中却是貞吉不曾有不貞吉都是利貞不曾說利不貞如占得乾卦固是大亨下則云利貞蓋正則利不正則不利至理之權輿聖人之至敎寓其間矣大率是為君子設非小人盜賊所得竊取而用横渠云易為君子謀不為小人謀極好【賀孫録】
易中利字多為占者設如利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於啓行也【龔蓋卿録】
利用祭祀利用享祀是卜祭吉田獲三狐田三品是卜田吉公用享於天子是卜朝覲吉利建侯是卜立君吉利用為依國是卜國吉利用侵伐是卜侵伐吉之類【荅呂伯恭 以上論易為卜筮作】
今人讀易當分為三等看伏羲之易如未有許多象文言說話方見得易之本意只是要作卜筮用如伏羲畫卦那裏自有許多文字言語只是某卦有某象如乾有乾之坤有坤之象而已今人說易未曾明乾坤之便先說乾坤之理所以說得都无情理及文王周公分為六十四卦添入乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞早不是伏羲之意巳是文王周公自說出一般道理了然猶是就人占處說如占得乾卦則大亨而利於正耳及孔子繫易作象文言則以元亨利貞為乾之四德又非文王之易矣【沈僩録】
伏羲是未有卦時畫出來文王是就那現成的說故學者且依古易次第先讀本文則見本旨矣【董銖録】
讀易之法竊疑卦爻之辭本為卜筮者斷吉凶而具訓戒至文言之作始因其吉凶訓戒之意而推說其義理以明之後人但見孔子所說義理而不復推本文王周公之本意因鄙卜筮以為不足言而其所以言易者遂遠於日用之實類皆牽合委曲偏主一事而言無復包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則聖人當時自可别作一書明言義理以詔後世何用假托象卦為此艱深隱晦之辭乎故欲令凡讀一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辭義之所指以為吉凶可否之決然後考其象之所以然者求其理之所以然者推之於事便上自王公下至民庶所以修身治國皆有可用私竊以為如此求之似得三聖之遺意【荅呂伯恭】
孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易傳又自程氏之易也故學者且依古易次第先讀本爻則見本旨矣【黄顯子録】
讀易之法先讀正經不曉則將象繫辭來解又曰易爻辭如籖辭【甘節】
問易如何讀荅曰只要虚其心以求其義不要執已見讀他書亦然【金去偽録】
看易須是看他未畫卦以前是怎生模様却就這裏看他許多卦爻象數非是杜撰都是合如此未畫以前便是寂然不動喜怒哀樂末發之中只是箇至虚至靜而已忽然在這至虚至靜之中有箇象方說出許多象數吉凶道理所以禮曰潔浄精微易教也蓋易之為書是懸空做出來如書便真箇有這政事謀謨方做出書來詩便真箇有這人情風俗方做出詩來易却都无這已往㡳事只是懸空做㡳未有爻畫之先在易則渾然一理在人則湛然一心既有爻畫方見得這爻是如何這爻又是如何然而皆是就這至虚至靜中做出許多象數來此其所以靈【呂煇録】
易須是錯綜看天下事无不出於此善惡是非得失以至於屈伸消長盛衰看甚事都出於此伏羲以前不知如何占考至伏羲將陰陽兩箇畫卦以示人使人於此占考吉凶禍福一畫為陽二畫為陰一畫為奇二畫為偶遂為八卦又錯綜為六十四卦凡三百八十四爻文王又為之辭以釋其義无非陰陽消長盛衰屈伸之理聖人之所以學者學此而已【葉賀孫録】
易最難看其為書也廣大悉備包涵萬理无所不有其實是古者卜筮書不必只說理象數皆可說將去【襲蓋卿】
易難看不比他書易說一箇物非真是一箇物如說龍非真龍若他書則真是實孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可曉處【葉賀孫録】
看易先須識理象數辭四者未嘗相離蓋有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之數有如是象數便不能无辭易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出來且如潛龍勿用見龍在田離潛便是見陽便是龍出地上便是田即鹿无虞唯入于林中此爻在六二六四之間便是林中之象鹿陽物指五无虞无應也以此觸類而長之當自見得
先就乾坤二卦上看得本意了則後面皆有通路【以上論讀易看易之法】
熹解一部易只是作卜筮之書今人說得來太精了更入麄不得如熹之說雖麄却入得精精義皆在其中若曉得熹說則曉得羲文之易本是如此元未有許多道理在方不失易之本意今未曉得聖人作易之本意便先要說道理縱饒說得好只是與易无不相干聖人分明說昔者聖人之作易設卦觀象繫辭焉而明吉凶幾多分曉熹所以說易只是卜筮書此類可見【沈僩録】
熹之易簡略者當時只是略搭記兼文義伊川及諸儒皆了熹只就語脉中略牽過這意思
近趙子欽得書云語孟說極詳易說太略此譬如燭籠添一條骨則障了一路明若能盡去其障使之統體光明乃更好蓋着不得詳說也【黄顯子録】
先生於詩傳自以為无復遺恨曰後世若有揚子雲必好之矣而意不甚滿於易本義蓋先生之意只欲作卜筮用而為先儒說道理太多終是翻這窠臼未盡故不能不致遺恨云【沈僩録】
看易先看熹本義了却看程傳以相參考如未看他易先看熹說却也易看蓋不為他說所汨故也【呂煇録】
余大雅問易本義何專以卜筮為主曰且須熟讀正文莫看註解蓋古易象文言各在一處至王弼始合為一後世諸儒遂不敢與移動今難卒說且須熟讀正文久當自悟【余大雅録】
上經猶可曉易解下經多有不可曉難解處不知是熹看到末梢懈了解不得為復是難解又曰繫辭也如此只是上繫好看下繫没理會【㬊淵録 以上自論本義】
易中只言反復往來上下【劉絢録】
作易自天地幽明至于昆蟲草木微細无不合【胡氏本拾遺】命之曰易便有理【一本无此七字但云道理皆自然】若安排定則更有甚理天地陰陽之變便如二扇磨升降盈虚剛柔初未嘗停息陽常盈隂常虧故便不齊譬如磨旣行齒都不齊既不齊便生出萬變故物之不齊物之情也而莊周強要齊物然而物終不齊也堯夫有言泥空終是著齊物到頭爭【呂與叔東見録】
伊川謂堯夫知易數為知天知易理為知天堯夫云還須知易理為知天【上蔡語録】
張閎中以書問易之義本起於數程子荅曰謂義起於數則非也有理而後有象有象而後有數易因象以知數得其義則象數在其中矣必欲窮象之微隱盡數之毫忽乃尋流逐末術家之所尚非儒者之所務也管輅郭璞之學是也又曰理无形也故因象以明理理見乎辭矣則可由辭以觀象故曰得其義則象數在其中矣【張繹録】
尹和靖見伊川問易乾坤二卦斯可矣伊川曰聖人設六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦豈能盡也旣坐伊川復曰子以為何人分上事對曰聖人分上事曰若聖人分上事則乾坤二卦亦不須況六十四卦乎【呂堅中記尹和靖語】
看易且要知時凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢人自有賢人用衆人自有衆人用學者自有學者用君有君用臣有臣用无所不通【楊迪録】
觀易須看時然後觀逐爻之才一爻之間嘗包函數意聖人常取其重者而為之辭亦有易中言之已多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻之才皆臨時參考須先看卦乃看得繫辭【呂與叔東見録】
大率上一爻皆是師保之任足以當此一爻也【楊迪録】大抵卦爻始立義既具即聖人别起義以錯綜之如春秋時已前旣已立例到近後來書得全别一般事便書得别有意思若依前例觀之殊失之也【周行已録】
凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以逐句看【羅氏本拾遺】
詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋如治法【春秋録拾遺】
易須是默識心通只窮文義徒費力【真氏讀書記】易學後來曾子子夏煞到上面也【大全集拾遺】
由孟子可以觀易【陳氏本拾遺】
易有百餘家難為徧觀如素未讀不曉文義且須看王弼胡先生荆公三家理會得文義且要熟讀然後却有用心處【楊迪録】
今時人看易皆不識得易是何處只就上穿鑿若念得不熟與就上添一德亦不覺多就上減一德亦不覺少譬如此兀子兀子若減一隻腳不覺是少添一隻脚亦不知是多若識則自添減不得也【馮氏本拾遺】
先儒以六為老陰八為少陰固不是介甫以為進君子而退小人則是聖人旋安排義理也此且定陰陽之數豈便得義理九六只是取純陰純陽惟六為純隂只取河圖數見之過六則一陽生至八便不是純隂【楊迪録】
自孔子贊易之後更无人會讀易先儒不見於書者有則不可知見於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以莊老解之是何道理頤於易傳煞曾下工夫如學者見問儘有可商量者則未欲出之也【馮氏本拾遺】
先生嘗頤於易傳今却已自成書但逐旋修補期以七十其書可出韓退之稱聰明不及於前時道德日於初心然頤於易傳後來所改者无幾不知如何故且更期之以十年之功看如何【周行已録】
張閎中以書問易傳不傳程子荅曰易傳未傳自量精力未衰尚冀有少進爾然亦不必直待身後覺老耄則傳矣書雖未出學未嘗不傳也第患无受之者爾【張繹録】
易傳成書已久學者莫得傳授或以為請先生曰自量精力未衰尚覬有少進耳其後寢疾始以授尹焞【張繹録】
伊川自涪陵歸易傳已成未嘗示人門弟子請益有及易書者方命小奴取書箧以出身自發之以示門弟子非所請不敢多閲【呂堅中記尹和靖語】
門弟子請問易傳事雖有一字之疑伊川必再三喻之蓋其潛心甚久未嘗容易下一字也【同上】
伊川以易傳示門人曰只得七分後人更須自體究【謝氏本拾遺】
朱子易綱領
聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間无非一隂一陽之理有是理則有是象有是象則其數便自在這裏非特河圖洛書為然蓋所謂數者秪是氣之分限節度處得陽必奇得隂必偶凡物皆然而圖書為特巧而著耳於是聖人因之而畫卦其始也只是畫一奇以象陽畫一偶以象隂而已但才有兩則便有四才有四則有八又從而再倍之便是十六蓋自其无朕之中而无窮之數已具不待安排而其勢有不容已者卦畫既立便有吉凶在裏蓋是隂陽往來交錯於其間其時則有消長之不同長者便為主消者便為客事則有當否之或異當者便為善否者便為惡即其主客善惡之辨而吉凶見矣故曰八卦定吉凶吉凶既決定而不差則以之立事而大業自此生矣此聖人作易教民占筮而以開天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善惡而已但所居之位不同所居之時既異而其幾甚微只為天下之人不能曉會所以聖人因此占筮之法以曉人使人居則觀象玩辭動則觀變玩占不迷於是非得失之塗所以是書夏商周皆用之其所言雖不同其辭雖不可盡見然皆太卜之官掌之以為占筮之用有所謂繇辭者左氏所載尤可見古人用易處蓋有所謂象者皆是假此衆人共曉之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公雖自略而詳所謂占筮之用則一蓋即那占筮之中而所以處置是事之理便在那裏了故其法若粗淺而隨人賢愚皆得其用蓋自文王雖是有定象有定辭皆是虛設此箇頭地合是如此處置初不粘著物上故一卦一爻足以包無窮之事不可只以一事指定他裏面也有指一事說處如利建侯利用祭祀之類其他皆不是指一事此所以見易之為用无所不該无所不徧但看人如何用之爾到得夫子方始純以理言雖未必是羲文本意而事上說理亦是如此但不可便以夫子之說為文王之說也【葉賀孫録】
天地之間别有甚事只是陰與陽兩箇字看是甚麽物事都離不得只就身上體看才開眼不是陰便是陽密拶拶在這裏都不着得别物事不是仁便是義不是剛便是柔只自家要做向前便是陽才收退便是陰意思才動便是陽才靜便是陰未消别看只是一動一靜便是隂陽伏羲只因此畫卦以示人若只就一陰一陽又不足以該衆理於是錯綜為六十四卦三百八十四爻初只是許多卦爻後來聖人又繫許多辭在下如他書則原有這事方說出這箇道理易則未曾有此事先假托都說在這裏又曰陰陽是氣才有理便有此氣才有此氣便有此理天下萬事萬物何者不出於此理何者不出於陰陽
易只是陰陽錯綜交換代易莊生曰易以道陰陽不為无見如奇偶剛柔便只是隂陽做了易
天地間只是一箇氣自今年冬至至明年冬至又把來折做兩截前面底便是陽後面底便是陰又折做四截便是四時氣自下而上只有六層陽氣到地面上時下面便冷了只是這六位陽長到那第六位極了无去處上面只是漸次消去些箇時下面便生些箇了那便是隂又曰陽氣只是六層只管上去上盡後下面空缺處便是隂【㬊淵録】
隂陽只是一氣陽之退便是隂之生不是陽退了又别有箇隂生【陳淳録】
隂陽推行底只是一箇對待㡳只是兩箇如日月水火之類皆是兩箇推行的如一動一靜互為其根對待底如分隂分陽兩儀立焉【李方子録】
潔靜精微之謂易自是不惹着事只懸空說一様道理不比似他書各着事上說所以後來道家取之與老子為類便是老子說話也不就事上說又曰潔靜精微是不犯手【黄顯子録 以上論太極隂陽卦畫】
問卦下之辭為辭左傳以為繇辭何也先生曰此只是辭故孔子曰知者觀其辭則思過半矣如元亨利貞乃文王所繫卦下之辭以斷一卦之吉凶此名辭斷也陸氏音中語所謂之經也大哉乾元以下孔子釋經之辭亦謂之所謂之傳也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所繫之辭以斷一爻之吉凶也天行健君子以自彊不息所謂大象之傳潛龍勿用陽在下也所謂小象之傳皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述繫辭之傳通論一經之大體凡例无經可附而自分上繫下繫也左氏所分繇字從系疑亦是言繫辭繫辭者於卦下繫之以辭也【董銖録】
通書聖人之精卦畫以示聖人之緼因卦以發精是聖人本意緼是 偏傍帶來道理如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是聖人本意㡳如文言繫辭等孔子之言皆是因而發㡳不可一例作重看【以上論四聖之易】
上古之時民心昧然不知吉凶所在故聖人作易敎之卜筮吉則行之凶則避之此是開物成務之道故繫辭云以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑正謂此也但初有占而無文往往如今人用火珠林起課者相似但用其爻而不用其辭則知古人占不待辭而後見吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又復逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以凶者謂不當位也明言之使人易曉爾至如文言之類却又就上面發明道理非是聖人本意如此方可學易【潘時舉録】
聖人一部易皆是假借虚設之辭蓋緣天下之理若正說出便只作一件用唯以象言則當卜筮之時看是甚事都來應得【潘時舉録】
易只是設箇卦象以明吉凶而已更无他說
上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利貞是敎人利於貞正貞吉是教人貞正則吉至孔子則說得道理又多
易是箇有道理㡳卦影易以卜筮作許多理便也在裏【賀孫】
易本卜筮之書後人以為止於卜筮至王弼用老莊解後人便只以為理而不以為卜筮亦非想當初伏羲畫卦之時偶見得一是陽二是陰從而畫放那裏只是陽為吉隂為凶无文字某不敢說竊意如此後文王見其不可曉故為之作辭或占得爻處不可曉故周公為之作爻辭又不可曉故孔子為之作十翼皆解當初之意今人不看卦爻而看繫辭是猶不看刑統而看刑統之序例也安能曉今人須以卜筮之書看之方得不然不可看易【甘節録】
易只是為卜筮而作故周禮分明言太卜掌三易連山歸藏周易古人於卜筮之官立之凡數人秦去古未遠故周易亦以卜筮得不焚今人才說易是卜筮之書便以為辱累了易見夫子許多道理便以為易只是說道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其敎人之意无不在也
而今所以難理會時蓋緣亡了那卜筮之法如周禮太卜掌三易之法連山歸藏周易便是别有理會周易之法而今却只有上下經兩篇皆不見許多法了所以難理會今人却道聖人言理而其中因有卜筮之說他說理後說從那卜筮上來做麽【黄義剛録】
易只是與人卜筮以決疑惑若道理當為固是便為若道理不當為自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶或道理兩岐處置不得所以用占【沈僩録】
今學者諱言易本為卜筮作須要說做為義理作若果為義理作時何不直述一件文字如中庸大學之書言義理以曉人須得畫八卦則甚【輔廣録】
大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用處【楊與立録】陽爻多吉隂爻多凶又看他所處之地位如何【黄顯子録】易中大槩陽吉而隂凶間亦有陽凶而隂吉者何故蓋有當為有不當為若當為而不為不當為而為之雖陽亦凶【林學蒙録】
易中却是貞吉不曾有不貞吉都是利貞不曾說利不貞如占得乾卦固是大亨下則云利貞蓋正則利不正則不利至理之權輿聖人之至敎寓其間矣大率是為君子設非小人盜賊所得竊取而用横渠云易為君子謀不為小人謀極好【賀孫録】
易中利字多為占者設如利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於啓行也【龔蓋卿録】
利用祭祀利用享祀是卜祭吉田獲三狐田三品是卜田吉公用享於天子是卜朝覲吉利建侯是卜立君吉利用為依國是卜國吉利用侵伐是卜侵伐吉之類【荅呂伯恭 以上論易為卜筮作】
今人讀易當分為三等看伏羲之易如未有許多象文言說話方見得易之本意只是要作卜筮用如伏羲畫卦那裏自有許多文字言語只是某卦有某象如乾有乾之坤有坤之象而已今人說易未曾明乾坤之便先說乾坤之理所以說得都无情理及文王周公分為六十四卦添入乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞早不是伏羲之意巳是文王周公自說出一般道理了然猶是就人占處說如占得乾卦則大亨而利於正耳及孔子繫易作象文言則以元亨利貞為乾之四德又非文王之易矣【沈僩録】
伏羲是未有卦時畫出來文王是就那現成的說故學者且依古易次第先讀本文則見本旨矣【董銖録】
讀易之法竊疑卦爻之辭本為卜筮者斷吉凶而具訓戒至文言之作始因其吉凶訓戒之意而推說其義理以明之後人但見孔子所說義理而不復推本文王周公之本意因鄙卜筮以為不足言而其所以言易者遂遠於日用之實類皆牽合委曲偏主一事而言無復包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則聖人當時自可别作一書明言義理以詔後世何用假托象卦為此艱深隱晦之辭乎故欲令凡讀一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辭義之所指以為吉凶可否之決然後考其象之所以然者求其理之所以然者推之於事便上自王公下至民庶所以修身治國皆有可用私竊以為如此求之似得三聖之遺意【荅呂伯恭】
孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易傳又自程氏之易也故學者且依古易次第先讀本爻則見本旨矣【黄顯子録】
讀易之法先讀正經不曉則將象繫辭來解又曰易爻辭如籖辭【甘節】
問易如何讀荅曰只要虚其心以求其義不要執已見讀他書亦然【金去偽録】
看易須是看他未畫卦以前是怎生模様却就這裏看他許多卦爻象數非是杜撰都是合如此未畫以前便是寂然不動喜怒哀樂末發之中只是箇至虚至靜而已忽然在這至虚至靜之中有箇象方說出許多象數吉凶道理所以禮曰潔浄精微易教也蓋易之為書是懸空做出來如書便真箇有這政事謀謨方做出書來詩便真箇有這人情風俗方做出詩來易却都无這已往㡳事只是懸空做㡳未有爻畫之先在易則渾然一理在人則湛然一心既有爻畫方見得這爻是如何這爻又是如何然而皆是就這至虚至靜中做出許多象數來此其所以靈【呂煇録】
易須是錯綜看天下事无不出於此善惡是非得失以至於屈伸消長盛衰看甚事都出於此伏羲以前不知如何占考至伏羲將陰陽兩箇畫卦以示人使人於此占考吉凶禍福一畫為陽二畫為陰一畫為奇二畫為偶遂為八卦又錯綜為六十四卦凡三百八十四爻文王又為之辭以釋其義无非陰陽消長盛衰屈伸之理聖人之所以學者學此而已【葉賀孫録】
易最難看其為書也廣大悉備包涵萬理无所不有其實是古者卜筮書不必只說理象數皆可說將去【襲蓋卿】
易難看不比他書易說一箇物非真是一箇物如說龍非真龍若他書則真是實孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可曉處【葉賀孫録】
看易先須識理象數辭四者未嘗相離蓋有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之數有如是象數便不能无辭易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出來且如潛龍勿用見龍在田離潛便是見陽便是龍出地上便是田即鹿无虞唯入于林中此爻在六二六四之間便是林中之象鹿陽物指五无虞无應也以此觸類而長之當自見得
先就乾坤二卦上看得本意了則後面皆有通路【以上論讀易看易之法】
熹解一部易只是作卜筮之書今人說得來太精了更入麄不得如熹之說雖麄却入得精精義皆在其中若曉得熹說則曉得羲文之易本是如此元未有許多道理在方不失易之本意今未曉得聖人作易之本意便先要說道理縱饒說得好只是與易无不相干聖人分明說昔者聖人之作易設卦觀象繫辭焉而明吉凶幾多分曉熹所以說易只是卜筮書此類可見【沈僩録】
熹之易簡略者當時只是略搭記兼文義伊川及諸儒皆了熹只就語脉中略牽過這意思
近趙子欽得書云語孟說極詳易說太略此譬如燭籠添一條骨則障了一路明若能盡去其障使之統體光明乃更好蓋着不得詳說也【黄顯子録】
先生於詩傳自以為无復遺恨曰後世若有揚子雲必好之矣而意不甚滿於易本義蓋先生之意只欲作卜筮用而為先儒說道理太多終是翻這窠臼未盡故不能不致遺恨云【沈僩録】
看易先看熹本義了却看程傳以相參考如未看他易先看熹說却也易看蓋不為他說所汨故也【呂煇録】
余大雅問易本義何專以卜筮為主曰且須熟讀正文莫看註解蓋古易象文言各在一處至王弼始合為一後世諸儒遂不敢與移動今難卒說且須熟讀正文久當自悟【余大雅録】
上經猶可曉易解下經多有不可曉難解處不知是熹看到末梢懈了解不得為復是難解又曰繫辭也如此只是上繫好看下繫没理會【㬊淵録 以上自論本義】
