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繫辭上傳
易有君子之道四至精至變則合做兩箇是它裏面各有這箇【㬊淵録】
問易有聖人之道四焉以言者尚其辭以言是取其言以明理斷事如論語上舉不恒其德或承之羞之類否曰是
劉礪問以制器者尚其象曰這都難說蓋取諸離字便是一箇半間半界底字如取諸離益不是先有見乎離而後為網罟先有見乎益而後為耒耜之屬聖人亦只是見魚鼈之屬欲有以取之遂做一箇物事去攔截他欲得耕種見地土硬遂做一箇物事去剔起他却合於離之象合於益之意又曰有取其象者有取其意者【葉賀孫録】
問以卜筮者尚其占卜用龜亦使易占否先生曰不用只是文勢如此【林學蒙録】
問以言者尚其辭及云以動以制器以卜筮這以字是指以易而言否先生曰然又問辭占是一類動制器是一類所以下文至精分辭占說至變合變象說先生曰然占與辭是一類者曉得辭方能知得占若與人說話曉得它言語才見它胷中底藴變是事之始象是事之已形者故亦是一類也【林學蒙録】
問君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響荅曰此是說君子作事問於龜言是命龜受命如響龜受命也【周謨録】
問君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響曰此是說君子作事問於龜也問焉以言人以問易求其卦爻之辭而以之發言處事受命如響則易受人之命如響之應聲以決未來吉凶也【金去偽録】
問焉而以言曰若以上下文義推之而以言即是命筮之辭古人亦大段重命筮之辭但而以言三字義則拗若作以易之言如所謂不恒其德或承之羞不占只是以其言言又於上下文不順
參以三數之也伍以五數之也如云什五其民如云或相什伯非直為三與五而已也蓋紀數之法以三數之則遇五而齊以五數之則遇三而會故荀子曰窺敵制變欲伍以參注引韓子曰省同異之言以知朋黨之分偶三五之驗以責陳言之實又曰參之以比物五之以合三而漢書趙廣漢傳亦云參伍其賈以類相準皆其義也易所謂參伍以變者蓋言或以三數而變之或以伍數而變之前後多寡更相反覆以不齊而要其齊如河圖洛書大衍之數伏羲文王之卦歷象之日月五星章蔀紀元是皆各為一法不相依附而不害其相通也綜宗之義沙隨得之然錯綜自是兩事錯者雜而互之也綜者條而理之也參伍錯綜又各是一事參伍所以通之其治之也簡而疏錯綜所以極之其治之也繁而密
問參伍以變錯綜其數曰荀子說參伍處楊倞解之為詳漢書所謂欲問馬先問牛參伍之以得其實綜如織綜之綜大抵隂陽奇耦變化無窮天下之事不出諸此成天地之文者若卦爻之陳列變態者是也定天下之象者物象皆有定理足以經綸天下之事也【萬人傑録】
參伍是相牽連之意如參要做五須用二五要做六須着一做三須着減二錯綜是兩樣錯是往來交錯之義綜如織底綜一箇上去一箇下來陽上去做隂隂下來做陽如綜相似【㬊淵録】
問參伍以變先生云既三以數之又伍以數之譬之三十錢以三數之看得幾箇三了又以五數之看得幾箇五兩數參合方可看得箇成數曰也是如此或問也不獨是以數筭大㮣只是參合底意如趙廣漢欲問馬先問牛便只是以彼數來參此數否曰是又曰是恁地數了又恁地數又曰是將這箇去比那箇又曰若其他數猶可凑三與五兩數自是參差不齊所以舉以為言又曰這箇是三箇將五來比之便是多了兩箇這箇是五箇將三來比之便是少了兩箇又曰兵家謂窺敵制變欲伍以參今欲覘敵人之事敎一人探來恁地說又差一箇去探來說得不同便將這兩說相參看是如何以求其實所以謂之欲伍以參
或問經緯錯綜之義先生曰錯是往來底綜是上下底綜便是織機上底古人下這字極子細但看它那單用處都有箇道理如經綸底字綸是兩條絲相合各有條理凡用綸處便有倫理底義統字是垂一箇物事下來下面有一箇人接着便謂之統但看垂字便可見又曰錯綜其數便只是七八九六六對八便是東西相錯六上生七為陽九下生八為隂便是上下為綜又曰古人做易其巧不可言太陽數九少隂數八少陽數七太隂數六初亦不知其數如何恁地元來只是十數太陽居一除了本身便是九箇少隂居二除了本身便是八箇少陽居三除了本身便是七箇太隂居四除了本身便是六箇這處古來都不曾有人見得【黄義剛録】
參伍以變參字音曹參之參猶言參差底意思譬猶幾箇物事在這邊逐三數之看是幾箇又逐五數之看是幾箇又曰若三箇兩是六箇便多了一箇三箇三是十箇又少一箇三四又是十二箇也未是三箇五方是十五箇
參伍以變錯綜其數參謂三數之揲本無二數五數之法只言交互參考皆有自然之數如三二為九六十三之類雖不用以揲而推筭變通未嘗不用錯者有迭相為用之意綜又有緫而挈之之意如織者之綜絲也【周謨録】
錯綜其數本義云錯者交而互之一左一右之謂也問莫是揲以左揲右右揲左否曰不特此如乾對坤坎對離自是交錯又問綜者緫而挈之莫合掛扐之數否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是陽六壓它不得便當檢上七生八八生九九又須檢上便是一低一昂【林學蒙録】
凡言易者多只是指蓍卦而言蓍卦何嘗有思有為但只是扣着便應無所不通所以為神耳非是别有至神在卦之外也【荅呂祖儉】
横渠云一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行而至不疾而速也發於心達於氣天地與吾身共是一團物事所謂鬼神者只是自家氣自家心下思慮纔動這氣即敷於外自然有所感通
易所謂寂然不動感而遂通天下之故乃指卦而言之推之天下萬物無一不如此者初不為心而發而遂不可以言性也五峰議論似此拘滯處多惜乎不及其時而扣之反覆究窮必有至當之論也【荅呂祖儉】
康節云若非前聖開蒙吝幾作人間小丈夫誠哉是言近讀易傳見得隂陽剛柔一箇道理儘有商量未易以書見也兩段之疑動靜之說甚佳赤子之心前書已嘗言之【謂言其體則無賢愚少長之别今曰赤子之心已是指其用而言之】前此似亦未理會到此試為思之如何來諭謂其言非寂然不動與未發不同為將動靜做不好說似初無此意但言不專此而言則兼已感通之用在其【元空】耳今者只如前書推明程子之意則亦不須如此分别費力矣【荅林擇之】
不得其正字非謂心有是四者也遺書云易无思无為也此戒去作為也向來欲添非字以今觀之似不必然此意蓋明聖人之所謂無非漠然無所謂也特未嘗作為耳只此便是天命流行活潑潑地戒之者非聖人之自戒特以作為為不可耳大抵立言欲寛舒平易【云云○荅林擇之】
易曰无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故者何也曰无思慮也无作為也其寂然者無時而不感其感通者無時而不寂也是乃天命之全體用之一源流行而不息者也疑若不可以時處分矣然於其未發也見其感通之體於已發也見其寂然之用亦各有當而實未嘗分焉故程子曰中者言寂然不動者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和蓋所以為寂感也觀言字者字可以見其微意矣【雜著】
易无思也无為也寂然不動忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也義也行達道也【荅張欽夫問目】
寂感之說甚佳然愚意要從根本上說來言其有此故能如此亦似不可偏廢但為字下不著耳今欲易之云有中有和所以能寂感而惟感所以為中和也如何【同上】
夫易何為者也【止】以斷天下之疑此言易之書用如此諸說例蒙印可而未發之旨又其樞要既無異論何慰如之然比觀舊說却覺無甚綱領因復體察得見此理須以心為主而論之則性情之德中和之妙皆有條而不紊矣然人之一身知覺運用莫非心之所為則心者固所以主於身而無動靜語默之間者也然方其靜也事物未出思慮未萌而一性渾然道義全具其所謂中是乃心之所以為體而寂然不動者也及其動也事物交至思慮萌焉則七情迭用各有攸主其所謂和是乃心之所以為用感而遂通者也然性之靜也而不能不動也而必有節焉是則心之所以寂然感通周流貫徹而體用未始相離者也然人有是心而或不仁則無以著此心之妙人雖欲仁而或不敬則無以致求仁之功盖心主乎一身而無動靜語默之間是以君子之於敬亦無動靜語默而不用其力焉未發之前是敬也固已主乎存養之實已發之際是敬也又常行於省察之間方其存也思慮未萌而知覺不昧是則靜中之動復之所以見天地之心也及其察也事物紛糾而品節不差是則動中之靜艮之所以不獲其身不見其人也有以主乎靜中之動是以寂而未嘗不感有以察乎動中之靜是以感而未嘗不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流貫徹而无一息之不仁也然則君子之所以致中和而天地位萬物育者在此而已蓋主於身而無動靜語默之間者心也仁則心之道而敬則心之貞也此徹上徹下之道聖學之本統明乎此則性情之德中和之妙可一言而盡矣熹向來之說固未及此而來諭曲折雖多所發明然於提綱振領處似亦有未盡又如所謂學者先須察識端倪之發然後可加存養之功則熹於此能無疑盖發處固當察識但人自有未發時此處便合存養豈可必待發而後察察而後存邪且從初不曾存養便欲隨時察識切恐浩浩茫茫無下手處而毫釐之差千里之繆將有不可勝言者此程子所以每言孟子才高學之無可依據人須是學顔子之學則入聖人為近有用力處其微意亦可見且如灑掃應對進退此存養之事也不知學者將先存於此而後察之邪抑將先察識而後存養也以此觀之則用力之先後判然可覩矣來敎又謂動中涵靜所謂復見天地之心亦所未喻熹前以復為靜中之動者蓋觀卦象便自可見而伊川先生之意似亦如此來敎又謂言靜則溺於虚無此固所當深慮然此二字如佛老之論則誠有此患若以天理觀之則動之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不能無養猶動之不可不察也但見得一動一靜互為其根敬義夾持不容間斷之意則雖下靜字元非死物至靜之中蓋有動之端焉是乃所以見天地之心而先王之所以至日閉關蓋當此之時則安靜以養乎此爾固非違事絶物閉目兀坐而偏於静之謂但未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭著而所以察之者益精明爾伊川先生所謂却於已發之際觀之者正謂未發則只有存養而已發則方有可觀也周子之言主靜乃就中正仁義而言以正對中則中為重以義配仁則仁為本爾非四者之外别有主靜一段事也來敎又謂熹言以靜為本不若遂言以敬為本此固然也然敬字工夫通貫動靜而必以靜為本故熹向來輒有是語今若遂易為敬雖若完全然却不見敬之所施有先有後則亦未得為諦當也至如來敎所謂要須察夫動以見靜之所存靜以涵動之所本動靜相須體用不離而後為無滲漏也此數句卓然語意俱到謹以書之座右出入觀省然上兩句次序似未甚安意謂易而置之乃有可行之實不審尊意以為如何【荅張欽夫】
某看來寂然不動衆人皆有是心至感而遂通處獨聖人能之衆人却不然蓋它雖具此心未發時已自汨亂了思慮紛擾夢寐顛倒可見若無聖人操存之道至感發處如何得會如聖人中節【徐㝢録】
陳厚之問寂然不動感而遂通曰寂然是體感是用當其寂然時理固在此必感而後發如仁感為惻隱未感時只是仁義感為羞惡未感時只是義可學問胡氏說此多指心作已發曰便是錯了縱使已發感之體固在所謂動中未嘗不靜如此則流行發見而常卓然不可移今只指作已發一齊無本了終日只得奔波急廹大錯了【鄭可學録】
感而遂通感着它卦卦便應它如人來問底善便與說善來問底惡便與說惡所以先儒說道潔靜精微這般句說得有些意思【㬊淵録】
寂然不動感而遂通天下之故與窮理盡性以至於命本是說易不是說人諸家皆是借來就人上說亦通【李閎祖録】
變化之道莫非神之所為也故知變化之道則知神之所為矣易有聖人之道四焉所謂變化之道也觀變玩占可以見其精之至矣玩辭觀象可以見其變之至矣然非有寂然感通之神則亦何以為精為變而成變化之道哉此變化之道所以為神之所為也所以極深者以其幾也所以研幾者以其變也極深研幾所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意復以易有聖人之道四焉者結之也或曰至精至變皆以書言之矣至神之妙亦以書言可乎曰至神之妙固無不在詳攷之文意則實亦以書言之也所謂無思無為寂然不動云者言在册象在畫蓍在櫝而變未形也至於玩辭觀象而揲蓍以變則感而遂通天下之故矣推而極於天地之大反而驗諸心術之微其一動一靜循環始終之際至神之妙亦如此而已矣嗚呼此其所以不疾而速不行而至也歟【雜著精變神說】
問聖言其所行智言其所知聖智兩盡孔子是也若伯夷伊尹柳下惠者其力皆足以行聖人之事而其知不逮孔子故惟能於清和任處知之盡行之至而其他容有所未用然亦謂之聖者以其於此三者已臻其極雖使孔子處之亦不過知之有所未周耳知之未周故伯夷於清則中而於任於和未必中也伊尹柳下惠於任於和則中而於清未必中也易大傳論智常與神相配而中庸稱舜亦以大智目之則智之為言非天下之至神孰能與於此荅云此說亦是但易大傳以下不必如此說智有淺深若孔子之金聲則智之極而無所不周者也學者則隨其知之所及而為大小耳豈可㮣以為天下之至神乎【荅程洵】
易便有那深有那幾聖人用這底來極出那深研出那幾研是研磨到底之意詩書禮樂皆是說那已有底事惟是易說那未有底事研幾是不待它顯著只在那茫昧時都處置了深是幽深通是開通人所以閉塞只為它淺若是深後便能開通人志道理若淺如何開通得人所謂通天下之志亦只似說開物相似所以下一句也說箇成務易是說那未有底六十四卦皆是如此【㬊淵録】
深就心上說幾就事上說幾便是有那事了雖是微畢竟是有深在心甚玄奥幾在事半微半顯通天下之志猶言開物【開通其閉塞】故其下對成務【同上】
極出那深故能通天下之志研出那幾故能成天下之務【同上】
問繫辭中言惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務又言以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑恐此二通字乃所以通達天下之心志使之通曉如所謂開物之意曰然這般此小道理更無窮問繫辭中極有一兩字難曉處且如極深研幾二字更體不出不知如何曰研幾便是研磨出那幾微處且如一箇卦在這裏便有吉凶有悔有吝幾微毫釐處都研磨出來問如何是極深曰要人都曉得至深難見底道理都就易中見得問如所謂幽明之故死生之說鬼神之情狀之類否曰然問如此說則正與本義所謂所以極深者至精也所以研幾者至變也正相發明曰然【楊道夫録】
知至如易所謂極深惟深也故能通天下之志這一句略相似能慮便是研幾如所謂惟幾也故能成天下之務這一句却相似【林夔孫録】
問惟深也惟幾也惟神也此是說聖人能如此否曰此是說聖人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰他恁黑窣地深疑若不可測然其中却事事有又曰事事都有一箇端緒可尋又曰各有箇路脉線索在裏面所以曰惟幾也故能成天下之務研者便是研窮他或問幾曰這便是周子所謂動而未形有無之間者也【林學蒙録】
子升再問知止與能慮先生昨以比易中深與幾或問中却兼下極深研幾字覺未穩曰當時下得也未子細要之只着得研幾字【錢本之録】
子升問知之便是知至否曰知止就事上說知至就心上說知止知事之所當止知至則心知識無不盡又問知止能慮之别曰知止是知事物所當止之理到得臨事又須研幾審處方能得所止如易所謂惟深也故能通天下之志此似知止惟幾也故能成天下之務此便是能慮聖人言語自有不約而同處【同上】
因說人心不可狹小其待人物胷中不可先分厚薄有所别異荅曰惟君子為能通天下之志放令規模寛闊使人人各得盡其情多少快活【余大雅録】
易本是為卜筮而作古人淳質初無文義故畫卦爻以開物成務故曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密此易之大意在此【周謨録】
易本欲定天下之志斷天下之疑而已不是要說道理也
夫易開物成務冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能開物成務曰然【林學蒙録】
開物成務冒天下之道讀繫辭須見得如何是開物如何是成務又如何是冒天下之道須要就卦中一一見得許多道理然後可讀繫辭也蓋易之為書大抵皆是因卜筮而設敎逐爻開示吉凶包括無遺如將天下許多道理包藏在其中故曰冒天下之道如利用為依遷國一爻象只曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子之於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉无咎之戒繫辭自大衍數以下皆是說卜筮事若不曉它盡是說爻變中道理則如所謂動靜不居周流六虚之類有何憑著今人說易所以不將卜筮為主者只是嫌怕小却這箇道理故憑虚失實茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及於無形粗及於有象如包罩在此隨取隨得居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占者又不待卜而後見只是體察便自見吉凶之理聖人作易無不示戒乾卦纔說元亨便說利貞坤卦纔說元亨便說利牝馬之貞大畜卦乾陽在下為艮所畜三得上應又畜極必通故曰良馬逐可謂通快矣然必艱難貞正又且曰閑輿衛然後利有攸往設若恃良馬之壯而忘艱貞之戒則必不利矣乾之九三君子終日乾乾固是好事然必曰夕惕若厲然後无咎也凡讀易而能句句體驗每存兢慄戒謹之意則於已為有益不然亦空言爾【周謨録】
心具衆理變化感通生生不窮故謂之易此其所以能開物成務而冒天下也圓神方知變化二者闕一則用不妙用不妙則心有所蔽而明不遍照洗心正謂其無蔽而光明耳非有所加益也寂然之中衆理必具而無朕可名其密之謂歟必有怵惕惻隱之心此心之宰而情之動也如此立語如何【問張欽夫】
古人淳質遇事無許多商量既欲如此又欲如彼無所適從故作易示人以卜筮之事故能通志定業斷疑所謂開物成務者也【萬人傑録】
以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑此是說龜若不指龜何以言通之定之斷之【吳必大録】
之德圓而神【止】不殺者夫又是從源頭說起不是言卜筮聖人之心具易之三德故渾然是此道理不煩用一毫之私便是洗心即是退藏於密者他人無捉摸他便是寂然不動處吉凶與民同患神以知來知以藏往皆已具此理但未用之於龜故曰古之聦明睿知神武而不殺者夫神武不殺之言如譬喻謂已具此理却不犯手耳明於天之道以下方說龜乃是發用處是興神物以前民用蓋聖人已具此理復就龜上發明之使民亦得以前知也聖人以此齊戒以神明其德德即聖人之德又即卜筮以齊戒神明之【吳必大録】
蓍之德圓而神卦之德方以智六爻之義易以貢與卦以德言爻以人言但只是這箇道理在此而已故聖人以此洗心退藏於密以此洗心者心中渾然此理别無他物退藏於密只是未見於用所謂寂然不動也下文說神以知來便是以之德知來智以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言體知來藏往言用然亦只言體用具矣而未及使出來處到下文是興神物以前民用方發揮許多道理以盡見於用也然前段必結之以聦明睿智神武而不殺者只是譬喻龜雖未用而神靈之理具在猶武是殺人底事聖人却存此神武而不殺也【周謨録】
是故之德【止】不殺者夫此言聖人所以作易之本也動卦靜而爻之變易無窮未畫之前此理已具於聖人之心矣然物之未感則寂然不動而無朕兆之可名及其出而應物則憂以天下而所謂圓神方智者各見於功用之實矣聦明睿知神武不殺者言其體用之妙也【荅張欽夫】
之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢今解貢字只得以告人解說但神字知字下得重不知此字如何又下得輕曉不得【林學蒙録】
聖人以此洗心一段曰聖人心中都無纎毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感物也則湛然純一都無一毫之累都更無迹所謂退藏於密及其吉凶與民同患却神以知來知以藏往是誰會恁地非古之聦明睿知神武而不殺者不能如此聖人於天下自是所當者摧所向者伏然而他都不費手脚又曰他都不犯手這便是神武不殺又曰神以知來如明鏡然物事來都看見知以藏往只是見在有㡳事他都識得又曰都藏得在這裏又曰如揲然當其未揲也都不知成卦了則事都絣定在上面了便是藏往【云云】下文所以云是以明於天之道察於民之故設為卜筮以為民之鄉導故只是事聖人於此又曰以卜筮而齊戒以神明其德顯道神德字便似這神字猶言凶吉若有神隂相之相似都不是自家做得都却若神之所為又曰這都只退聽於鬼神又曰聖人之於卜筮其齊戒之心虚靜純一戒謹恐懼都只退聽於鬼神【同上】
易以貢是變易以告人聖人以此洗心退藏於密是以那易來洗濯自家心了便没些私意小智在裏許聖人便似那易了不假龜而知卜筮所以說神武而不殺這是它有那神以知來知以藏往又
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