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元 胡震 撰
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人為學術道德充積於内乃所畜之大也藴畜之大而利於貞正則已德无偏斯能禮賢而使之不以家食為吉以共天禄然後合共治之才以濟天下之難故利涉大川夫聖人之篤實乃為招徠羣材之本乃為經濟羣方之輔大畜所以利貞者以其心會衆理之善不出乎四端五常之正道心涵萬古之秘不越乎五帝三王之正學異端曲學不接心術邪詖論說不留聰明其畜德如此其正也由是懷仁義以接其臣賢者皆有願立于王朝之心用禮樂以遇其臣賢者皆有國爾忘家之念有德則足以親賢有賢則足以濟世其抱負經術者可以謀主斷國其居公輔者可以論道經邦其負勇敢智畧者可以戡定禍亂民生之艱危此其安之世路之嶮巇此其拯之濟天下之難有如涉川之利則天下之有溺者誰哉故君道清明人欲净盡乃可以合天下之賢寵光百辟參合衆志乃可以維持世道之變彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德此以卦德釋卦名也乾體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其德日新也此卦之所以為大畜曰剛上而尚賢能止健大正也以卦變卦體釋利貞之辭也以卦變言則卦自需來九自五而上是為剛上以卦體則一剛居上六五尊而尚之是謂尚賢以卦德則乾健於内艮止於外以艮之止止乾之健凡此皆大正之德也止乎健與尚賢非大正則不能曰不家食吉養賢也謂六五尚賢不以其家而私其食必與賢而共天禄以養之此亦以卦體言也艮剛畜乾有養賢之象尚賢以上九一陽言養賢以乾三陽言曰利涉大川應乎天也謂六五正應乾之九二而有應天之象能應乎天則艱險何不濟之有此亦以卦體言也程氏曰道德充積於内宜在上位享天禄施為於天下則天下之吉也若窮而食於家道之否也故不家食吉所畜既大宜施於時以濟艱險乃大畜之用故利涉大川楊氏曰臣止君以不為不若止君以耻為故大畜利貞正身則可以正君以五上二位言為君尚臣以艮乾之體言為臣止君臣能止其君之不為不善有大人正已之德而潜格其非心也故曰能止健大正也袖中之鷙耻魏徵之見苑中之游畏韓休之聞夫豈特面折禽荒章交盤遊哉不然三歸之卿能禁六嬖之覇貪汚之宰能杜窮奢之主乎利貞臣能賢也不家食吉君用賢也剛健篤實輝光君德至此者尚賢故也童溪曰為人君不必求之天求之賢者則賢者即天也此卦其變為萃卦其象山畜天有大畜之象其占利貞也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天在山中不必實有是事也所以象一心方寸之微而藴畜萬理為至大也君子體此多聞古昔之嘉言而會訓辭于一心所以畜成其德也多見古昔之善行而會事為于一心亦所以畜成其德也萬古之得失自我體之百聖之道統自我傳之畜德之大如此則涵養人才康濟天下皆此德而推之耳童溪曰考其迹以觀其用察其言以求其心而古人之所以為古人者皆在我矣夫德固我有也然我心之所同然者古人先得之即其所先得者而以畜成吾德則其所畜不亦大乎故曰性無内外也道無古今也
初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也
大畜艮止畜乾故乾之三爻皆取被止為義艮之三爻皆取止之為義初以陽剛又健體而居下必上進者也初與四為應是為四所畜者以初之無位在下而四以有位在上而止之其勢不同進則有危厲也以初之剛正在下而四以隂柔在上而止之其志不同進則有危厲也故利在已而不進夫君子之行止隨其所在而不同有位而避難是臨難而苟免也是偷生以全軀也是狥家而忘國也是不能殺身以成仁也若其在下而無位則危邦不入可也冒危而入不可也儉德避難可也耀德而不知避不可也故飛亷止賢則二老宜止于海濱矣不然徒以取剖心之禍斯高止賢則四皓宜止于商山矣不然徒取夷族之禍小人在上君子在下吾道不可以有行此大畜初九往之有厲不若止之无厲也象曰不犯災也謂上方止我不可犯災而進也雖然不特君子受畜於小人為然高帝白登之役危而宜止也太宗遼東之師危而宜止也楊氏曰臣止君在初君受止亦在初舜禹以益之一言而班征苗之師受止而能已之也符堅以舉國之諫而不回伐晉之役犯災也白雲曰知危之為利者盖以危而修德則无犯災之理反所以為己之利也古之人以晏安為酖毒則有厲為己利明矣畜德之畜盖有出於勉強知之而未必好之者故因其有厲而畜其德也利己者非若利吾身之利盖誠利於治己也
九二輿脫輹象曰輿脫輹中无尤也
輿所以行者也輹者車之軸輿脫其軸則止而不行矣九二居中得正剛健在下為六五之君所畜止勢不可行也處得中道動不失時止而不進如車脫輹而不行則无過尤也夫君子之行藏視人君之用舍古之君子有行可之仕見其道之可行而進耳有際可之仕則見其致敬有禮而進耳有公養之仕則見其育才之禮而進耳使上之人有從諫如流之美有好善無厭之誠則君子固可以有行今以君而止已之進則視臣如犬馬有豢養而已耳視臣如草芥有踐蹈而已耳雖責難於君而君不答其恭陳善閉邪而君不知其敬尚何行乎哉是宜如車之軸縛而不行也象曰中无尤也謂二之剛中无過尤也中者時措之宜也媚時以干進非中也枉道以奔趨非中也非其招而往非中也無其時而欲行其道亦非中也二之剛而得中其行其止固有道矣朱氏曰初剛正也二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可犯而安之時也氣貫三軍者或屈於賓贊之儀才力盖世者或聽於委裘之命故曰大畜時也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也
三以陽居健極上以陽居初極極而通達無碍之時也又皆陽爻故不相畜而俱進有良馬逐之象然過剛銳進故戒以利艱貞日閑輿衛宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物衛者所以自防日日常閑習其車輿與其防衛則利有攸往與上合志進而得行其道也夫可以進者勢也謹而後進者道也得其勢而不失其道此畜極之所以通歟大畜九三以在時言之上以同道進前無禦之者下以同體進下無挽之者與上九馳逐而並進其驈皇之斯臧歟其騅駓之斯才歟其驒駱之斯作歟以在已言之必慄慄然如隕淵之戒兢兢然如履霜之懼居正而不移固守而不失閑習其車輿而防覆轍之憂閑習其防衛而嚴藩身之具則内不失已外不失輔其利有攸往宜也象曰上合志也謂其與上九同為陽剛同志上進所以利有攸往也因是推之與上同志者其道可行與上異志者其道可止初與四之志不合則厲而利已二與五之志不合則輿而脫輹三與上同志則利有攸往是知吾道之行必上下交而其志同斯可也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜
也
童者未角之稱牿施横木於牛角以防其觸詩所謂楅衡是也童牛初九之象牿牛在幼止惡在微六四居大臣之位當止健之任及初九陽之微而止之則大吉而有喜夫人心之不善兆朕者易遏暴白者難制未發者易禁已發者難勝君心之不善䋲愆糾謬格其非心於未形可也陳善閉邪防其邪心於未著可也若夫扣墀折檻牽裾還笏所拂亦大矣民心之不善漸仁摩義止之於慾心未發之始可也道政齊禮止之於縱心未形之初可也若夫嚴刑峻法刻額刖足所傷亦多矣程氏曰大臣之位上止畜人君之邪心下止畜天下之惡人於未發之前而止之大善而吉也象曰有喜也謂六四正君畜民之善為可喜也雖然斯道也不特施之人為然反之吾身亦當如此古之君子戒謹乎其所不睹恐懼乎其所不聞相在爾室不愧屋漏治己而後治人此又先後之序也此爻與學記禁於未發之謂豫意同
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
豕去勢曰豶盖牡豕曰豭攻其特而去之曰豶陽已進而止之不若初之易也六五以柔居中而正當尊位止畜天下之邪惡以億兆之衆發其邪慾之心人君欲以力制之雖嚴刑峻法不能勝也譬之豕焉豕剛躁之物而牙為猛利若強制其牙則用力勞而不能止其躁猛雖縶之維之不能使之變也若豶去其勢則牙雖存而剛躁自止其用如此所以吉也夫小人之為惡必竊威福之柄後能行其喜怒必得爵禄之柄後能肆其操切苟無其勢雖惡何為故勢也者小人為惡之具也人君止惡去其為惡之具則改叔段之不義去其百雉之城則雖欲據國得乎州吁之安忍廢其一軍之權則雖欲篡國得乎意如之強横收其立舍中軍之柄則雖欲拒君得乎慮韓信之將叛則奪其齊壁之軍慮武三思之害正則黜其司空之職慮林甫之妨賢則去其國公之位此皆去小人之勢所謂豶豕之牙而吉也虞帝使吏以制象象之勢則無能暴庳矣漢武推恩以分趙晉之勢則無能叛大漢矣此豕蹢躅而無能為者以其無勢也小人之忿慾而無能為者亦以其無勢也象曰有慶也謂止小人為惡之勢而福慶及於天下也雖然使人之不能為不善不若使人之不欲為不善故語曰道之以政齊之以刑民免而無耻道之以德齊之以禮有耻且格於此見制之於外不若感之於内也楊氏曰豕牙傷物而性躁欲求其牙之不傷不若使其躁慾之不萌豶其躁慾之原則消其傷制之具矣堯以心惟危故逸樂慢遊之過絶湯以禮制心故聲色貨利之念消此豶豕之牙之義也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
小畜畜之小故極而成大畜畜之大故極而散畜極而通又陽性上進豁達無碍何天之衢亨何其通達之甚也夫大畜之卦本君子被止之時也初之利己為四所止也二之脫輹為五所止也至於上九見其行而不見其止則見斯道之正大不至於終不行也大明之入于地中有時而晦也出自暘谷能終不明乎震雷之蟄於隆冬有時而收聲也壯于天上能終不鳴乎吾道之畜於小人者有時而不行也數窮理反能終不行乎象曰道大行也畜極之際而斯道大行則始焉之畜止不足以遏其終之亨通也昔者周公遭流言之變居東三年小人有時而能畜之也六典之書終於措世太平其道何至於終不行乎夫子遭女樂之沮而卷道洙泗此小人有時而能畜之也六經之書終垂教萬世其道又何至於終不行也止惡而不止善大畜之義也畜道至此則賢路亨矣然自非小人之門塞則天衢安得而亨歟漢人有言開衆正之路杜羣枉之門大畜上九是也
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
頤者養也天地養萬物聖人養賢以及萬民人之養生養形養德養人皆頤養之道頤之道以正為本得正則吉觀頤觀其所養之道而養德之事也自求口實觀其所養之術而養身之事也養德者固當主於正而養身者尤當主於正人惟一心不可不重用之也有所好樂則不得其正有所忿懥則不得其正有所憂患則不得其正所貴乎君子之養德者當養之以正而已育以童子之蒙養其正也恬以聖門之愚養其正也保以夜氣之清養其止也達觀諸頤而得其所養之正理則言必正言行必正行道必正道德必正德所講明者三王之正學所排斥者楊墨佛老之異端如孟子之浩然之氣塞乎天地如夫子之不惑不憂不懼是也達觀諸頤而得其所養之正術則不以小害大而芻豢之是悦不以賤害貴而膏梁之是恣一介不取而萬鍾之禄非所計天爵是貴而人爵之美不屑就如孟子之辭萬鍾夫子之疏食飲水皆正也程氏曰動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養德也推已及物以養人也頤之道以正則吉也彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也上覆下承衆口森然卦之所以為頤上止下動卦之用也皆頰齒飲食之象所養謂所養之人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則吉也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉天地造化養育萬物各得其宜者亦正而已矣聖人養育萬民不偏愛人唯養賢之為先務所養之賢正則萬民均得其所養堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂者是也夫子推頤之道又言天地聖人之所養以贊其大聖人之心其與天地之心亦一正而已耳萬物之生以養時為大故曰頤之時大矣哉此卦其變為大過卦其象上下二陽唇口之象中四隂齒之象有飲食之道其占利於貞也
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
以二體言之雷震於山之下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象以上下之義言之艮止而震動上止不動頤頷之象以卦形言上下二陽中含四隂外實中虚頤口之象口所以養身也君子觀象體之於身謹言語以養其德節飲食以養其體在身為言語於天下凡命令教政之出於身者皆是慎之則必當而無失在身為飲食於天下凡貨資財用養於人者皆是節之則適宜而無失推養身之道養德養天下莫不然也慎節主静艮之象也言語飲食主動震之象也洪氏曰言語聲也聲莫如雷飲食以養物養物莫如山雷在山有止而不盡之義故取慎節之象言語飲食由頤出入者也如雷之動以慎其所出則德有其養矣如山之止而節其所入則體有其養矣所以用頤也大象以自養為義卦辭兼養人為義養人必先自養也楊氏曰慎言非默當其可則諫死不羨括囊節食非矯當其不可則採薇不羨林肉
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶象曰觀我朶頤亦不足貴也
龜能咽息不食靈龜謂其明智而可以不求養於外也朶垂動也人見食而動頤垂涎之象初九陽體剛正其才智足以養正者也上應於六四不能自守志在上行悦於隂柔而動於欲朶頤而求養於人凶之道也喪已德而狥外物物失所養也夫體有小大舍其大則以小害大矣體有貴賤舍其貴則以賤害貴矣剛果之德本子路之靈龜也乃舍之而食衛輒之爵禄善信之德本樂正子之靈龜也乃舍之而從子敖之哺啜剛明之德本初九之靈龜也乃舍之而羨六四之隂柔誠可惜也夫龜物之至靈者也探賾索隱莫如龜鉤深致遠莫如龜至誠前知莫如龜人為萬物之靈其一心之虚靈不昩即胷中之靈龜也以統體而推一心之靈則仁義禮智全體洞然光明昭澈毫髮不差此心自有此靈也初九乃舍其靈龜動於物慾而垂焉夫是以有悖性之凶以發見而推一心之靈則有所矜而惻隱有所耻而羞惡有所遇而辭遜有所别而是非觸之則覺感之則通此心自有此靈龜也初九乃舍其靈龜動於物慾而垂頤焉夫是以有任情之凶以大用而推一心之靈遇父子則有親遇君臣則有義遇夫婦則有恩遇長幼則有序遇朋友則有信虚靈知覺隨遇著見此心自有此靈龜也初九乃舍其靈龜動於物慾而垂其頤焉夫是以有斁倫之凶舍爾靈龜則自喪其在内者矣觀我朶頤則妄求其在外者象曰亦不足貴也謂其悦隂而志動雖有剛健明智之才終必自失故其才亦不足貴也子夏之悦紛華子貢之炫裘馬幾足貴歟朱子曰龜以静為養朶頤以動為養舍爾靈龜而觀我朶頤失其静養之道而溺於動養之慾也
六二顛頤拂經于丘頤征凶象曰六二征凶行失類也女不能自處必從男隂不能獨立必從陽二隂柔不能自養待養於人者也天子養天下諸侯養一國臣食君上之禄民賴司牧之養皆以上養下理之正也二不能自養反下求於初求養於陽剛則為顛倒顛則違拂經常不可行也丘在外而高者上九是也若求養於丘上非道妄動往必有凶夫人生天地間有是形氣有是性命未有無所養而自全者然才之足以自養者固無待於人力之不能自養者又不可妄求諸人重耳之乞食於野人適足以招塊土之辱以母則不食以妻則食之仲子又幾於廢人倫此資養於下而不以其道也冉求之干禄于季氏適足以招鳴鼔之攻而士之托諸侯孟子固以為非禮資養上而不以其道也初之與二以勢分言則高下易位而違其常理以應與言則親比失正而違其常理此顛頤之所以拂經也初與上既非其類妄往求之必招嘑爾而與之之悔必招蹴爾與之之羞必招貪婪饕餮之禍此于丘頤之所以凶也象曰行失類也即征凶之失類可以知拂經之失類矣二之顛頤與四同拂經與五同而吉凶異者頤養之道以安静為無失二動體故顛拂而凶四五静體故雖顛拂亦吉震三爻凶艮三爻吉楊氏曰六二中人之資君子小人雜也善與貴兩從而不擇下與上兩比而不應故失其類也其猖狂妄行䧟於非辟而不自反者所以凶也吳起始師曾子卒棄其母而求仕李斯始師荀卿卒棄其學以滅宗
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
頤之道唯正則吉六三隂柔不中不正處動之極不知自養而躁於求養是違於頤之正道所以凶也十數之終十年勿用謂終不可用无所往而利也拂經尚庶幾拂頤不可也夫頤養之得其正道則終至於成已頤養之失其正道則終至於喪已頤之六三以隂柔則不能不屈於人欲以中正則不能自絶於偏黨以躁動則不能介然而自守有此三者是以有拂貞之凶一節之虧沒齒遺恨數之已窮終身玷辱道之既悖而身之終廢是可懼也李陵食匈奴之粟悖正道以為養終其身汚於外夷揚雄食王莽之禄悖正道以為養終其身辱於篡賊吁六三之身其終廢已乎象曰道大悖也所謂悖道盖指其拂經而言耳横渠曰履邪好動係悦於上不但拂經而已害頤之正莫甚焉故凶
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頤之吉上施光也
六四居近君大臣之位與初九陽剛之賢為應是能下下以求養德之輔以上養下為順今反求下之養顛倒也故曰顛頤曰吉者以初九應之也又必虎視眈眈肅其威儀以養其外其欲逐逐去其私意以養其内斯可以顛頤而无咎夫頤養之道不取諸人則无以輔觀頤之善不正諸已則无以免拂頤之過六四所謂顛頤吉者以初九之崇論宏議足以為吾之師片善寸長足以為吾之資剛明正大足以為吾之輔雖顛而吉也以虎視眈眈言則四能正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之善養於外而无咎以其欲逐逐言則四能閑其邪能存其誠一毫人欲必逐善養於内而无咎若夫世之居大臣之位而尊己以卑人任智以違衆固不知賴剛明之輔至於好善而不能用惡惡而不能去是又適足以為已德之累其於六四何如哉象曰上施光也以其謙尊而光自上下下而其道大光也昔者衛武公曰自卿以下至於師長苟在朝者無謂我老耄而舍我必恭恪於朝夕以交戒乎我即六四顛頤之吉也曾子曰動容貌斯遠暴慢矣正顔色斯近信矣此六四虎視耽耽之意也孟子曰養心莫善於寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣此六四其欲逐逐之意也合是而觀則六四之吉且无咎其在兹乎程氏曰居上位者必有才德威望為下所尊畏故事行而衆心服此六四雖順從初九之陽又不廢厥職養其威嚴也又取於人者有常逐逐而不乏則所施不窮而可以濟事德施光明被于天下吉孰大焉其欲謂所須用也自三以下養口體者也四以上養德義者也楊氏曰六四有虎之視是其剛也無虎之欲是其無欲也有其剛而無其欲則所養者大而所施者光矣視者目也欲者心也子曰棖也慾焉得剛誠齋曰初九陽剛嚴正之德也虎視焉六四下而親之亦望而畏之非心邪念不待初九之切磋而自逐逐消去也
六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也
六五養天下之君也隂柔之才不足以養天下而反求上九之養已拂其經常者也上九位臣而德師六五安居於貞固而無為順從於上九而不為則天下自得其養矣此正聖人養賢以及萬民之事何必涉險為有濟哉故曰不可涉大川盖六五雖順陽剛而質本隂柔無能致之資雖有輔佐或摇於異議而未必有付托之明雖有豪傑或沮於疑貳而未必有總攬之才故為守成持盈之主居平易之時享安静之福則能矣若當孔難之時則無撥亂反正扶顛持危之畧也故不可涉大川象曰順以從上也謂其處貞静而吉以其順而從上九也此六五爻辭一則為君德不剛之戒一則為不量力之戒若天下不幸而有險難其可不濟乎伊川曰以成王之才智不甚柔弱也當管蔡之亂幾不保於周公况其下者乎故艱難之際非剛明之主不可恃也居貞吉者居貞守固篤於委信之義朱子曰六五居貞吉如洪範用静吉用作凶所以不可涉大川丘行可曰六五居貞吉如豫說之權由乎四也頤五不言頤以頤養之權由乎上也豫頤六五不能自有其權者以弱而廹於強臣也頤五承剛故雖拂經而居貞則吉豫五乘剛是以有貞疾未亡之戒
上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也上九以陽剛之德居師傅之任六五之君柔順而從於已賴已之養是當天下之任天下由之而養也以人臣而當是任則必常懷危厲則吉也當天下之大任宜竭其才智濟天下之艱險成天下之治安故曰利涉大川童溪曰上九以剛明之德居師傅之任而以道佐主以養天下而天下由之以養故曰由頤以君民上下之心而濟天下之難何施而不利故曰利涉大川豫之九四天下由之以豫故曰大有得頤之上九天下由之以頤故曰大有慶楊氏曰上九非人君之位而為人君之養可謂厲矣然獲吉者以養濟難繄無害也大抵有伊周之志則可位高任重易失之專故必以危厲處之而後得吉也象曰大有慶也謂其當大任而兢業惕厲所以天下被其德澤而大有福慶也朱氏曰位高權重衆忌之則必危人臣當此任可不兢畏而懷危懼乎
【巽下兌上】
大過棟橈利有攸往亨彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
陽為大隂為小四陽居中上下二隂不勝其重故有棟橈之象隂弱而陽強是君子盛而小人衰大者過也又事之出於當然者不謂之大過拯天下之大難建天下之大功出於人所不常見者謂之大過如堯舜之禪位湯武之放伐皆大過人之事也雖曰事大過於人然道無不中無不常非有過於理也特以其不常見者為大耳若悖乎中庸之理以為事則又為過失之大豈足以立天下非常之事哉今夫大過之時何時也大厦將顛之時也下橈將蹙其本弱矣上橈將折其末弱矣此不可為之時也而曰利有攸往亨何也非天下不可為之時無以施天下大過人之才非衆君子森然並立之時無以成天下大過人之功大厦之顛非一木之支太平之成非一士之畧陽為大隂為小大過之時陽過於隂君子盛於小人以九五陽剛之君有斯才矣九二大臣又斯才也九四近臣又斯才也九三羣臣又斯才也有羣剛之良材以扶其危而安之國家其可終弱乎又况四剛雖過於剛二五乃得其中巽而說行為下者順而從為上者說而行往安有不利安有不亨乎孟子曰一薛居州獨如宋王何此大過之功所以有往而利者皆正人衆多之功也彖曰大過大者過也此以卦體四剛釋卦辭之名義也曰棟橈本末弱也此以卦體之二隂釋卦辭也曰剛過而中巽而說行利有攸往乃亨此以卦體卦德釋卦辭也剛中之才大過乎常人以是才而往何不亨巽說之德大過乎流俗以是德而往何不亨童溪曰惟中則雖剛而不過惟巽則有以順物之理惟說則有以服人之心以此而行所以有攸往而亨也曰大過之時大矣哉此則謂大過之時有大過人之事是以贊其大也徐氏曰時字當玩味自是時節當如此適其時當其事雖曰大過而不悖於道苟非其時堯舜亦且傳子而不傳臣湯武亦守臣節而不敢革夏革殷矣時不可失此聖賢所以當大運立大事成大業也否則大亂之道而謂之利且亨可乎大過之事雖過乎事不過乎理也楊氏曰有洪水滔天之患然後知大禹有過人之功有四國流言之變然後知周公有過人之才惟其當本末俱弱之際由此以往而致亨此有難所以彰聖人之功也此卦其變為頤卦其象四陽二隂大者過之象其占利有攸往也
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤
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