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元 胡震 撰
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉
解者蹇難已散之時西南坤方坤之體廣大平易難之既解不事煩擾尚於寛大簡易則人心懷而安之故利於西南平易之地無所往則宜來復其所而安静處之若尚有所往當解之事則宜早復不可久為煩擾也夫解之為義有二有運動之規模有安静之規模難之未解非有運動之規模則不足以致解難之既解非有安静之規模則不足以處解昔者成湯解夏民之難代虐以寛而萬邦懷武王解商室之難反商由舊而四海清解難而處之以安静者其治有如此高祖救秦民於湯火其撥亂反正之功亦高矣天下既定而猶為攻擊之謀是以有白登之辱太宗掲隋民於塗炭其功亦足以揚矣海内已平而猶貪戰伐之功是以有遼東之敗解難而不處以安静者其禍又如此彖曰解險以動動而免乎險解此以卦德釋卦名而言其動以致解也坎險震動不陷則非難不動則不能出難唯動而出於險外是免乎險也故為解解利西南往得衆也以卦變言之則卦自升來巽之九三入于坤體是入于西南安静之域坤為衆朱氏曰蹇難之後人皆厭亂四以平易之道往順乎衆而衆與之是以得衆也其來復吉乃得中也有攸往有功也皆指九二言也謂無所往而來反乃可以得中道趨乎安静也有所往而夙為乃可以成功業圖其安静也此以卦變釋卦辭而言静以處解也程氏曰天下國家必紀綱法度廢壞而後禍亂生聖人釋其難而安平無事矣是無所往也當正紀綱明法度追復先代明王之治所謂來復也此天下之吉也自漢以下亂既除則不復有為姑隨時維持而已故不能成善治盖不知來復之義也有攸往夙吉尚有當解之事則早為之乃吉也當解而未盡者不早去則將復盛事之後生者不早為則將漸大故夙吉也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉既明處解之道復言天地之解以見解時之大天地之氣開散交暢和達則成雷雨雷雨作則萬物皆生發甲坼天地之功由解而成故贊解之時大矣哉一瞬息間物之甲坼無不解如此其速者不失時也以卦氣言之解為春分雷始發聲王者法天道行寛宥施恩惠養育兆民至於昆蟲草木乃順解之時與天地合德也其卦變為家人其象坎雨震雷雷雨交作萬物解發舒之象其占利安静則吉當往而往亦吉也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
雷雨之作隂陽和暢敷散而為解此天地之所以解萬物之屯而萬物被其澤也君子體之過輕則釋赦之罪重則寛宥之此君子所以解萬民之屯而民被其澤也盖赦宥者固難解之後與民更始也難之作皆起於小人所以開其自新之路以解天下之難也天地與物為新故雷雨作君子與民為新故赦宥行
初六元咎象曰剛柔之際義无咎也
初居解之初難既解矣唯自處得宜則為无咎初六自處以柔則休息安順而無輕動剛躁之過卑下自牧而無好高生事之過上應乎剛則無弱柔寡助之失無昵比柔邪之愆自處安静以休息之上應剛德以依倚之何咎之有象曰剛柔之際義无咎也得其宜之謂義以柔順如初六應剛如初六剛柔得宜義无咎也楊氏曰六當患難解散之初以柔道處剛位適剛柔之宜得來復之義此光武謝西域禮匈奴却臧宫馬武之請之事也
九二田獲三狐得黄矢貞吉象曰九二貞吉得中道也田者去害之事狐者邪媚之物三狐卦之三隂黄中色矢直物九二以陽剛得中之才上應六五之君用於時者也蹇難雖解天下小人常衆六五隂柔之君其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣二既當用必須去小人如田獲三狐則可以正君心而行其剛中之道乃貞正而吉也夫物之相資者不可以相無物之相害者不可以相有邪佞者中道之蠧也曲學者直道之賊也一邪之種類未絶則前難方解而後難復生矣叔牙既誅若可解魯難矣慶父在季友之掌握而不竄之遠土未幾而復有簒弑之禍欲得黄矢而貞吉可乎五王黜武而興唐若可以解唐之難矣武三思在其刃下而不即置之典憲未幾而反斃於姦惡之手欲得黄矢而貞吉可乎是知邪媚未去則中直之道未有得行者也象曰得中道也謂得中以行正也或曰天下之難已解小人之焰已灰尚安有三狐之小人乎曰解難固本於去小人之險然天下之小人已衆其可謂難解而遂無小人之可險乎唐堯至聖失之於四凶漢祖深仁失之於陳豨光武聰明失之於逢萌魏武勇略失之於張邈九二君子其可遽謂難已解而無小人之可慮耶霜簡與秋典共清忠臣與鷹鸇並撃一洗姦邪凶惡而空之此人臣之大節也楊氏曰田者力而取之也去邪媚不力則雖去必來不直則雖行必格不中則雖甚必亂力直中三者盡矣又能貞固以守之則吉
六三負且乘致寇至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
六三以隂柔之質險詐之極而位乎九二大臣之上何異市井負販之小人一旦乘公卿大夫之路車乘馬以行於大逵乎此竊位僭上之甚者也孰不羞薄而醜之其致寇也必矣小人竊盛位雖勉為正事而氣質卑下本非在上之物終可吝也夫服之不衷身之災也以一衣服之不稱猶足以致災孰謂小人而可以乘君子之器乎匹夫無罪懷璧其罪一璧之不稱猶足以賈禍孰謂小人而可以乘君子之器乎况乘器之貴於天下也久矣君子來朝何以贈之路車乘馬君所賜也百兩彭彭八鸞鏘鏘不顯其光人所榮也德不足稱盗斯奪之固其所也以負人而誇乘是履舄之升於冠冕朽木之登於宗廟盲者而用公輸之尋引聵者而聽師曠之樂器處非其據不亦甚乎有其德而無其器於我何損乘其器而薄其德人其謂我何昔趙高僭秦而致勝廣勝廣至而高與秦皆亡趙忠張讓擅漢而致董卓卓至而二豎與漢俱㓕盗斯奪之六三誰咎也象曰亦可醜也負荷之小人而且乘載可醜惡也又誰咎也德不稱而致寇戎無所歸咎也然則人之無媿於君子之器者宜如之何曰必有夫子至聖之德然後無媿於正立執綏之禮必有仲山甫既明且哲之德然後無媿於鏘鏘喈喈之美必有韓侯䖍恭爾位之德然後無媿簟茀錯衡之懿不然處非其據國人疾之其禍殆有甚於懿公乘軒之鶴矣徐氏曰負謂上負九四乘謂下乘九二三以柔處二剛之中頑然不解故有負且乘致寇至之象貞固守此豈不吝繫辭夫子釋之曰作易者其知盗乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思奪之矣慢藏誨盗冶容誨淫易曰負且乘致寇至盗之招也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
拇指初與三也四雖陽剛然以陽居隂於正道不足若復親比小人則其失正必矣故戒必解其拇解去其初與三之小人然後君子信其忠正而朋至矣夫稂莠之除嘉穀之合也蕭艾之衰蘭芷之集也異類之踈同類之親也遠邪黨則正人親去凶人則吉士合今以剛健如九四協比大君如九四而下應初隂如一拇之在足是小人也近比六三如一拇之在手是小人也四於比時能解而去之斥而遠之則陽剛之朋胡為而與我不相信哉象曰未當位也唯其不當位故聖人有此戒於正不足復比小人則與君子之誠有所不至也安能使君子之朋至斯孚乎薳子馮比八人而申叔畮遠之郭子儀信吳曜而僚佐去之此失解拇之義也
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
五居君位為解之主以君子之道而解難雖小人亦信而服之也夫水至平而邪者取法鑑至明而醜者亡怒此天下之至理也解之六五以柔順而得中以得中而應剛君子之道也以君子之道而解難豈不能斥遠邪黨以寛天下之憂豈不能去斁倫敗法之士以消吾道之禍於斯時也不特抱道之士與我相信其反道敗德者猶信其無私心也不特在位在職之士與我相信其失位失職者亦信其非濫罰也殆如天地雨露萬物而枯木朽櫟之不被其澤亦信其無偏潤昔管仲奪伯氏駢邑三百而沒齒無怨言何也以其足以信服其心也諸葛廢廖立于沒後而反使之垂泣思慕何也以其足以信服其心也故君子有解之道孚于君子未足見其大孚于小人乃足見其大也象曰小人退也小人雖退而有以孚之服其心也雖然燕雀之不可為鳳凰昆蟲之不可為龍龜固局於氣質之偏而不可變人為萬物之靈其中其秉彛其性命小人與君子其初本一也使小人因其信服之頃悔悟自新未有不可為君子者何苦自賤其貴自賤其天甘為小人而歆羨仰慕君子哉程氏曰君子之所解去者小人也可驗之於小人小人之黨去則是君子能有解也
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利象曰公用射隼以解悖也
隼六三也高墉六三之負乘而竊高位者也射而獲之者上六也公者大臣之稱即上公也六三之悖亂遇上六射而獲之悖亂渙然離散而無餘矣此解之終也其周公歸自東山之時乎嗟夫小人之為害其與鷹隼無以異也口含王憲手持王爵而冒據天位之尊者即隼之整翮當雲霄也貪而竊禄嗜利無厭下以撃搏一世之生靈即隼之㩳身思狡兎也固位持久窮極不去至於終有永其老姦巨猾之名者即隼之真骨老崖嶂也其不可以居高位亦猶隼之不可以立高墉隼在高墉盍以弓矢而去之小人在高位盍以直道而去之吁此上六居解之終而有去小人之功其猶射隼于高墉而無不利歟象曰以解悖也隼居高墉是小人在高位而悖亂者也公用射之所以解其悖亂也徐氏曰公五也用謂五用上也隼驚害之物謂三也墉内外之限三所居之地也解之不解者唯三用其所應而解之必矣故曰無不利楊氏曰當解之時九二欲其獲狐六三戒其致寇九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然則召天下之多難者果誰乎君人者亦何利於天下之多難而何樂於近小人以踈君子哉狐者小人之妖恭顯是也拇者小人之微賤通嫣是也隼者小人之鷙憲冀是也負乘者小人之僭莽卓是也一卦之中聖人五致意焉其防難也不亦詳乎繫辭夫子釋之曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
【兌下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
損之為義有克己之義有制物之義損偽而盡誠克己之損也損文而就質制物之損也損偽而盡誠則可以為大善可以絶悔尤可以固守而弗去可以常行而無害皆損其所當損者也損文而就質則可以抑奢侈之過可以節浮靡之弊可以遏世變之浮可以反誠敬之實是亦損其所當損者也以損而有孚言之是損而至誠順理乃損人欲以復天理自然元吉无咎可貞利有攸往也以二簋可用享言之則反本從儉損節上素略多儀而崇敬誠雖二簋可交神明不必陳饋八簋每食四簋也雖然損而克己則推之制物皆足以得宜未能克己則推之制物皆有以失其宜是克己之損與制物之損實一事也噫天一之水用之以潤五穀則為善用之以潰城郭則為惡地二之火用之以烹九鼎則為善用之以焚宫室則為惡大易之損用之於君子則為善用之於小人則為惡自損道之不明於後世於是有窮征極斂損天下以奉一人者矣於是有嚴刑峻法損民命以逞己威者矣於是有峻宇雕墻酒池肉林損民財以供耳目口腹者矣於是有窮兵黷武好大喜功損民力以事外夷者矣於是有㓕情蕩性損天性以益人偽者矣嗚呼使其知損有孚之旨聞二簋可用享之說則能遏人欲以存天理絶浮華以尚質素豈至於是耶此擇善之不可不精也程氏曰先王制其本者天理也後人流於末者人欲也損之義損人欲以復天理而已彖曰損損下益上其道上行此以卦德釋卦名義也以兑澤之深而益艮山之高是損下益上之義損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂是亦損下益上之義故云其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往損而有至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時夫子以後人不達遂以為文飾當盡去故詳言之有本必有末有實必有文父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎内待威儀而後行尊卑有其序非物采則無别文之與實本相須也及夫文之勝末之流遠本喪實乃當損之時也故云曷所用哉二簋足以薦其誠矣又恐人之泥於言也故復明之曰二簋之質用之當有時非所用而用之不可也剛為過柔為不足損益皆損剛益柔也必順時行不當時而損益之則非也損益盈虚與時偕行過者損之不及者益之虧者盈之實者虚之與時偕行也楊氏曰其損七其所以損之者一二簋可享損奢以從儉也懲忿窒慾六四之損其疾此損不善以從善也初九九二六三之益六四六五上九此損己以益人也六五虚己以從諸爻之益此損己而取人之益也初九以己益人而又酌損之此損之損也六三以一人之損而得友六五為損之主而得益此損之益也九二上九之弗損此不損之損也故曰其損七然所以損者一損之有孚損之不可不誠也然聖人所謂損不出於聖人之意而出於天下之時聖人何容心哉國奢示之以儉國儉示之以禮故曰二簋應有時彊弗友剛克爕友柔克故曰損剛益柔有時凶歲不祭肺施之豐年則隘平國用中典施之亂國則弛故曰損益盈虚與時偕行此卦其變為咸卦其象損澤益山有損下益上之象其占元吉也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
損兌澤之深以益艮山之高損之象也君子體之其懲忿也如山之止定而不移而忿怒不行也其窒欲也如澤之窒塞罅漏而嗜慾不流也是亦克己之要道也
初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往尚合志也損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛居下上應六四之隂四賴初之益者也初乃輟所為之事而速往以益上无咎之道也然損者人之所難而初又最下不可過損損之太過則其本傷矣必斟酌其義之淺深而不失損己益人之道可也夫下之益上如子弟之衛父兄手足之捍頭目有疾敬趨事之心則可以无咎有惰慢避事之意則不可以免咎先天下之事而後一己之事則可以无咎先一己之私而後天下之事則不可以免咎此已事遄往所以无咎也然下之益上有當為者有不當為者憂國愛君之志固不可緩損己節以媚時君亦非所當為也仗節死義扶衰拯溺之事固不可緩殺身而無益於君損吾道而貪近功亦非所當為也此酌損之而後往乃所以无咎也荀息受獻公不正之托至于身死無名吳起急於立功至於屠其妻子其於酌損之義何如哉遄往之義勇於衛上者皆可為酌損之義非精於察理者不能為象曰尚合志也與四合志而速往益之乃所以為酌損也程氏曰下之於上當損己而不自以為功所益於上者事既已則速去之不居其功乃无咎又當酌度其宜而損己以益人過與不及皆不可也魯連郤秦而辭其封四皓安漢而不居其位庶幾損初九之義歟
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也九二以陽剛之賢而應六五柔中之君此亦損下益上也然二以兑說之資而以剛居柔不正以柔說不正之道適所以損之也聖人固戒九二利於貞正以柔說之道而進則凶不自損其剛貞則能益其上乃益之也夫下之益上於柔邪則宜於自損於剛中則不可自損如其益上而損其剛貞則諛脣佞舌諂媚上心柔邪巽說逢迎風旨將何益於君德奔競成風敗壞名教將何益於人心上無道揆自我惑之下無法守自我倡之將何益於國家如能剛貞自守則以此道而啟沃君心聖德之益也以此道而鎮安社稷國家之益也聖人於九二示勸戒謂之利貞者欲其守正不自損其道以益上也謂之征凶者戒其妄動自損其道而無益於上也象曰中以為志也中以為志則知征凶之戒而弗損益之之義得矣魏元忠再相而變其公清裴度晚節而安於浮沉皆損其剛而不知弗損益之之義也
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也
一隂一陽之謂道此造化之樞紐品彚之根柢天下無獨立之道亦無不一之理以一友一致一之義也以一友二雜亂之道也乾以動直而下交乎坤坤以動闢而上承乎乾此兩儀之絪緼而致一者也日昱乎晝而資乎月以成其質月昱乎夜而資乎日以發其光此兩曜之交而致一者也男正位乎外女正位乎内此剛柔之相應而致一者也曾謂人道匹配可得而三之耶所謂忠臣不事二君烈女不事二夫亦致一之義也自此義不明於天下君臣之間至有一國三公而召政出多門之禍夫婦之間至有娣媵争寵而致嫡庶争立之禍是皆不知致一之道也今損之為卦下體為乾是三人同行也而乃損上爻以益坤是三人行而損一人也三以一隂而應乎陽上以一陽而應乎隂是一人行而得其友也三而損一以其雜亂而不專也一而得友以其專一而不分也象曰三則疑也一人行而得一人是得友也三人行則疑於與是宜損一人也嗚呼天下致一之理自隂陽兩者之外不可以有加也陽變隂合而生水火木金土此二而一者之本原陽一嘘而萬物生隂一翕而萬物成此二而一者之功用苟知兩之為致一則知三之不得不損矣繫辭夫子釋此爻曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也四以隂柔居上與初之陽剛相應在損時而應剛能自損以從陽剛也損不善以從善也故曰損其疾人之損過唯使之遄速則有喜而无咎夫人心之病不知其幾也有所謂忿懥之疾有所謂憂患之疾有是疾而速損之可也如曰今日不治而有待於明日是猶戴盈之知非義而請輕之以待來年齊王好貨好色終其身不見其有瘳亦可哀也已嗚呼悠悠之害道也久矣聖如成湯不曰無過而曰改過不吝賢如顔子不曰無過而曰不貳過勇如子路不曰無過而曰聞過則喜此皆有喜而无咎也使齊宣王戴盈之速損其疾則其為成湯為顔路也孰禦象曰亦可喜也无疾上也有疾而喜之亦其次也徐氏曰柔過為疾忿慾之類是也才柔者往往怠於為善初剛在下亦難於益己苟非自損其過自治其私汲汲然以好善求益為心則應者緩而益者寡也能无咎乎凡言有喜有慶者皆内外相應之情也南軒曰當損而不損過也不當損而損之亦過也酌損之弗損益之言不過損也三人行損一人損其疾皆理之所當損也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也
或益之者言益之者不一也元龜直二十大貝雙貝曰朋十朋元龜也國之大寶六五柔順中正虚己以居尊位當損之時受天下之益者也或益之者非一人也十朋之龜亦協從故元吉夫損之六五以柔中之德當損之時是能謙虚以下人也是能柔順以從善也是能脩己而從陽剛之輔者也由是勇者効其力智者効其謀近者通其明遠者獻厥聰天下孰不損己自盡以益乎上其曰或益之者謂益之以衆知所以見人心之從矣天下之以心感者既服協助矣鬼神之以氣感者豈不叶助乎合而言之有天下之益斯有元龜之吉無天下之益者亦無元龜之吉矣嗚呼詢謀僉同虞書可以知鬼神之必依卿庶皆從洪範可以知龜筮之協從秦誓之協卜必决諸同心同德之衆大誥之并吉必先之以十夫予翼之助吾固謂人心既從鬼神未有不從者也象曰自上祐也言自上天而降之福祐也楊氏曰一人益之十人朋而從之龜筮亦從而弗違人謀鬼謀百姓與能此其所以為大吉而自天祐之歟此大舜舍己從人之盛德也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之大得志也
上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費者不待損己然後可以益人也能如是則无咎然亦必以貞則吉而利有攸往惠而不費其惠廣矣故曰得臣無家得人心歸服無有遠近内外之限夫堯舜之博施濟衆與僑之乘輿濟人其事同也而鄭政不得班帝朝何也武王之散財散粟與梁王之移民移粟其事同也而梁德不足以侔周德何也盖无所損而益人者其惠廣有所損而益人者其惠狹古人之與後世其事業不同抑以此而不同歟使聖人必待自損以益民是由以一炬之火而照萬里之晦以一巵之水而填萬仭之淵四方萬里羣黎百姓安能周徧而無遺乎今損之上六所以无咎所以其占貞吉所以利有攸往得臣無家皆有得乎惠而不費之義上六之弗損益之不過因民之所利而利之耳象曰大得志也言弗損益之有是四者之效是大得行其志也雖然所謂弗損而益之果何道哉五畝之宅樹之以桑不待解衣而衣帛已足以益天下百畝之田勿奪其時不待推食而糓粟已足以益天下謹庠序之教申孝悌之義不待損吾心之理而自有以益人心之理也有以惠民而無傷惠之過則其无咎者此道也立中正之法而不離乎善亦此道也助徹之法可通萬世所以利有攸往此道也所欲與之聚之所惡勿施爾也所以得臣無家亦此道也則弗損益之之說其聖人治平天下之大法乎上之人欲行弗損益之之道盍於井田學校而追思焉雖然好行小惠而不明大體者固不可與語弗損益之之義若夫當損而不損則塗有餓莩而不知發老弱轉于溝壑而倉廩實則又有悖於損上益下之義而為聖經之罪人也程氏曰以陽剛居上若用剛以損削於下非為上之道其咎大矣若不行其損變而以陽剛之道益於下則无咎而得其正且吉也如是而往則有益矣在上不損其下而益之天下孰不服從之無有内外故曰得臣無家
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
益之為義有履常之義有濟變之義可以履常而不可以濟變者非益之義盖義者天理之公人事之宜益之所以為利者亦義焉而已耳非計功謀利之私也非利家利國之陋也約己厚下而有以富天下屈己利民而有以厚民心忘我為民而有以濟世難彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道大光以卦體卦才釋卦名義也損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂是損上益下也自上卦而下於下卦之下是自上下下也損於上而益下則自然民說之無疆自上而降己以下下之賢自然其道大光顯利有攸往中正有慶以卦體釋卦辭也五以陽剛中正居尊位二復以中正應之是以中正之道益天下天下受其福慶也故利有攸往可以常行者無非理義之當然也利涉大川木道乃行以卦象釋卦辭也震巽為木木主仁益之道可以濟險難扶顛危震木動於下巽木動而順於上順理而利涉大川亦無非仁道之流行耳益動而巽日進無疆天施地生其益無方凡益之道與時偕行此又即卦德卦體以贊卦義之大也無疆以悠久言無方以廣大言與時偕行又言凡益之道當適乎時也程氏曰下動而上巽動而巽也為益之道其動巽順於理則其益日進廣大無有疆限也天地之益無窮者理而已聖人利益天下之道應時順理與天地合與時偕行也此卦其變為恒卦其象風雷有相益之象其占利於處常應變也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
風烈則雷迅雷激則風怒則風雷之勢交相助益發生之功又足益物所以為益之象君子體之遷善改過所以求益於己也聞義不能徙雖曰見善無益也不善不能改雖曰知過無益也君子體風之巽入而入于正道所以必遷于善也體雷之震動而動其悔心所以必改其過也其所以益己者自盡如此則推之益物亦自此而推之耳
初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
吉是事咎是道理初九當損上益下之時在下為四所任而作大故必大善而後无咎夫成大厦者非小材之所能支鎔
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