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内順外說无往不可故其象占又為用大牲吉而又利有攸往
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎有孚謂與二同體同德而相孚也又欲應四則其孚不終志亂而莫知所從故曰有孚不終乃亂乃萃號呼也四若號初初當應之四乃兌體之說既見則相與一握手為笑勿用憂恤也四與五蓋同體初往從四亦可因四以萃于五又何咎之有故曰若號一握為笑勿恤往无咎握與號笑皆指四
六二引吉无咎孚乃利用禴
五為萃主二與之應為四所間而莫能萃故不言萃所以吉而无咎者五引而進之也若不俟其引而遽往則不但不吉亦不能无咎矣禴薄祭也用禴而言孚乃利何哉蓋當萃聚之時唯相孚然後宜用此禮不相孚則不可用也六二柔順中正虛中而上應九五剛健中正誠實而下交上下相孚如此故宜用禴
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
萃之時利見大人三與五非應非比而不得其萃未免有嗟嘆之聲三之應在上上方自不獲萃而涕洟三而求援于上則亦无攸利矣既曰无攸利又曰往无咎往何之也三與四比則其往也亦可因四以萃五也初亦言往无咎初之往既因四而得萃于五則三也捨四可乎三之從四四亦巽而受之故无咎第无正應而近比于四所聚非正有此小疵耳
九四大吉无咎
萃六爻皆无咎四獨大吉而後无咎又不言萃何也四為九五之近臣衆之所聚咎之所歸也唯能部領在下三隂聚而歸順乎五然後大吉而无咎
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
九五尊居天位為萃之主故曰萃有位剛而有所守中正而无過為故无咎雖然謂之有位不過僅有其位號耳差強于豫之六五非若比九五之專也匪孚謂與已不相孚者也五之所孚唯六二耳如初則四之應三則四之比皆匪孚于我者也天下或有匪孚于我豈能无悔而曰悔亡者由其元永貞也元永貞之義與比同比唯九五一陽天下皆知比于五故元永貞言于彖萃有二陽則恐天下莫知所萃故元永貞言于五亦猶密雲不雨自我西郊小畜則言于彖小過則言于五其義各有所取也
上六齎咨涕洟无咎
齎持也咨當依陸希聲作資上六以隂柔居外而下无正應徒齎其資遠來求萃于五而求萃不得自傷其窮于是涕洟交作而憂懼之甚也夫當天下咸萃于五上獨背之而不得萃何為而无咎曰其居使之然也非其罪也故无咎此爻取義與屯比上六同
周易集說卷七
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