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元 胡震 撰
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趨時者也吉凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
八卦成列為乾兌離震為巽坎艮坤則天地山澤雷風水火之象在是八卦之上各加八卦則初二三四五上之爻在是以剛推柔以柔推剛則象爻往來交錯之變在是因象爻之變而命之吉凶則占者所值當動之事理不出於此矣人事未動之先得失未形固无吉凶悔吝之可言既動之後有得有失而吉凶悔吝於是乎生凡繫辭所以辨吉凶而示人以謹動也象爻一剛一柔各有定位此易之本所以立也其剛柔相推随一時占變之所遇此易之用所以随時也係辭所命吉凶之生乎動惟以正勝盖正則致吉不正則致凶趨吉避凶之道以正勝不正則人欲不能勝天理而吉凶生大業矣謂之立本申象爻之義以明隂陽之體謂之趨時申變動之義以明隂陽之用謂之貞勝申明動之吉凶悔吝而又以起下文也天地之道以正而示可觀之法象故曰貞觀日月之道以正而垂久照之輝光故曰貞明以天地之貞觀日月之貞明推之則天下之動貞乎一而已盖吉凶生乎動而正者皆主乎一一則正而不雜之以邪可以參天地日月之貞觀貞明而其動有吉無凶矣一者何也乾坤易簡之理純乎正也乾確然而剛健示人以易知之理坤隤然而柔順示人以簡能之理乾坤示人莫非易簡之理爻象之取法亦惟易簡而已爻象動乎蓍卦之内故一吉一凶因動而見乎蓍卦之外矣功業因趨吉避凶而見乎變通之中矣聖人教人審吉凶見功業之情又見於訓辭之間矣此章盖推爻象之動而敎人以謹動而爻象所法之簡易真能得之於心則德惟一動罔不吉者以此天地之德以生為大其四德曰元亨利貞而一元之生意貫乎四時而無不在乾之始物坤之成物无非生生不息之機聖人之參天地亦有仁義而已矣守位以仁好生之心也理財以義養生之政也天下之所貴者曰位所以守位者則曰仁焉盖勢出於人心之所同尊故其親親仁民仁民愛物所以固結人心皆位之道也人心之所合者曰財所以理財者則曰義焉利出於人心之所同欲故凡正辭以教其生養禁其游惰禁其貪侵禁其侈費所以裁制人心皆理財之道也盖曰位與財物也曰仁與義理也格物以窮仁義之理則天地生生之心得矣
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結繩而為網罟以佃以漁盖取諸離包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下盖取諸益日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所盖取諸噬嗑神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下盖取諸渙服牛乘馬引重致遠以利天下盖取諸随重門擊柝以待暴客盖取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟盖取諸小過弦木為弧剡木為矢矢之利以威天下盖取諸暌上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨盖取諸大壯古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨盖取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察盖取諸夬
聖人作易之始所觀所取日月星辰皆天之象也山川草木皆地之法也鳥獸之文如蒼龍白虎朱雀玄龜之類皆屬乎天之象也地之宜如五土動物植物各有所宜之類皆屬乎地之法也内而一身首腹耳目之類外而萬物洪纎高下之類聖人俯仰遠近並觀兼取然後始畫八卦通神明之德如仰觀俯察之理无不貫也類萬物之情如近取遠取之理无不該也聖人明尚象尚變之旨而先明畫卦之始其提挈綱領開示藴奥者深切而著明矣網罟之設或林陸以羅鳥獸或水澤以網魚鱉也盖取諸離者離為虚中而麗物之象網罟則虚中而麗物之具也繼是而興農桑之利斵則削也耜耒下耓也揉屈伸木也耒耜上曲木也耨耘除草也盖取諸益益者二體皆木上入下動故耒耜益民之教取焉日中為市取其明也致民招商旅也聚貨合財寶也交易者有无相換也盖取諸噬嗑者噬嗑之象噬物而合之上明如日中下動如商旅故市易之法取焉繼是而盡變通之利通其變者化之始神而化者變之終使民不倦化之始所以作其機使民宜之變之極所以遂其生凡此皆易道之無窮而變通之可常也天眷之不窮者亦以此耳此總言尚象尚變之條目下九條則詳言三聖尚變尚象之條目也衣居上服之尊以貴者裳居下服之卑以賤者乾坤有上下尊卑之象聖人垂衣裳以辨貴賤者取諸此刳木者用大木刳鑿其中以為舟也剡木者用小木剡削令纎長以為櫂楫也渙之象木乘水上聖人制舟楫以濟道路之不通者盖取諸此服牛行大車以引重駕馬引小車以致遠者自後而随前之義随之象上說下動震木内動而外隨兑澤故服乘之象取焉重門者嚴防限以止寇暴也撃柝者震聲響以禁寇暴也豫之象震動於外而坤安於内故待暴客之道取焉杵動而臼止所以脱糠粃也小過之象上動下止故臼杵之利取焉弧木弓也矢箭也暌之象兑之剛中柔外如弧之有弦離之炎上而光射如矢之直射故矢之利取焉古之生者穴居野處而民困於病濕也故聖人易之以宫室上其棟舂以承上下其宇椽以覆下使之无上雨傍風之苦大壯之象二隂在上有似宇覆四陽在下有似棟立故取諸大壯又取其堅壯之義也古之送死者葬之中野不封土以為墳不樹木以為標喪期无日月之限數故聖人易之以棺槨而使之知送終之禮則封樹期數之制因是而明大過之象上下二隂揜四陽於中有似植物包動物之體故取諸大過又取其過厚之義也上古結繩事簡故大事大結其繩小事小結其繩无書契而亦治後世俗變事煩恐結䋲不足以防民之偽故聖人易以書契而後官民可治可察焉夬之象澤潤天下有似於翰墨濡簡編之上故取諸夬又取其可以決疑而不容欺也自離至夬十三卦與本卦之義多不同以見卦之象義皆不可一例窮盡能變而通之則其利不窮於天下矣此數聖人之取諸易者莫非守位理財之目仁義之道也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎此之謂也善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寜用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不遠復无祗悔元吉天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶
上章言尚象之事故又言易象以起此章也故象者見天下之頤而象之也彖者取一卦之才而斷之也爻者見天下之動而效之也觀象彖而明六爻之動則知吉凶之生而悔吝之微者著矣陽卦宜多陽而震坎艮反多隂隂卦宜多隂而巽離兑反多陽聖人於是自問其故而答之曰陽卦一奇為二隂之主而其數五故奇隂卦一耦為二陽之主而其數四故耦又自問其德行而答之曰陽為君隂為民陽卦一君而統二民則上下分正隂陽理順君子之道也隂卦二君而共一民則上下分亂隂陽理逆小人之道也此下十一爻之說皆所以雜君子小人之吉凶也其釋咸之九四盖謂理一分殊莫非自然何以思慮為哉往來屈伸皆感應之常理不容雜之以憧憧之思想也推而言學則内外感發亦有自然之理精研其義入於神妙静之機也乃所以感發其動而致用之端利於施用无適不安動之機也乃所以感發其静而崇德之功此交養互發之機不可雜之以憧憧之機也自下學而上逹則知識亦無所容矣於静而窮天地神明之德於動而知天地變化之功盛德聰明聖智之極非思勉所能及者所謂正者不越乎是又可雜之以憧憧之思乎此明君子之德之事也其釋困之六三也謂困之六三履非其位欲上承四而四自應初而不納已是困於九四之石困非所困也欲下乘乎二二為剛陽非柔可乘是據於九二之蒺藜而據非所據也是名辱身危而不見其妻也此明小人喪德之事也其釋解之上六也謂小人之鷙害无異於鷙害之隼君子之去害猶以弓矢之器而射高墉之隼也其藏器待時既素能蓄去害之具其用器以時故能收除害之功以弓矢之成器而動其獲之无不利者以此明君子去小人之事也其釋噬嗑之初九也謂小人不耻不仁懲之於初戒其大不仁也不畏不義懲之於初戒其大不義也不見利不勸懲之於初戒其趨功利而大悖仁義也是屨校㓕趾之小刑所以小懲大戒而成小人无咎之福也此明君子戒小人之事也其釋噬嗑之上九也謂善惡以積累而成不為小善不去小惡是以惡積罪大而受㓕耳之刑此明小人受刑之凶也其釋否之九五也謂危亂以恃治安而成不忘危不忘亂而常存其亡之戒是以身安而國家可保如係于苞桑之固此明君子否之吉也其釋鼎之九四也謂其德不足以稱位知不能以立謀是以力小而不能任重所以如鼎之傾覆而有不勝任之愧此明小人敗事之凶也其釋豫之六二也謂知幾之神雖驗於交際之時而幾微之理實萌於交際之先君子能豫見此理於交際之時其豫見之明固為天下之望此明君子先物之吉也其釋復之初九也謂顔氏之近道而不善未嘗不知至明足以察其幾也知之未嘗復行至健足以贊其決也此即其失不遠而復善也此明君子反善之吉也其釋損之六三也謂天地絪緼而萬物以氣化以隂陽之一也男女搆精而萬物以形生以隂陽之一也此三人行則損其一而必欲以一人而友一人焉此明君子致一之吉也其釋益之上九也謂君子内而言行外而求友必立心有常然後為之是以全善而民皆益之矣反是而立心不恒則其善不全而民不益之而或傷擊之矣此明小人不常之凶也觀十一爻之辭則所謂吉凶生而悔吝著者存乎六爻之動矣
子曰乾坤其易之門耶乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明得失之報
乾坤為易之門者一動一静闔闢之象也故孔子又曰闔戶謂之坤闢戶謂之乾散於諸卦皆乾坤之隂陽故為易之門戶夫乾坤者隂陽之理也隂陽者乾坤之象也以陽釋乾以隂釋坤者即象以明理而理不外象也諸卦之隂陽合德以乾坤之理一諸卦之剛柔有體以乾坤之分殊謂之體天地之撰以乾坤而體造化至費之用也謂之通神明之德以乾坤而通造化至隱之理也自六子至六十四卦其陽卦陽爻皆屬乎乾其隂卦隂爻皆屬乎坤卦爻之稱名雖雜亦不過考察乾坤之象而已此言易之該造化者如此聖人意衰世而作易以開人心也故易之作考諸千古而不謬是彰往也垂萬世而不惑是察來也使天下因其顯著而求其原故顯者則微之使天下於其幽微者而知其故故幽者則闡之而所開示者各當其名以辨其隂陽之物各正其言以斷其卦爻之辭自乾坤而下卦爻之名雖不出於人事之成皆取象乎乾坤之廣大稱名小而取類大也卦爻之旨意義无窮卦爻之辭文明不掩旨遠而辭文也其言委曲而中理變而不離乎常也其事肆陳而隱微用之廣者不外乎體之微也凡如此者皆所以憂衰世決民疑而辨其是非也此言易之開人心者如此
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隱履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權商末易道中微文王拘於羑里而繫辭故易道復興此蓋承上章衰世之意所以明處憂患之道此以下九德是已履以行禮有實踐之意故為德之基謙以執恭有操持之意故為德之柄復乃自反之初故為德之本恒有不變之守故為德之固損懲窒以脩身故為德之脩益遷改以長善故為德之裕困以慮患而能逹故為德之辨井有定而不變其所故為德之地巽運轉而能齊乎物故為德之制此九德之名義也履之行於已者至於和說而能周至則非媚說謙之順乎物者主于尊敬而有輝光則非苟賤復雖陽剛之微小而羣隂不容雜亂恒雖剛柔之雜處而應與不厭損之遏惡雖加克治之功而終於簡易益之進善雖有充長之功而實不造作困之時雖未顯而道則亨井之體雖不同而用則周巽雖運動稱物而隱不露此九德之體段也履禮故能和行而无所乖戾謙卑故能明禮而不至陵節復為覺悟之始故足以致其知恒為不變之義故足以一其德損人欲故足以遠害益天理故足以興利困而能亨則不怨天不尤人故足以寡怨井之能定大小多寡所濟各得其宜故足以辨義巽之能入優柔宛轉所應能通其變故足以行權此九德之功用也六十四卦皆係於身之德而此三陳九德者則大槩舉其處憂患之道而明之也
易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行易之道存乎變易之變存乎常易之行存乎人易之為書乃人道之當然不可須臾離不可以定體拘隂陽流行於六虚之位卦之上下无常爻之剛柔相易此易之道所以存乎變也夫易道雖變動不窮而義理之正實一定而不變也其出以度其外使民知懼而不敢違其入以度其内亦使民知懼而不敢違此道也使民知戒懼矣又使之明憂患使民明憂患矣又使之明吉凶之故使之不待師保之教訓而恭敬常如臨之以嚴君之尊足以見其使知懼之實矣聖人設戒備見於辭始由辭以度其理則見其盡有典常之所當敬守焉此易之變存乎常也易之變動而有典常必得其人乃能行之非其人則不能行也中庸曰禮儀三百威儀三千待其人而後行苟不至德至道不凝焉此之謂也此易之行存乎人也方道也率辭揆方合書與道為言也學易者體此意而反之於身是宜静而戒懼乎已之所不覩不聞動而戒懼乎人之所不覩不聞則脩德以凝道而易在我矣
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪質謂卦體卦必舉始終而後成體爻則惟随其時之事而已初者事之未形故難知上者事之已著故易知難知者其本始也易知者其末終也其本難知故爻辭擬之於其初其末易知故爻辭成之於其終如一事之終始始則得失未形而難見終則易見一人之終始始則賢否未形而難見終則易見此明初上兩爻也初上无位而中四爻有位故雜陳隂陽之物論撰剛柔之德而别其是非則非中爻不詳備此明中間四爻也噫者發聲之辭要其失得之報則可以見居位之得失也彖者統論一卦之全體觀彖之辭則一卦之大意可知也此統明一卦六爻也二四同功謂皆居隂異位謂遠近不同四近君故多懼柔不利遠而二多譽者以其柔中也此統明二四兩爻也五三皆居剛故同功貴賤不同故異位三不中故多凶五得中故多功若隂柔處之則失正而傾危陽剛處之則得正而克勝其任此統明三五兩爻也
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
易之廣大悉備以三極之道无不該也分三才言之三畫之卦已該三才之道重卦總之六畫之卦亦惟兩其三才之道故六爻之動三極之道也三極之道周流迭變而爻效之分而言之則或貴或賤或遠或近二四同功而異位或三五同功而異位其等級不同以其高下之相形也故有等而曰物焉合而言之一不獨立二則為文隂陽交則為隂陽之相文尊卑之相文以其間雜相接也尊卑貴賤之交其為善者合乎三極之道故吉其不善者悖乎三極之道故凶易之所以廣大悉備者如此或謂爻有交雜之義則疑侵物相雜之文彼其謂易之未重三才各處其一時則大而未廣易之既重三才皆合而兩於是大且廣矣恐穿鑿之太甚適以晦經也
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
文王幽於羑里而演易以其有憂患也是故多危懼之辭以其辭觀之危懼者使得平安慢易者使之傾覆此易辭之所以垂規戒也其道甚大則語大而天下莫能載焉百物不廢則語小而天下莫能破焉此易辭之兼小大也敬以終始之而歸於无失道之咎此則易辭之關要也易之為道如此而已聖人於此多言危懼之意非謂使人畏縮驚惶也欲天下持敬以為一心之主宰以為萬事之本根也中庸所謂戒謹其所不覩恐懼其所不聞與夫謹獨者此也
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
乾坤之易簡一理而已上繫首章則言天地之易簡以及人道下繫首章則原天地之易簡以闡爻象至此章則直以乾坤一卦之所示言人道矣盖言人能全具此健順之德故其德行常易簡而知險阻也天下之事其出於天理之自然而致吉利者易簡也其出於人為之使然而致凶害者險阻也盖循天理者背其所至難而去其所至擾以至健言之則確然為仁斯仁矣確然為禮斯禮矣因其心之固有甚平易而非難知也若反是而不仁則為忍刻為傾覆而不仁則辱之禍至矣反是而無禮則為勞葸為亂絞而無禮則危之災至矣是乃艱險之事實為坑䧟坎穽之不可向者德行之常易者知險而不由也以至順言之知義之為利而當從從乎義而已知智之為正而當從從乎智而已因其事之所當為甚簡要而非有難從也反是而從不義之事貪昧交端惟見其失宜而不可行又反是而為不智之事則巧詐百出惟見其亂正而不可行是乃紛擾之事實為阻隔障碍之不可通行者德行之常簡者知阻而不為也乾坤易簡以立本常簡易故能說諸心知險阻故能研諸慮凶之可避也定趨吉避凶之塗所以能成天下之亹亹者大易辨天下趨避之端而勉其誠故能變化其云為皆吉事之祥而无凶事之不祥也其知器知來无非吉也天地以易簡而設位而聖人作易以易簡而成其功尚象事以盡人謀尚占事以盡鬼謀故百姓之愚皆得與其趨吉之能也八卦成列所以示天下之象爻彖繫辭所以見聖人之情剛柔雜居六位所居中正而比應得宜則吉可見反是則凶可見此因八卦象彖而以位辨吉凶也變動之義變邪為正足以盡正道之利變亂為治足以盡治道之利善惡異情其情之善遷而吉其情之不善遷而凶惟其情善則其事利此因變通之利以辨吉凶也人之交接同則相愛異則相惡有是有非故吉凶於此而生遠則相應近則相比互相資取不以其理故悔吝於此而生情以感物則得利偽以感物則致害故利害於此而生悔吝隱於心吉凶之小者利害見於事吉凶之大者既言吉凶悔吝利害所由生故又總言凶害悔吝之由以明之盖情之相得則吉无不利情之不相得則凶害悔吝也此以交際之情而辨吉凶也易之情見於人之辭矣人情既異故其辭亦異將叛者其辭愧怍故其辭慙疑者其情惑亂故其辭枝吉人其情易簡故其辭寡躁人其辭浮露故其辭多誣善之人其情虚偽故其辭游失守之人其情不直故其辭屈六等之人一吉五凶學易者從吉違凶亦惟尚易之辭而已此以交際之辭而辨吉凶也
易簡之善聖人三天地而立象分爻也故首章因剛柔變動以推作易之本原仁義之道聖人三天地而守位理財也次章即十三卦以明用易之事業因象分爻聖人參隂陽以辨君子小人也故次章又即十一爻以辨體易之德行卦爻之發諸事業形諸德行者皆出乾坤之藴也故又發揮乾坤以見其濟民行者焉民行之濟皆因憂患之道焉憂患所以應變也故次章因通變以明典常焉道之可常者非私邪也故次章即爻位以明中正焉中正之道不外乎三極也故次章統明三才之道焉三才之道合之則吉悖之則凶故次章以危懼慢易辨吉凶焉吉凶之辨莫要於乾坤故於末章因乾坤以示簡易之安平險阻之傾覆以詳吉凶之判焉其自始至終无非欲使斯人以天地之心為心也
周易衍義
說卦
昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命
幽贊於神明者助祐神明以生揲蓍之法也參天兩地者天圓一而圍三三各一奇故參天而為三地方一而圍四四合二耦故兩地而為二蓍數附此而起故揲蓍三變之末其餘三奇則三三而九三耦則三二而六兩三一一則為七兩三一二則為八此揲蓍而起數也觀變於隂陽者觀九變而三畫之隂卦陽卦以成觀十有八變而六畫之隂卦陽卦以成也發揮於剛柔者陽卦隂卦之中奇畫為剛耦畫為柔於一六爻又以剛柔而分焉此以卦畫而分爻也夫占筮之初其為蓍數卦爻本諸天地神明參諸隂陽剛柔則其所以前民用者豈可參以人為之私哉道德者人心之行而有得者和順則統言之而不悖也義者人事之行而得宜者理則析言之而不亂也道德與義一至理也則窮格之而表裏精粗无不到人物稟此理於天地者性也則察之盡其精天地賦此理於人者命也則推之而至其極是窮此理而性命之源无不貫也所謂因占筮之法而推究性命之理者以此朱子曰天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖能贊化育使和氣充塞是以生蓍和順從容而无所乖逆統言之也理謂随事得其條理析言之也窮天下之理而盡人物之性而合於天道此聖人作易之極功也和順是易之和順和順道德而理於義如吉凶消長之道順而无所逆是和順道德也理於義則又極其細而随事各得其宜之謂也和順道德是默契本原處理於義是應變合宜處窮理是理會得道理窮盡盡性是做到盡處為子知所以孝為臣知所以忠此盡性也自天命觀之性理者小德之川流自性理觀之天命者大德之敦化故自窮理盡性而知天命雖非有漸次階級之可言然其為先後則不能无眇忽之間也
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章
聖人作易非以私意創為也亦惟以順性命之理發揮
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