繫辭上傳
問易與天地準故能彌綸天地之道云云曰凡天地有許多道理易上皆有所以與天地準而能彌綸天地之道彌字若今所謂封彌試卷之彌又若彌縫之彌是恁地無縫底意思某所以解徧滿也不甚似既而曰也得云云又曰天地有未至處易却能彌綸得他
問易與天地準故能彌綸天地之道先生曰易道本與天地齊準所以能彌綸天地之道凡天地之間之物無非易之道故易能彌綸天地之道而聖人用之也彌如封彌之彌糊合使無縫鏬綸如絡絲之綸自有條理言雖是彌得外面无縫鏬而中則事事物物各有條理彌如大德敦化綸如小德川流彌而非綸則空疎無物綸而非彌則判然不相干此二字見得聖人下字甚密也
問易與天地準故能彌綸天地之道先生曰易之道本與天地齊準所以能彌綸天地之道凡天地之間之物莫非易之道惟易能彌綸天地之道故聖人用易以彌綸天地之道彌如封彌之彌是糊合之使泯无縫鏬綸如絡絲之綸彌合之鶻侖成一箇物事更無縫鏬雖無縫隙而其中有條整整不亂不只一箇鶻侖無分别而已也【如天地之化雖是周密渾然无有縫罅而其中萬事萬物莫不各有條理此易彌綸之理然也聖人用易彌綸天地之道亦是如此】
易與天地準故能彌綸天地之道彌字封彌之義言封彌得无縫罅也【先生解作徧滿之意】惟其封彌得泯無縫鏬乃徧滿也【萬人傑録】
彌綸天地之道彌則有脗合不渗漏之意綸有條理精粗之意彌而不綸則混沌綸而不彌則事不相屬【陳文蔚録】
問仰以觀於天文俯以察於地理天文為陽地理為隂是否曰然然天亦具隂陽日是陽月是隂晝是陽夜是隂地東南是陽西北是隂平坦是陽險阻是隂高者是陽下者是隂【吳必大録】
歐陽公所以疑十翼非孔子所作者它童子問中說道仰以觀於天文俯以察於地理又說河出圖洛出書聖人則之只是說作易一事如何有許多様又疑後面有許多子曰既言子曰則非聖人自作這箇自是他曉那前面道理不得却只去這上面疑他所謂子曰者往往是弟子後來旋入亦不可知近來胡五峯將周子通書盡除去了篇名却去上面各一箇周子曰此亦可見其比【㬊淵録】
天文有半邊在上面須有半邊在下面【同上】
仰觀天俯察地只有一箇隂陽聖人看這般許多般物事都不出隂陽兩字便做河圖洛書也只是隂陽粗說時只是奇耦【黄顯子録】
問仰以觀於天文俯以察於地理是以易書之理仰觀俯察否曰所以仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故幽明便只是隂陽剛柔凡許多說話只是說一箇隂陽南便是明北便是幽日出地上便是明日入地下便是幽仰觀俯察便皆知其故
仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故【注云天文則晝夜上下地理則南北高深】故是幽明之所以然者晝明夜幽上明下幽觀晝夜之運日月星辰之上下可見天文幽明之所以然也南明北幽高明深幽觀南北高深可見地理幽明之所以然也又曰觀察天地之文理是就這裏地盤上言始終死生是以循環言精氣鬼神以聚散言其實不過隂陽兩端而已問與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過注云知周萬物者天也道濟天下者地也曰此與後段仁者見之謂之仁智者見之謂之智又不同此以清濁言彼以動静言知是知得較虚所以屬天道濟天下則普濟萬物有實惠及民故屬之地旁行而不流樂天知命故不憂此二句本是皆知之事何以言之不流便是貞也所以皆屬知不流是本旁行是應變處無其本則不能應變能應變而無其本則流入於變詐矣細分則旁行屬知不流屬仁其實此二句皆是知之事對下文安土敦乎仁故能愛一句專說仁也問範圍天地之化而不過曰天地之化滔㴞無窮如一爐金汁鎔化不息聖人則知鑄瀉成器使人模範匡郭不使過於中道也曲成萬物而不遺此又是就事物之分量形質随其大小廣狹長短方圓无不各成就之物之理無有遺闕範圍天地是極其大而言曲成萬物是極其小而言範圍天地是大德敦化曲成萬物如小德川流通乎晝夜之道而知幽明死生鬼神之理皆知之不倚於一偏也故神无方而易无體神无方者或在隂或在陽易无體者是或為隂或為陽也或在隂或在陽者如方在春或已在夏方在秋或已在冬或為隂或為陽如方為春而又為夏方為秋而又為冬此所以交錯代換而不可以形體拘也要之只是隂陽而已【萬人傑録】
先生因舉正蒙方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故合當言其形也有以知明之故其不形也有以知幽之因方是却反說何也蓋以形之時此幽之因已在此不形之際其明之故已在此聚者散之因散者聚之故【徐㝢録】
問天地之化雖則生生不窮然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生則必知其後必散而死能知其生也得於氣化之自然初无精神寄寓於太虚之中則知其死也无氣而俱散无復更有形象尚存於冥漠之内曰死便是都散无了問原始反終之反曰反只如折轉來謂方推原其始却折轉來看其終原字反字皆就人說【反如回頭之意○吳必大録】
原始反終推原其始却回頭轉來看其終【萬人傑録】原始反終故知死生之說蘇曰人所以不知死生之說由駭之耳原始反終使之了然而不駭也愚謂人不窮理故不知死生之說不知死生之說故不能不駭於死生之變蘇氏謂由駭之而不知其說失其指矣窮理者原其始之所自出則知其所以生反其終之所於歸則知其所以死矣夫如是凡所以順生而安死者蓋有道矣豈徒以了然不駭為奇哉蘇氏於原始反終言之甚略無以知其所謂然以不駭云者驗之知其溺於坐亡立化去來自在之說以為奇而於聖人之意則昧矣【蘇氏易解辨】
林學蒙問原始反終故知死生之說先生曰人未死如何知得死之說只是原其始之理將後面摺轉來看便見得以此之有知彼之无【林恪録】
精氣為物遊䰟為變天地隂陽之氣交合便成人物到得䰟氣歸於天體魄降於地是為鬼便是變了說䰟則魄可見【葉賀孫録】
賀孫問遊䰟為變間有為妖孽者是如何得未散曰遊字是漸漸散若是為妖孽者多是不得其死其氣未散故鬱結而成妖孽若是尫羸病死底人這氣消耗盡了方死豈復更鬱結成妖孽然不得其死者久之亦散如今打麵做糊中間自有成小塊核不散底久之漸漸也自會散又如其取精多其用物弘如伯有者亦是卒未散也横渠曰物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也天下萬物萬事自古及今只是箇隂陽消息屈伸横渠將屈伸說得貫通上蔡說却自不說得循環意思宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神敎之至也注謂口鼻嘘吸為氣耳目聦明為魄氣屬陽魄屬隂而今有人說眼光落這便是魄降今人將死有云䰟落若氣只升而散故云䰟氣歸於天形魄歸於地道家修養有這說與此大段相合【同上】
遊䰟為變周易只說得一邊蓋是隂䰟歸土遂為無用之物釋氏亦說地水火風所謂隂為野土則地水是也火風皆屬陽又云昭明是言其光景焄蒿是言遊氣之飛揚悽愴是人感觸處如漢武祠【闕】如有風肅然即其事【萬人傑録】
或曰隂陽之始交天一生水物生始化曰魄既生魄煖者為䰟【先有䰟而後有魄】故䰟常為主為幹【沈僴録】
如精氣為物游䰟為變此是鬼神定說其他變處如未曉得且當守此定底如前晚說怪便是變處
易言精氣為物游䰟為變此却知鬼神之情狀䰟氣升於天體魄歸於地神氣上升鬼魄下降不特人也凡物之枯敗其香氣騰上物則腐於下推此可見【徐㝢録】
精氣為物是合精與氣而成物精䰟而氣魄也變則是䰟魄相離獨說游䰟而不言魄䰟離魄之意自可見矣
精氣為物精隂也氣陽也仁者見之謂之仁智者見之謂之智仁陽也智隂也【萬人傑録】
陽䰟為神隂魄為鬼鬼隂之靈神陽之靈此以二氣言也然二氣之分實一氣之運故凡氣之來而方伸者為神氣之往而既屈者為鬼陽主伸隂主屈此以一氣言也故以二氣言則隂為鬼陽為神以一氣言則方伸之氣亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之鬼既屈之氣亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其來格者鬼之神天地人物皆然不離此氣之往來屈伸合散而已此所謂可錯綜者也因問精氣為物隂精陽氣聚而成物此緫言神遊䰟為變䰟遊魄降散而成變此緫言鬼疑亦錯綜而言曰然此所謂人者鬼神之會也【董銖録】
精氣就物而言䰟魄就人而言鬼神離乎人而言不曰屈伸往來隂陽合散而鬼神則鬼神蓋與天地通所以為萬物之體而物之終始不能遺也【董銖録】
問精氣為物游䰟為變曰此只是聚散聚而為物神也散而為鬼變也神屬陽鬼屬隂又錯綜而横看之則精為隂氣為陽就人身而言雖是屬陽然體魄已屬隂蓋生之中已帶了箇死底道理變雖屬陽然䰟氣上游體魄下降亦自具隂陽如言徂落徂升也便是䰟之游落即魄之降古之祭祀求諸陽所以求其䰟求諸隂所以求其魄祭義中有宰我問鬼神之義一段甚分明古注亦好【横渠說精氣自無而有游䰟自有而無其說亦分曉○吳必大録】
易言精氣為物若以精氣言則是有精氣者方有䰟魄但出底氣便是䰟精便是魄譬如燒香燒得出來底汁子便是魄那成煙後香底便是䰟䰟者魄之光焰魄者䰟之根【黄義剛録】
林學履問精氣為物遊䰟為變先生曰此是兩箇合一箇離精氣合則䰟魄合而疑結為物離則陽已散而隂無所歸故為變【同上】
游氣是生物底隂陽譬如扇子扇出風便是游氣【同上】以易中說遊䰟為變曰陽中又却只說一邊精氣為物精氣聚則為物氣散則氣為䰟精為魄䰟升為神魄降為鬼易只說那升者廣云如徂落之義則是兼言之曰然【輔廣録】
精氣為物遊䰟為變是故知鬼神之情狀蘇曰鬼物也變神也鬼常與體魄俱故謂之物神無適而不可故謂之變精氣為魄魄為鬼志氣為䰟䰟為神故禮曰體䰟則降志氣在上鄭子產曰其用物也弘矣其取精也多矣古之達者已知此矣一人而有二知無是道也然而有魄者有䰟者何也衆人之志不出於飲食男女之間與凡養生之資其資厚者其氣彊其資約者其氣微故氣勝志而為魄聖賢則不然以志一氣清明在躬志氣如神雖禄之天下窮至匹夫無所損益也故志勝氣而為䰟衆人之死為鬼而聖人為神非有二致也志之所在者異也愚謂精聚則魄聚氣聚則䰟聚是以為人物之體至於精竭魄降則氣散䰟遊而无所知矣降者屈而无形故謂之鬼遊者伸而不測故謂之神人物皆然非有聖愚之異也孔子荅宰我之問言之詳矣蘇氏蓋不考諸此而失之子產之言是或一道而非此之謂也【蘇氏易解辨】
鬼神之理洵向嘗蒙指示大意云氣之來者為神往者為鬼天地曰神曰祗氣之來者也人曰鬼氣之往者也此說與張子所謂物之始生氣日至而滋息物生既盈氣日反而流散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也之意同近見兄長所著中庸說亦引此然張子所謂物者通言萬物邪抑特指鬼神也若特指鬼神則所謂物者如易大傳言精氣為物之物爾若通言萬物則上四句乃泛言凡物聚散始終之理如此而下四句始正言鬼神也精氣為物嚮亦嘗與季通講此渠之精氣為物者氣聚而為人也遊䰟為變者氣散而為神也此說如何更望詳賜批敎荅云易大傳所謂物張子所謂物皆指萬物而言但其所以為此物者皆隂陽之聚散耳故鬼神之德體物而不可遺也所謂氣散而為鬼神者非是【荅程洵】
問鬼神是功用良能曰但以一屈一伸看一伸去便生許多物事一屈來更无一物了便是良能功用問曰便是隂陽去來曰固是問曰在天地為鬼神在人為䰟魄否曰死則謂之䰟魄生則謂之精氣天地公共底謂之鬼神是恁地模様又問體物而不可遺曰只是這一箇氣入毫釐絲忽裏去也是這隂陽包羅天地也是這隂陽問曰是在虚實之間否曰都是實無箇虚底有是理便有是氣有是氣便有是形無非實者又云如夏月嘘固不見冬月嘘出則可見矣問何故如此曰春夏陽秋冬隂以陽氣散在陽氣之中如熱湯放入熱湯裏去都不覺見秋冬則這氣如以熱湯攙放水裏去便可見又問使天下之人齊明盛服以承祭祀若有以使之曰只是這箇氣所謂昭明焄蒿悽愴者便只是這氣如昭明是光景焄蒿是蒸衮悽愴是有一般感人使人慘慄如所謂其風肅然者問此章以太極圖言是所謂妙合而凝也曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義便是體物而不可遺【林夔孫録】
問神之申也其情狀可得而知鬼之歸也如洋洋乎如在其上依人而行之類便是其情狀否曰鬼神即一樣公如何地看曰至之謂神如雨露風雷以至人物動植之類其情狀可得而知反之謂鬼則无形狀可求故有此問先生曰祖考來格便是神之申也遂曰這般處横渠有數說得好又曰說得極密某所以敎公多記取前輩語記得多自是貫通又舉横渠語曰云云以博物洽聞之學以稽天窮地之思須是恁地方得又舉横渠語曰一故神兩故化云云兩在故不測是在陽又在隂无這一則這兩不能以推行兩便即是這一消長又曰化是推行之意又曰横渠此語極精見李先生說曰理會此段不得終夜椅上坐思量以身去裏面體方見得方且穩每看道理處皆如此某舊時為學雖略理會得有理會不得處便也恁地過了及見李先生後方知得是恁地下工夫又曰某今見得物事了覺見好則劇相似舊時未理會得是下了多少工夫而今學者都恁地泛泛見得都没緊要不把當事只是謾學理會得時好理會不得也不妨恁地如何得須是如射箭相似把着弓須要射得中方得
又問以功用謂之鬼神以妙用謂之神二神字不同先生曰鬼神之神此神說得粗如繫辭言神也者妙萬物而為言此所謂妙用謂之神也知鬼神之情狀此所謂功用謂之鬼神也只是推本繫辭說程易除去解易文義處只單說道理處則如此章說天專言之則道也以下數句皆極精【董銖録】
鬼神功用之說得之李說不可曉不知如何自有一種意亦不解其文義也【荅方士繇】
與天地相似故不違上文言易之道與天地相似此言聖人之道與天地凖也惟其不違所以與天地相似若此心有外則與天地不相似矣此下數句皆是與天地相似之事也上文易與天地準下數句皆易與天地準之事也旁行而不流言其道旁行而不流於偏也範圍天地之化而不過自有大底範圍又自有小底範圍而今且就身上看一事有一箇範圍通乎晝夜之道而知通訓兼言兼晝與夜皆知也【沈僴録】
與天地相似故不違下數句是說與天地相似之事上文易與天地準下數句是說易與天地準之事【天地有許多道理易上都有所以為與天地準而能彌綸天地之道】
問與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過注云知周萬物者天也道濟天下者地也是如何曰此與後段仁者見之謂之仁知者見之謂之知又自不同此以清濁言彼以動靜言知是先知得較虚故屬之天道濟天下則普濟萬物實惠及民故屬之地又言旁行不流樂天知命不憂此兩句本皆是知之事蓋不流便是真也不流是本旁行是應變處無本則不能應變能應變而無本則流而入變詐矣細分之則旁行是智不流屬仁其實皆是知之事對下文安土敦乎仁故能愛一句專說仁也
問與天地相似故不違曰上面是說與天地準這處是說聖人與天地相似又曰與天地相似方且无外凡事都不出這天地範圍之内所以方始得知周乎萬物而道又能濟天下旁行便也不走作
與天地相似故不違上言易之道與天地準此言聖人之道與天地相似也惟其不違所以與天地相似若此心有外則與天地不相似矣此下數句皆是與天地相似之事也上文易與天地準下數句皆是與天地準之事也旁行而不流言其道旁行而不流於偏也範圍天地之化而不過自有大底範圍又自有小底範圍而今且就身上看一事有一箇範圍通乎晝夜之道而知通訓兼晝與夜皆知也【萬人傑録】
問知能周乎萬物而道却只是濟天下是其知不過乎萬物當然之理非如老佛氏别於事物之外别說一種懸空道理便是過也先生曰不須理會他說且看自家是如何知周乎萬物又曰知周乎萬物便只是知幽明死生鬼神之理
問程子知周乎萬物而道濟天下故不過釋之曰義之所包知也文意如何荅曰程子說易字皆為易之書而言故其說如此但鄙意似覺未安蓋易與天地準故能彌綸天地之道此固指書而言自仰觀俯察以下須是有人始得蓋聖人因易之書而窮理盡性之事也近讀此書方見得一端緒非面論不能既也【荅呂祖儉】
知周萬物是體旁行是可與權乃推行處樂天知命是自處三節各就一理【㬊淵録】
問旁行而不流曰如云行小變而不失大常【吳必大録】天下皆憂吾何得不憂天下皆疑吾何得不疑又曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑蓋有當憂疑者有不當憂疑者然皆心也文中子以為有心迹之判故伊川非之又曰惟其無一已之憂疑故能憂疑以天下惟其憂以天下疑以天下故無一己之憂疑【楊道夫録】
安土是要對那樂天說【㬊淵録】
安土敦乎仁對樂天知命言之所寓而安篤厚於仁更無夾雜純是天理自易與天地準而下皆明隂陽之理【萬人傑録】
問安土敦乎仁故能愛曰此與上文樂天知命故不憂對說樂天知命主知言是崇德事安土敦仁主禮言是廣業事安土者隨寓而安敦是敦厚去盡已私渾是天理更無夾雜充足盈滿便是敦厚於仁底意只是既仁又仁便是敦乎仁安土然後能敦乎仁自家不安如何能愛敦仁是體能愛是及物處安土敦仁其愛斯廣此章自易與天地準以下亦只是言箇隂陽至仁者見之謂之仁智者見之謂之智謂各隨人氣質偏處見仁亦屬陽智亦屬隂如繼之者善成之者性便是於造化流行處分隂陽此却就人氣質上言因問尹子云鬼神情狀只是解游䰟為變一句即是神字亦作鬼字看了程張於此說得甚明白尹子親見伊川何以不知此義先生曰尹子見伊川晚又性質鈍想伊川亦不曾與此說【吳必大録】
安土敦乎仁故能愛聖人說得是恁地說不似江西人說知覺相似又曰此語說仁最密【㬊淵録】
或問易所謂安上敦乎仁如何曰安上者隨所遇而安若自擇安處便只有已不知有物也此厚於仁者之事故能愛也【金去偽録】
安土者隨所遇而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁則無適而非仁矣所以能愛也仁者樂山之意於此可見【荅何鎬】
問範圍天地之化而不過如天之生物至秋而成聖人則為之斂藏人之生也欲動情勝聖人則為之敎化防範此皆是範圍而使之不過之事否曰範圍之事闊大此亦其一事也今者就身上看如何或曰如視聽言動皆當存養便不過差此便是否先生曰事事物物無天地之化皆當有以範圍之就喜怒哀樂而言喜其所當喜怒其所當怒哀其所當哀樂其所當樂皆範圍也又曰能範圍之而不過曲成之而不遺方始見得這神無方易無體若範圍有不盡而曲成有所遺神便有方易便有體
問範圍天地之化而不過曰天地之化滔滔無窮如一爐金汁鎔化不息聖人則為之鑄瀉成器使人模範匡郭不使過於中道也曲成萬物而不遺此又是隨事物之分量形質隨其大小闊狹長短方圓无不各成就此物之理無有遺闕範圍天地是極其大而言曲成萬物是極其小而言範圍如大德敦化曲成如小德川流
問範圍天地之化曰天地之化本不可測度聖人做一箇模範以明之範如鑄冶模範圍如圍裹聖人於天地之化恰如用範來做成箇物事都包裹了試言一端如一歲分四時十二月二十四氣之類以此為他做箇塗轍更無過差然此猶其小者耳【吳必大録】
通乎晝夜之道而知既曰通又曰知似不可曉通是兼通乎晝夜之道若通晝而不通夜通生而不通死便是不知便是神有方而易有體了
問通乎晝夜而知曰兼通乎晝夜之道而知其所以然也【吳必大録】
神无方而易无體神便是在隂底又忽然在陽在陽底又忽然在隂易便是或為陽或為隂如為春又為夏為秋又為冬交錯代換而不可以形體拘也
神无方易无體神自是无方易自是无體方是四方上下神却或在此或在彼故云无方易无體者或自隂而陽或自陽而隂无確定底故云无體與那其體則謂之易不同各自是一箇道理若恁地衮將來說少間都說不去它那箇說上天之載無聲無臭其體則謂之易這只說箇隂陽動靜闔闢剛柔消長不着這七八箇字說不了若喚做易只是一字便了易是變易隂陽無一日不變无一時不變莊子分明說易以導隂陽要看易須當恁地看事物都是隂陽做出來【一本注其體謂之易此體是箇骨字○㬊淵録】
易无體這箇物事逐日各自是箇頭面日異而時不同【同上】
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也蘇曰隂陽果何物哉雖有婁曠之聦明未
