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元 胡震 撰
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
聖人作易觀天地以明人道故此章合三才以明卦爻之理又因卦爻以貫三才之理也夫天位乎上其體穹然而尊而其性則至健地位乎下其體頹然而卑而其性則至順易卦乾坤之所以定也天地萬物有卑高之陳列尊而居上者爲貴卑而居下者爲賤卦爻貴賤之所以位也天地萬物有動靜之常性動而有常者爲陽剛之質靜而有常者爲隂柔之質卦爻剛柔之所以判也方道法也物人物也其道法之同歸者以類而聚故合乎善而爲吉其人物之異向者以羣而分故離乎善而爲凶卦爻之吉凶因此而生也象者精華之著見形者體質之凝結在天成象陽之變實爲化之始在地成形隂之化實爲變之成卦爻之變化因此而著也夫天高地下乾坤其性也以乾坤而化生人物人與天地並立爲三才以分則有貴賤以質則有剛柔以貴賤之剛柔各有善惡則有吉凶此變化所以與天地而不竆也此合三才以明卦爻之理也卦爻隂陽變化剛摩乎柔柔摩乎剛兩相摩而爲四四相摩而爲八八相盪而爲六十有四此天地之變化本於隂陽之錯綜也隂陽之氣摩盪於天地之間鼓動之以震雷離霆潤澤之以巽風坎水離日坎月之運行而爲寒爲暑此剛柔摩盪之跡也以造化之跡爲星辰爲霜露爲水火山澤之類本不容盡舉是不過指隂陽顯著之大者耳此天地之變化而有聲迹者夫雷霆風雨之鼓潤日月四時之往來天下之生於是而稟氣受形得乾道生者成男坤道生者成女凡動植之有牝牡者皆是也此天地之變化而生人物者物之有生莫非乾天坤地之化育乾主始物之權先坤以施也故知大始坤爲成物之事受乾之施也故作成物天地變化而始終萬物者如此然天地之功雖變化而無竆天地之理實易簡而有要乾以至健而先隂所以始物者其動不難故以易而知大始坤以至順而承陽所以成物者其靜不煩故以簡而成物所知所能一循自然之理而知力不與焉天地以至易至簡之理而化生人物者如此天地之始終萬物者不外乎易簡之理人爲萬物之靈受天地之命者均得此易簡之理自人心之易簡言其所知如乾之易則藴於心者不過粹然仁義禮智之理而已非有艱深而難測也是以其心明白而人易知其所能如坤之簡則達諸事者不過順乎仁義禮智之理而已非有艱擾而難行也是以其事要約而人易從其心易知則可以合衆志而無間是以有親其事易從則可以合衆力而有爲是以有功有親則心之相孚者可期於悠久故曰可久有功則事之有成者可致於廣大故曰可大合天下之心而可久以君子之得於心者有以契之也有親而可久則德之賢於人者於此而著矣立天下之事而可大以君子之見諸行事者有以致之也有功而可大則業之賢於人者於此而著矣所以爲德業者亦曰易簡而已易簡則天下萬事萬物之理得矣天下之理得於已則可以成人之位於天地中而與天地參矣蓋天地之始終萬物者易簡也人之始終萬事者亦易簡矣故人心得易簡之理而參配天地此因卦爻以貫三才之理也夫天地與人本同一體三才之用同一變化三才之理同一易簡易書之作闡人道之變化而原人心之易簡即此章而觀之則與天地混然一致之實可見易之立教豈非欲斯人全此心天地之理以立於天地之中乎
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
聖人設卦觀象所以明吉凶而生變化也卦以畫言象以類言即卦畫以觀象類故繫辭以明吉凶則失得憂虞之象可觀焉剛柔相推而生變化則進退晝夜之象可觀焉夫吉者著其得也凶者著其失也故吉凶爲失得之象悔則已失而未至於凶著其憂也吝則已失而將趨於凶著其虞也故悔吝爲憂虞之象此聖人因卦象而明吉凶也變者陽之長盛進之象也化者隂之收藏退之象也進而變爲陽剛晝之象也退而化爲隂柔夜之象也此聖人因卦象而生變化也人道之吉凶天地之變化具見於六爻六爻之動不外乎三才之至理此所以爲三極之道也六爻上五爲天道四三爲人道二初爲地道以全體而分言之則三才各具一太極以六爻而合言之則一卦自具一太極六爻之動雖周流萬變實則无往而非三極之道求諸六爻則人與天地本一體耳然吉凶悔吝常生乎動則吉一而已人道之動具天地變化之機合天地剛柔之則以免於凶與悔吝者豈易然哉是以君子未動之先求諸易之象辭既動之始求諸易之變占所以能以人道參天地而動罔不吉也夫易之序著於象即晝夜進退之序也易之辭詳於爻即失得憂虞之辭也君子居而安者體隂陽之運而循此理也樂而玩者味是非之辨而竆此理也平居循其序而觀象以玩辭則未動之先得乎吉凶悔吝之辨故其動也又能隨其象辭之所遇而觀變玩占所以其動合乎剛柔變化之理而天祐之以吉利也所以其動不悖乎剛柔變化之理而凶與悔吝俱亡也聖人闡易蓋謂人道之動則有吉凶天道之動則有變化君子體易以謹動所以能參天地之變化而有吉無凶也所以能與天地並立而爲三極也
彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
彖者卦辭言卦義之全體以闡天下之賾擬形容而稽其類言其象也爻者爻辭言卦爻之一節以效天下之動言九六不言七八言其變也卦爻有辭其曰吉凶者以失致凶以得致吉也其曰悔吝以凶之小者而言其小失也其曰无咎以吉之小者而言其小得也此因卦爻以明吉凶悔吝无咎之已然原其所致也爻言其變而高貴卑賤則位列之彖言其象而陽大隂小則卦定之辭所以辨吉凶欲天下去失而取得也悔吝无咎存乎辭獨言吉凶舉大以例其小也於辨别之端而憂其悔吝則無小失而不至於凶矣於悔吝之中而動其无咎之思則能補過而可趨於吉矣此因卦爻而言吉凶悔吝无咎之將然示其所向也易卦不外乎隂陽故有大小由陽大隂小之卦而推吉凶之辭辭之吉者斯簡易辭之凶者斯險阻易之有辭指其所之而使之趨易避險而已此明卦爻辭之通例也
易與天地準故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣爲物遊魂爲變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺
易之卦爻莫非天地隂陽之理與天地準齊而無間所以包羅天地之理合一而不紊也聖人之用易以知天地之理以參天地之德以贊天地之功以易之具此天地隂陽之理也夫聖人仰以易道而觀天文可以知陽明之故俯以易道而察地理可以知幽隂之故錯而言之天有隂陽陽中之幽明也地有隂陽隂中之幽明也故凡近而爲晝夜之晦明遠而爲春秋之顯藏莫非天地二氣之闔闢是觀察天地所以幽明之故也即天地之隂陽以知始終則原其始知明之爲生反其終知幽之爲死所以爲死生之說也即天地之隂陽【原闕】
觀物變精氣之凝結爲物者體魄也是爲隂之靈游魂之流動爲變者知氣也是爲陽之靈所以知鬼神之情狀也聖人即易道以知天地之理者如此天地之理既知之而無蔽則能合之而無間其與天地相似而無或差違也知周萬物而不過高明配天而覆物也道濟天下而不過博厚配地而載物也是其與天地同用者而旁行不流又合乎天地之動靜焉旁行如天道之運動是以此心明通既樂天理又知天命故能無憂而周物之知無累不流如地道之安靜是以此心正定隨地皆安而敦篤於仁故能廣愛而濟物之念常存是其與天地同心者聖人體易道以參天地之德者如此則位天地育萬物皆此道之功用也範圍天地之化者作則而輔相裁成之不使過於中道也曲成萬物者委曲而生全之不使遺乎一物也聖人體易道以贊天地之功者又如此
通乎晝夜之道而知故神无方而易无體一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神 【衍義闕】
夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之閒則備矣夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也闢是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德易道之廣大備遠而言其用則其至動之功充周而不窮近而言其體則至靜之理正固而無偏此理周乎天地之間其大無外其小無内以廣大之實體言則乾坤也夫乾動坤静兩儀之統體也乾坤各有動靜四德之通復也故乾坤之道其靜而别也乾之體專坤之體翕各立以為體也其動而交也乾以直而施坤以闢而受相資以為用也乾以質言其大則其大生之功足以始萬物坤以量言其廣則其廣生之功足以成萬物乾坤之廣大其體則足以配天地故其為變通為隂陽為易簡以氣則配四時以象則配日月以理則配至德是又足以見廣大之所該也
子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
易道之極至聖人體之以崇廣其德業也德之得於心者主於知故以知而崇業之成於事者主於行故以禮而廣知之高明效天之崇高即乾之易知也禮之謙下法地之卑順即坤之簡能也此言聖人之德業所以體天地也然聖人之法天地亦以此性之理與天地一耳天地奠崇卑之位而不易則變化行乎其中猶人性存知禮之理而不失則道義出乎其中也天地之位成性之存體也易之行道義之出用也道則以用而統言之義則以用而析言之道義得於心則德也行於事則業也是人性之已發而變化不竆者即天地之易也此言天地之用本無間於人心聖人之參天地亦惟盡其性之本然耳
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
天下之賾道之隱也以其無形可見无聲可聞也故以其所見健順動止之理立象以形容之天下之動道之費也以其大无不包細无不入也故以其所見是非趨舍之用分爻以發明之以言其隱所以明道之體非若異端空虚而可惡也以言其費所以明道之用非若世俗叢脞而可亂也然道之賾者不可強探而力索察之於言動之際則所謂隱者亦不出乎費之外矣此下七爻語動而不及賾語用而不及體非不及體也即言動之用而理之體可見顯微无間也
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以爲階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也
以中孚九二言之則一言善否而千里應違則所謂此鳴而彼和此有而彼應者見矣傳前專及言後兼及行蓋言為行之表行即言之實未有不謹言而能謹行者未有能謹行而不謹言者千里應違至誠无遠近之間也天地可動至誠无幽明之間也詩曰相在爾室尚不愧于屋漏无曰不顯莫予云覯誠之不可揜如此夫中孚而謹其所發此擬議言動之一也以同人九五言之則言君子之道初若不同而後實无間斷金如蘭言物莫能間而其言有味也夫金爲堅剛之物能斷而截之此二人心之同也吐發言辭而香馥如蘭此二人言之同也同人而去其所間此擬議言動之二也以大過初六言之則凡置器於地者安平可也又藉之以茅則敬慎之至又何咎焉夫茅之輕微易致物之至薄也而潔白可以藉物用之可重也謹其以茅藉物之術而往以應天下之事則无咎固宜也大過之於敬謹此擬議言動之三也以謙九三言之以其功勞而自謙以下於人也以其自藴之德言則至盛以其身處之禮言則至恭此所謂謙也致其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非爲保其位而爲之也而言存其位者蓋能致恭所以能存其位按周禮事功曰勞國功曰功此勞而不伐有功而不德均之爲釋勞謙即勞而不伐一辭已足盡勞謙之義而辭之詳意之複申明之意如詩數章多同一意蓋此類也謙而不伐功能此擬議言動之四也以乾上九言之居尊貴而不當尊位民心以其剛亢而不歸賢人以其剛亢而不輔如是而動所以爲亢龍之有悔此擬議言動之五也以節初九言之則君臣之間戒其言語之輕出而有害也故必如不出戶庭則无咎爻辭本言身之不可輕出傳辭因明言之不可輕出互相發也於節而戒言語之輕出此擬議言動之六也以解六三言之謂貨財而輕慢其藏是教誨盜賊使取之也女子而天冶其容是教誨淫人使暴之也小人而乘君子之器是招盜使盜取之也皆自取之也於解而戒小人之竊位此擬議言動之七也夫易之變化皆隨時變易以從道也擬議以成其變化是以能合乎時措之宜天下之理合乎當然之則則必有所以然之故言天下之至動而不可亂則天下之至賾而不可惡也可得而知矣故中孚之兼以舉言行同人之信言大過之謹行是其然必有所以然者謙之訓卑下乾之戒高亢節之訓謹密解之戒疎脱是其然必有所以然者費隱之一貫宜於此而推之
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【此簡本在第十章程子曰宜在此今從之】天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也【此簡本在大衍之後今按宜在此】
此言天地之數陽奇隂耦即所謂河圖者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之則中五爲衍母次十爲衍子次一二三四爲四象之位次六七八九爲四象之數二老位於西北二少位於東南其數則各以其類交錯於外也天地之間一氣而已分而爲二則爲隂陽則爲五行而萬物終始无不營於是焉故河圖之位一與六共宗而居乎北二與七爲朋而居乎南三與八同道而居乎東四與九爲友而居乎西五與十相守而居乎中蓋其所以爲數者不過一隂一陽一奇一耦以兩其五行而已所謂天者陽之輕清而位乎上者也所謂地者隂之重濁而位乎下者也陽數奇故一三五七九皆屬乎天所謂天數五隂數耦故二四六八十皆屬乎地所謂地數五五位相得者謂一與二三與四五與六七與八九與十各以奇耦爲類而自相得天以一生水地以六成之地以二生火天以七成之天以三生木地以八成之地以四生金天以九成之天以五生土地以十成之此所謂各有合也積五奇而爲二十有五積五耦而爲三十合二者而爲五十有五此河圖之全也皆夫子之意而諸儒之說也易之九爲老陽六爲老隂七爲少陽八爲少隂則取成數也又以生數而積用九用六之數則九即一三五之積也六即二四之積也一因五而爲六是水必得五行而後合而成水二因五而爲七是火必得五行而後合而成火三因五而爲八是木必得五行而後合而成木四因五而爲九是金必得五行而後合而成金五因五而成十是土必得五行而後合而成土此二五錯綜之數也天之奇數二十有五五其五也地之耦數三十六其五也是五奇六耦者天地之中數也隂陽生成之數易道之樞紐也變化謂一變生水而六化成之二化生火而七變成之三變生木而八化成之四化生金而九變成之五變生土而十化成之鬼神謂凡奇耦生成之屈伸往來者以隂陽之運言之則變化以此而成以隂陽之靈言之則鬼神以此而行此明揲蓍起數之原也
大衍之數五十其用四十有九分而爲二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣占筮之法以蓍五十莖爲大衍之數蓋天地之數五十有五虛其中金木水火土五數便是五十又虚天一故用四十有九此一說也參天兩地便是虚去天一只用天三對地二耳又五爲生數之極十爲成數之極以五乘十以十乘五亦爲五十此又一說也又河圖洛書之中數皆五衍之而各極其數以至於十則合爲五十揲蓍之法取五十莖爲一握置其一不用以象太極而其當用之策凡四十有九蓋分爲二大刻以象兩儀也次以左手取左大刻之策執之而以右大刻之一策掛于左手之小指以象三才也次以右手四揲左手之策以象四時也次歸所餘之策於左手无名指間以象閏也次以右手反過揲之策於左大刻遂取右大刻之策執之而以左手四揲之次歸所揲餘策於中指而後起掛之一端象五歲再閏也於是置一掛二扐之策於第一小刻此四營而成易也如是者三然後辨隂陽老少之爻此明揲蓍一變之法也四營而成易者分二爲一營掛一爲二營揲四爲三營二扐爲四營也四營成一變三共四營而成一爻十有八變爲六爻則卦之大成九變爲三畫則一卦之小成而六十四卦之别可見今論扐揲歸奇成爻隂陽老少之所以然其一變之法掛扐之數不五則九得五者三所謂奇也五除掛一即四以四約之爲一故爲奇即兩儀之陽數也得九者一所謂耦也九除掛一即八以四約之爲二故爲耦即兩儀之隂數也一變之後除前餘數復合其見存之策或四十或四十四揲分掛歸如前法是謂再變其掛扐者不四則八得四者二所謂奇也得八者二所謂耦也再變之後除前兩次餘數復合其見存之策或四十或三十六或三十二分掛揲歸如前法是謂三變其掛扐者如再變例三變既畢乃合三變視其掛扐之奇耦以分所遇隂陽之老少是謂一爻右三奇爲老陽者凡十有二掛扐之數十有三除扐掛之一爲十有二以四約而三分之爲一者三一奇象圓而圍三故三三之中各復有三而積三三之數而爲九過揲之數三十有六以四約之亦得九焉掛扐餘一四分四十有八而得其一也一其十二而三其四也九之母也過揲之數四分四十有八而得其三也三其十二而九其四也九之子也皆徑一而圍三也即四象太陽居一含九之數也其畫爲口所爲重也右兩奇一耦以耦爲主爲少隂者凡二十有八掛扐之數十有七除扐掛之一爲十有六以四約而三分之爲一者二爲二者一一奇象圓而用全故二一之中各復有三二偶象方而用半故一二之中復有二焉而積二三一二之數則爲八過揲之數三十有二以四約之亦得八焉掛扐除一四其四也自一其十二而進四也八之母也過揲之數八其四也自三其十二而退四也八之子也即四象少隂居二含八之數也其畫爲一所謂拆也右兩耦一奇以奇爲主爲少陽者凡二十掛扐之數二十有一除扐掛之一爲二十以四約而三分之爲二者二爲一者一二耦象方而用其半故二二之中各復有二一奇象圓而用其全故一一之中復有三焉而積二二一三之數則爲七過揲之數二十有八以四約之亦得七焉掛扐除一五其四也自兩其十二而退四也七之母也過揲之數七其四也自兩其十二而進四也七之子也即四象少陽居三含七之數也其畫爲一所謂單也左三耦爲老隂者四掛扐之數二十有四以四約而三分之爲二者三二耦象方而用其半故三兩之中各復有二而積三二之數則爲六過揲之數亦二十有四以四約之亦得六焉掛扐除一六之母也過揲之數六之子也四分四十有八而各得其一也兩其十二而六其四也皆圍四而用其半也即四象太隂居四含六之數也其畫爲又所謂交也凡此四者皆以三變扐掛之法而得之乾之策二百一十有六積六爻之策各三十六而得之也坤之策百四十有四積六爻之策各二十有四而得之也凡三百六十者合二百一十有六百四十有四而得之也當期之日每月三十日合十二月爲三百六十也以氣言之則有三百六十六日以朔言之則有三百五十四日今舉氣盈朔虚之中數言也故曰三百有六十也然少陽之策二十八積乾六爻之策則一百六十八少隂之策三十二積坤六爻之策則一百九十二二少之合亦三百六十此獨以老陽老隂之策爲言者以易用九六而不用七八也二篇者上下經六十四卦也陽爻者百九十二每爻三十六積之得六千九百一十二隂爻一百九十二每爻二十四積之得四千六百八又合二者爲萬有一千五百二十也若爲少陽則每二十八策凡五千三百七十六少隂則每爻三十二策凡六千一百四十四合之亦爲一萬一千五百二十方其三十六營而九變也已得三畫而八卦之名可見則内卦之爲貞者立矣所謂八卦而小成也自是以往引而伸之又三十六營九變已成三畫而再得小成之卦者一則外卦之爲悔者亦備矣六爻成内外卦備六十四卦之别可見因而重之則六十四卦可爲四千九十六卦而天地萬物之理該貫无遺所謂引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣此因揲蓍而推卦爻之極也易之有占微顯闡幽也道原於天理之神也因占而顯之以啓乎人闡其幽也德行寓於人事之顯也因占而神之以啓乎人微其顯也顯可與酬酢人道神可與祐助神化此因揲蓍而貫天人之理也朱子曰道因辭顯行以數神酬酢謂應對祐神爲助神化之功德行是人事粗做底只是人爲若決之於鬼神德行便神神不能自說吉凶與人必俟易始著見是易能祐於神也
閏法天體至圓周圍三百六十五度四分度之一繞地左旋常一日一周而過一度日麗天而少遲故日行一日亦繞地一周而在天爲不及一度積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會是一歲日行之數也月麗天而尤遲一日常不及天十三度十九分度之七積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會十二會得全日三百四十八餘分之積五千九百八十八如日法九百四十而得六不盡三百四十八通計得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一歲月行之數也歲有十二月月有三十日三百六十者一歲之常數也故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五爲氣盈月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者爲朔虛合氣盈朔虚而閏生焉故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七三歲一閏則三十二日九百四十分日之六百一五歲再閏則五十四日九百四十分日之三百七十五十有九年七閏則氣朔分齊是爲一章也故三年而不置閏則春之一月入于夏而時漸不定矣子之一月入于丑而歲漸不成矣積之之久至於三失閏則春皆八夏而時全不定矣十二失閏子皆入丑歲全不成矣其名實乖戾寒暑反易農桑庶務皆失其時故必以此餘日置閏月於其間然後四時不差而歲功得成以此信治百官而衆功皆廣也
子曰知變化之道者其知神之所爲乎易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子將有爲也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此易无思也无爲也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
易之變化即神之所爲辭變象占神所爲也易卦爻之辭皆聖人正大之說故以言者尚之則言有物隂陽之變具聖人時措之宜故以動者尚之則動有常造制形器尚其卦爻之象以易之象備物制用也龜卜蓍筮尚卦爻之占以易之占極數知來也自尚辭言之則有爲有行之先以蓍問易求其卦爻之辭而以之發言處事則易受人之命而又有以告之如嚮
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