元 胡震 撰
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
晉進也不謂之進而謂之晉者晉有明盛之義故為晉大明在上而下體順附諸侯承王之象故為康侯康侯治安之侯也車馬重賜也蕃庶衆多也晉盛之時上明下順君臣同德在上而言則進于明在臣而言則麗附乎大明之君而受車馬之賜被晝日三接之禮也夫聖人之懷諸侯不在于禮文之末而在于盛德之昭著車服之庸舜行之則足以一朝覲之心三匹之賜惠王行之則反以啓僭叛之萌下車之美文王行之則足以協懷來之情下堂之見夷王行之則適以貽卑替之譏此无他六服承德者足以行禮德不孚於六服者不足以行禮庶邦享德者足以行禮德不著於庶邦者不足以行禮今晉之君至順而麗乎大明則明知有臨而天下咸仰君德之知上行而進之以柔則仁柔有容而天下咸仰君德之仁明知以臨之然後禮物以錫之仁柔以先之然後誠意以接之昔者成王之嗣位有緝熙光明之知有忠厚内睦之仁當是時伯禽封魯太公封齊召公封燕唐叔封唐畢公封畢自毛聃而酆郇祖之昭也自邗晉而應韓父之穆也自凡蒋而胙祭叔父之嗣也蓼蕭諸侯鞗革沖沖卷阿吉士車馬既庶錫予之禮何其至也燕笑燕語以寫我心厭厭夜飲不醉無歸接下之禮何其濃也降及春秋錫非所當錫而歸仲子之賵者非禮也接非所當接而從晉文之召者非禮也德音有瑕何以為禮周之子孫誦不愆不忘率由舊章之詩能无愧乎彖曰晉進也釋卦名也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也以卦象卦德卦變釋卦辭也明出地上離乘坤也順而麗乎大明坤附離也柔進而上行六自四上行而進于五也大明之君諸侯順附被其寵錫待遇之禮而衆多榮顯也程氏曰諸侯能順附天子之明德是康民安國之侯也潘氏曰順德之臣附麗乎大明之君柔中之君寵遇乎治安之侯君明而柔臣順而附治安之世光華之日也寵錫之蕃接納之勤不亦宜乎君之德進于明盛臣之位進于光顯皆晉之象也此卦其變為需卦其象日出地上晉明之象其占有其德則受其寵也
象曰明出地上晉君子以自昭明德
明出地上益明之象君子體之格物致知以啓其明明德之端誠意正心修身以致其明明德之實齊家治國平天下以昭其明明德于外也楊氏曰日月掩則明者曀心有掩則明者盲明出地上則孰掩夫日自昭明德則孰掩夫心
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
初居晉之下晉之始也隂柔居下始進而應不中正故晉如而受抑退又摧如也卑而無位未受王命故未能深見信于上曰罔孚也為初六者不亟于求進而守之以正故吉不急于求知而處之以寛裕故无咎夫動而正曰道用而和曰德世之躁于求進者汲汲於媚上不能屹立於進退之間而貽凶於身者比比也於正道乎何有世之急於求知者悻悻以悶世不能怡然于疑信之表而貽咎於人者比比也於和德乎何有君子人歟曠其性天大其閫闥進而見摧則守節秉義吾心之正道自如進而罔孚則樂天知命吾心之和德自若楊氏以孟子進退有餘裕當此爻得之矣象曰獨行正也謂其欲進見摧而獨守正也曰未受命也謂其未受爵命宜處之以裕如也程氏曰若有官守不信于上而廢官失職以為裕則一日不可居矣
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
六二居中得正上无應援故欲進而愁言不能无憂也然上雖无應而與五同德相感守其正道則必受大福于六五柔中之君是受福于王母也王母六五柔中之君也盖有中正之道則有中正之福六二之晉如愁如者想其愛君憂國隱然丹衷非若小人患得患失之心也枉已求進亦不肯為是以能守其正道終獲乎上終受介福于柔中之君也象曰以中正也以中正而受視不辨禮義而受萬鍾之粟者不同矣楊氏曰六二以柔順之德逢文明之君當亨進之位能居中守正以進為憂不以進為喜若此可以得吉而受庶馬三接之福矣童溪曰食人之禄必懷人之事乘人之車必載人之憂凡委質以事人者舉皆然也
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
以六居三不中不正本皆有悔然三在下體之上順之極有順上向明之志而下二隂皆信從之其悔所以亡亡其不中不正之失古人云謀從衆則合天心夫物我之孚忌刻之消也誠信之懷謗讟之除也衆之所以信三者信其非貪位而苟禄也信其非背明而向暗也信其可得君而行道也象曰上行也其志為衆所允信是亦可上進而悔亦可亡也蔡氏曰晉進也唯明故能進初二在下遠明而未敢進故摧如愁如三順極明近與衆同志上行故衆允悔亡大如二老歸周而天下從小如一隗入燕而羣賢至也
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
九四不中不正貪據高位喜接衆隂前畏大明之君而不敢進如鼠之晝伏夜動貪而害人貞固守此危厲之道夫人稟隂陽之全而靈於物居貴近之位而高於人以其心則可以參天地贊化育以其資則可以為臯夔為周召而乃貪冒無知為人所惡儕之於鼫鼠是何為萬物之靈而與醜類同耶嗚呼石顯牢邪石邪五鹿客邪印何纍纍而綬若若邪其人自不知兼官據勢之可賤也於鼫鼠乎何别敬宗義府威寵機灼謀逐忠臣賣官市獄門如沸湯其人不知貪權冒賄之為汚也於鼫鼠乎何别鬼貌之子隂賊險詖媢賢嫉能委任貪鄙殘害忠良天子不覺其姦邪其人自不知恃權竊位之可羞也於鼫鼠乎何異晉之九四不中不正冒居高位其固寵怙恃奔競貪權者歟其失身其蠱良其悞國微而不保四體大而不保天下於鼫鼠何以異也九四居人位之貴而自賤其貴吁可矜也象曰位不當也謂其以不正處高位所以危也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有慶也
自昭明德而无患得患失之心此其所以至善而无不宜也六五以柔居五本有剛德不足之悔以隂居陽本有不正之悔然居離明之體以柔居中既中且明其悔必亡又一切去其計功謀利之心失得勿恤則往吉而无不利也失得勿恤猶言勝負兵家之常失也不須問他只是自昭明德正其誼不謀其利明其道不計其功也象曰往有慶也掲失得勿恤而言謂无所計謀者乃吉利之本歟白雲曰勿恤一己之失得獨以離明自昭所謂一人有慶兆民賴之也孟子告滕文公曰君如彼何哉強為善而已失得勿恤之意強為善也程氏曰六五大明之主不患其不能明患其用明之過至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也
剛之晉者貴循乎天理上九進而不中不正是觸物之威也以人欲而為剛非剛之正明之進者貴燭乎天理上九進于不中不正是觸物之明也以人欲而為明非明之正上九以剛明之資而至於首又晉而至於角剛明之極也明極必窮物剛極必觸物惟思攻伐人而已是剛不自治明不自照所以厲然聖人許其吉且无咎者若反其中正而惕厲自改則吉而无咎也若恃其剛明而貞固執守羞吝之道也子玉剛而無禮陽處父剛而干時所以敗也象曰道未光也道既光大則无不中正安有過也程氏曰人之自治剛極則守道愈固進極則遷善愈速伐四方者治外也伐居邑者治内也上九以剛而極于進能治其私邑雖傷於厲而吉且无咎嚴厲非中和之道於自治雖有功於貞正之道為可吝也
【離下坤上】
明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
君子當明夷之時利在知艱難而不失其貞正也夫日月在天萬古照臨雖晝夜萬變不足以傷正明之全象寶鑑在匣妍醜畢照雖啓閉萬變不足以傷正明之全體明德在心萬理澄徹雖患難萬變不足以傷君子之明德因晝夜而變日月之全象因啓閉而變寶鑑之全體因患難而變君子之明德天下寧有是理耶天道流行生育萬物斯人之生得二五之精以為形得無極之真以為性方寸之間虚靈洞徹萬理渾融其本體之明固不必求之性分之外也然明之不蔽安平易能危疑急難而不失其正者難能也且明夷之時以離之日居坤之下日入地中明之傷也是之謂明夷上六為昏暗之主六五近之明傷也是之謂明夷夫子彖易以文王箕子當之盖聖賢處明夷之時唯此時危疑予唯不失其明予唯艱難而守正明雖若傷於時而正明之德不傷於心文王用一卦之道故内焉離之文明則用之以不失其聖外焉坤之柔順則用之以服事殷是故以此蒙犯羑里之難而紂無所施其虐卒之光于四方顯于西土向之所謂傷者今赫然而明矣箕子用一爻之道以柔中之道守天下之正理不唯利于居易亦利于處艱難處難而利利而正盖不晦其明則以艱難而傷其生何利之有不正其志則以險難而傷其明何貞之有卒之陳洪範大法以示天下而向之所謂傷者今赫然而明矣大難以天下言内難以一家言彖曰明入地中明夷以卦象釋卦名内文明而外柔順以蒙大難文王以之以卦德釋卦義利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之以六五一爻之義釋卦辭也然柔順蒙難實則晦明正志之意而晦明正志實則柔順蒙難之道文王箕子非有二道也此卦其變為訟卦其象坤上離下明入地中之象其占利艱貞也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
明入地中日之自晦以為明也莅衆用晦君子之自晦以為明也蒞衆之道患在於任智而有作聰明之累患在於大察而無包蒙包荒之量強明自任洗垢索瘢小過不容失其莅衆之道是乃所以為不明也知周萬物守之以愚得其蒞衆之道所以為明也楊氏曰明夷卦用之以處險則為文王箕子明而晦用之以居易則為蒞衆之君子晦而明明而晦故全已晦而明故燭物又曰察見淵魚者不祥古之聖人垂旒蔽明黈纊塞耳用晦而明也晦而明只是外晦而内自明
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也
初九陽剛明體居明夷之初見傷之始也昏暗之主在上傷陽之明使不得進如于飛而受傷復垂朶其翼也君子見事之幾微始雖見傷而其事未顯故行去避之三日不食去而不食其禄也主人不知幾訝其遽去之速故有言也夫人不能守身於明夷之世者其失有二一曰苟禄食二曰恤人言志在苟禄窮斯濫矣顧恤外議内斯摇矣我將固守節義則禄以天下而不顧繫馬千駟而不受何慕乎爵禄之榮我將持守己志則禮義不愆何恤人言何顧乎世俗之謗明夷六五暗主在上傷陽明之時其朝廷昏迷而傷明哲之時歟此時此際君子飄然遠引之時也然非靈龜不舍朶頤不觀不聽浮論不顧流俗者不能行己志也象曰義不食也非義不就于人言其何恤哉穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但譏其責人禮而不知穆生之去避胥靡之禍也又如袁閎於黨事未起之前名德之士方蠭起而獨潛身土室故人以為狂生卒免黨錮之禍所往而人有言何足怪也楊氏曰初九晦已之明避上之暗即當去之之 速何食之暇其孔子接淅而行伯夷太公避居海濱之時童溪曰明夷之難在上而初最遠之故明夷于飛垂其翼不宜上而宜就下也
六二明夷夷于左股用拯馬壮吉象曰六二之吉順以則也
股在脛足之上手足之用以右為便唯蹶張用左以右立為本也左股于行之用為不甚切六二當隂闇小人傷明之時亦不免為其所傷但君子自處有道故不能深傷相害如傷左股而害其行亦不甚切也二離明中正之道雖受傷矣能拯用壯健之馬則獲免之速而吉也此舍危而從安則速行從安之道斯免於危舍難而就易則速行就易之道斯免於難象曰順以則也柔順而中正是順合乎中正之則所以轉凶而吉也潘氏曰傷于左股傷未大也策馬去之順乎理也童溪曰夷于左股則左股常見傷矣此所謂羑里之厄也當此之時所謂用拯之道何也曰上欲拯吾君為无過之君下欲拯斯民為无難之民此吾所以不敢不用其力也此文王之順德而不敢失乎為臣之則者然也故曰馬壯吉六二之得吉者以其順處而有法則也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也
他卦九三與上六為正應在明夷之時為至明克至暗之象九三居離之上明之極也又處剛而進上六坤之上暗之極也南在前而明方也狩畋而去害之事也大首暗之魁上六是也九三與上六爻相應有向明除害得其首惡之象然不可以吉也誅其元惡舊染汙俗未能遽革必有其漸若革之遽必駭懼而不安故曰不可疾貞或曰投機之會間不容髪一日縱敵數世之害猛虎之猶豫不如蜂蠆之有毒孟賁之狐疑不如童子之必至以明去暗疾而馳之何不可者抑不思掃除元惡固不可以後時亦不可先時而遽為九三之時如日猶伏于地中而无麗天之明也剛明之極屈於柔暗之下以下之明除上之暗使其不前進則是天下无時而可明使其遽于進則又時勢不可以亟為昔者成湯之興于夏臺文武之興於羑里其以此歟當是時賊仁賊義之獨夫昏迷于上聰明睿知之神聖昭著于下以成湯文武為明德之首而去昏暗之首何不可者然且五進伊尹而就之何其寛裕而不迫三分天下有其二以服事殷何其隱忍而不亟二三聖人之心盖謂革命之事不可以遽為幸而桀紂有能一日變昏迷而為明哲則成湯文武固與斯民相忘于文明之世可也不幸而桀紂之昏終不可開天命人心之責終不可辭於是始奉天明威前進而獲其首惡之功聖人之正天下固和緩而不敢有欲速之心也象曰大得志也以下之明去上之暗其志在于去害而已雖然鄭伯克段舒徐不發必待其襲鄭然後誅之議者譏其匿其機而使之狎養其惡而使之成然則成湯文武其亦養桀紂之惡而使之成歟曰非也湯文唯恐桀紂之不明鄭伯則欲叔段之不明湯文則因桀紂之昏不得已而除之鄭伯納叔段于昏然後得而除之其用心公私實不可同日而語也此可以觀天理人欲之分矣
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也
六四居坤體其象有二以地之幽隱言之則處坤地之下僻左之所也以道之幽隱言之闇主在上昏闇之朝也入于左腹幽隱之所于出門庭幽暗之地去暗尚遠可以得其本心也夫古之君子處明夷之世遁于畎畝逸于林泉居于海濱是入于幽隱之地也然地雖至幽而明德不容幽是明夷之世而得其本心者也遠爾亂邦逃爾權門避爾昏闇是出于幽隱之朝也出乎幽昧之國而入于寂寥之野是明夷之世而得其本心者也象曰獲心意也言得本心也昔微子以父師之尊而居明夷之世君昏于上而有以傷其明卿士昏于下而有以傷其明九重門庭之内已冥冥若暮夜昏暗之室微子以父師之賢明自靖人自獻于先王我不顧行遯出于荒野顧吾心之所得唯如此而已飄然去之妙得本然之心明夷之六四其微子乎程氏曰六四以隱僻之道自結于君入腹謂其交深也其交之深故得其心得其心而後于出門庭行之于外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後行之於外潘氏曰上六為傷明之主六四同九三相與克之九三夷于南狩而馘其首六四入于左腹而誅其心九三剛故以兵勝六四柔故以謀勝于出門庭逐于外也朱氏曰左腹者幽隱之地傷人之明者上六也四進坤體曰入去上六猶隔六五故以四為左腹入其腹得其傷明之心故曰獲明夷之心幸而稍革尚可避去于出門庭得意于遠去之義也四以柔正居暗地而尚淺故猶可以遠去
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也五近上六傷明之主若顯其明見傷害必矣當如箕子之自晦藏則可免於難所謂内難而能正其志五位之中即皇極之大道九疇之樞紐綱常之大義君道之大本五行五事此其歸也八政八紀此其會也三德稽疑何莫非皇極之實事庶徵五福何莫非皇極之明效前乎箕子神禹得之而王夏後乎箕子武王得之而王周彼箕子者商家之臣方寸之間涵造化之貞機藴九疇之實理躬行日用不出乎此故其丁明夷之世所以立身行已内難而能正其志者皆不出乎皇極大中至正之道象曰明不可息也謂其雖遭患難不失正志明不息滅也朱子曰商有三仁微子去却易比干一向諫死又却索性箕子在半上落下最是難處被他監緊在那裏不免佯狂而為奴以免于害佯狂為奴晦其明也不受封去之朝鮮者正也他外雖狂而心則定也故彖曰利艱貞又曰内難而能正其志箕子以之楊氏曰所謂内難者非為之奴以深晦其明則居艱而不利非守其貞而不同於惡則明滅而或息晦其明故全於人明不息故全於天五陽明六隂晦以六晦五故為箕子之明夷
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也
下五爻皆言明夷是有明而見傷者也上一爻說不明晦是實晦而不明者也以隂柔居坤之極不明其德以至於晦始則處高位以傷人之明終必至於自傷以墜厥命故曰初登于天後入于地也以一卦言傷離之明者在坤坤為晦以六爻言傷下五爻之明者在上故上獨為晦上六為明夷之主昏闇之極聖人猶推其有登天之明者謂人物之生純一而虚明者其初也雜擾昏亂者非其初性也反求其初本心之靈皎如日星本可明照四方周知萬物也今焉昏闇之極而有入地之蔽者特為氣禀所昏物欲所蔽耳夫豈其性之本然哉象曰照四國也又曰失則也始有普照之明後失本心之則是特失其初耳嗚呼使上六能全其本初而不至於終蔽其明則日月照而四時行可以為大舜照臨四方可以為文王顧乃明傷之極而終不明善以復其初初有登天之明而後有入地之暗吁惜哉楊氏曰紂之嗣位聞見甚敏材力過人初登于天照四國之時也及其昏棄厥德而為獨夫後入于地失則之時也所謂失則不特自失其明一身之則而已禮壞樂崩政弛刑濫三綱淪九法斁失為君之法而不協于四方矣唐之明皇初年聰明終年昏淫亦此意也楊氏曰上爻為不明晦之主紂是也自五以下皆處明夷者五箕子四微子三武王二文王初夷齊在商莫難于箕子在周莫難于文王故以文王箕子當之
【離下巽上】
家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣家人之道利在女貞女貞則家道正矣一家之内有父子有夫婦有兄弟有長幼宜无一之不正而聖人獨專以女正為言何也曰女之為女奉承祭祀此其本也參配天地此其義也是為先祖之後是為宗廟之主是為人倫之始不先有以正之則名分不正而骨肉乖離亂法斁倫而長幼不綱以一息媯而產三國之禍以一夏姬而合數國之争商以牝雞之禍亡周以褒姒之禍削漢以此而有人彘之變唐以此而有則天之變古今亂亡之由上下殄滅之原未有不由于女之不正也向使天下一皆犯牆茨桑中之醜一皆犯鶉奔敝笱之刺則人之類滅久矣一皆昩汎彼柏舟之義一皆失習習谷風之正則人之類滅久矣曾謂一家之中女為人倫之本可不先正乎雖然齊家之道固由女正而所以正者又在於正身以為之本向非在我正踐履之分以為之本則欲内之克正亦鮮矣乾道成男坤道成女其係乎綱常參乎化育者在是君子知斯道之造端乎夫婦致察乎天地則戒謹恐懼无時而敢忘尚安有纎微之不正哉彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也此以二五釋利女貞之義也六二以隂居隂則女正位乎内九五以陽居陽則男正位乎外男女之正人倫之本也合天地陽尊隂卑之義也家人有嚴君焉父母之謂也亦以二五而推一家尊嚴之主也家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也雖一家之小无尊嚴則孝敬衰无君長則法度廢有嚴君而後家道正家者國之則也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣治天下之道即治家之道也推而行之家正則天下定矣趙氏曰父義母嚴母何以稱嚴盖母之不嚴家之蠧也瀆上下之分蔽子弟之過亂内外之别嫚帷薄之儀父雖嚴有不能盡察者况家之子弟敗倫滅禮者多因母之慈而庇其過以成之耳今父母尊嚴内外齊肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聽各盡其道而後家道正正家而天下定矣童溪曰父道主恩過於恩則害於義故為父母者欲如嚴君之正一家易所謂家人有嚴君焉是也君臣主義過於義則傷恩故為君者則如父母之子庶民書所謂元后作民父母是也楊氏曰自古破家亂國亂天下者婦人也克家御國一天下者亦婦人也幽王之褒姒害治之婦人也文王之太姒興治之婦人也此卦其變為解卦其象正體互體備六子之卦家人之象其占利女貞也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
巽風在外離火在内風自火出則外自内出所以為家人也一家為外一身為内身修齊家所以原家人之本也故言之无法不足以為一家之法行之无則不足以為一家之則言不過物則言无非正而善言足以正其家行不越常則行无非正而善行足以正其家童溪曰有形可指謂之物言而有物此誠然之言也不失其度謂之恒行而有恒此誠然之行也君子之言行其著見乎外者火之象也得於觀感而无不化者風自火出之象也風取其化火取其明是由明而後能化也文中子謂家人之道明内而齊外火者明也風者齊也以明而齊則正家之道盡矣
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
正家之道當防閑於其初初九以剛明之才能閑其家者也故悔亡古之人所以男女之别截然而甚嚴内外之間肅然而有限若過於禁防者以閑家之道當如是也考之禮經男女授受不親防其始也嫂叔不通問防其始也七年男女不同席姑姊妺嫁而反兄弟不與同席而坐内言不出於閫外言不入於閫湢浴一室也亦不共椸架微用也亦不共皆所以防其始也不然蟻穴不窒終于潰萬丈之隄桃蟲不戒終于頹千仞之木始之不謹末流之弊能无敝笱之醜乎此閑有家則悔亡也象曰志未變也志未變而預防之所以无悔也或曰家人以恩合者也若以閑言則彼此不相信而有待於禁防骨肉之恩得无薄耶曰情之一者家人也分之殊者亦家人也其情一則恩意歡然而無間其分殊則倫理確然而不易情之一必嚴其分之殊分之殊乃所以為情之一也夫苟以情而制理以恩而奪義則其弊至於蕩然而无法混然而无等倫理之虧恩意亦從而虧矣是以齊家之始不憂悔吝之不免而憂防範之不至楊氏曰子訓始稺婦訓始至皆及其志意純一而未變也舜之刑于二女文王之刑于寡妻也魯桓公唐高宗反是
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也六二以柔居中巽順應五婦之道也遂專成也婦人无所專成唯在主中饋而已貞吉者居中得正固守巽順之道所以吉也夫女子有三從之道在女從父在婦從夫在母從子失所從之道而自遂其所為非坤柔之道也婦之從夫猶臣之從君子之從父无專制之義无剛亢之法足不下於堂奥視不出於牆屏舍是則失婦道之正矣婦道以必敬必戒母違夫子為正以無非無儀唯酒食是議為正詩曰參差荇菜左右流之參差荇菜左右芼之其所職者如此于以盛之維筐及筥于以湘之維錡及釡其所供者如此被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋歸其所以不失職者如此此外復何為哉象曰順以巽也隂柔中正而柔順卑巽吉道也楊氏曰居下卦之中用至柔之才克家之婦也然婦人不當預外事此理之當然故聖人深切告戒之恐其專權擅命如呂后制政房闥如則
