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河圖洛書 先天圖附
世傳一至九數者為河圖一至十數者為洛書考之於古正是反而置之予於啓蒙辨之詳矣讀大戴禮書又得一證甚明當篇有二九四七五三六一八之語而鄭氏注云法龜文也然則漢人固以此九數者為洛書矣閤皂甘君叔懷欲刻二圖山中覽者未必深考又當大啓爭端聊書以諗之慶元丁巳上元節日遯翁書【書河圖洛書後】
先生謂甘叔懷曰曾看河圖洛書數否無事時好看且得自家心流轉得動【輔廣録】
河圖既無四隅則比之洛書固亦為圓矣注中三句本唐書歷志一行之說二始者一二也一奇故為剛二耦故為柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二終者十與九也閏餘之法以十九歲為一章故其言如此然一章之數似有附會當時姑借其說以明十數之為河圖耳【荅廖德明】
論雖以四十五為河圖五十五者為洛書然序論之文多先書而後圖蓋必以五十五數為體而後四十五者之變可得而推又況易傳明有五十有五之文而洪範又有九位之數耶【荅程大昌】
河圖洛書熹竊以大傳之文詳之河圖洛書蓋皆聖人所取以為八卦者而九疇亦并出焉今以其象觀之則虚其中者所以為易也實其中者所以為洪範也其所以為易者已見于前段矣所以為洪範則河圖九疇之象洛書五行之數有不可誣者恐不得以其說出於緯書而略之也【與郭沖晦】
林夔孫問前日承先生說云老陽少隂老隂少陽即除了本身一二三四便是九八七六之數今觀啓蒙陽進隂退之說也是如此荅曰他進退亦是自然如此不是人去強教他進退但是以十言之則大故分曉這物事好則劇問云看河圖上此數便牽走了曰天地只是不會說倩聖人出來說若天地自會說想見更說得好如河圖洛書便是天地畫出底
或問河圖自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆從五過則一對五而成六二對五而成七三對五而成八四對五而成九到末梢五又撞着个五五便成十又曰河圖是常數洛書是變數【舒高録】
問温公河圖洛書之說荅云温公以河圖洛書為怪妄未是若說果無此夫子何以說河不出圖尚書云云此理蓋有之温公又以繋辭為非聖人之書亦緣圖書之說故也【呂煇録】
問或曰天地之數五十有五而大衍之數五十何也銖竊謂天地之所以為數不過五而已五者數之祖也蓋參天兩地三陽而二隂三二各隂陽錯而數之所以為數五也是故三其三三其二而為老陽老隂之數兩其三一其二而為少隂之數兩其二一其三而為少陽之數皆五數也河圖自天一至地十積數凡五十有五而其五十者皆因五而後得故五虚中若無所為而實迺五十之所以為五十也【一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九五得五而成十無此定數則五十者何自來耶】洛書自一五行至九五福積數凡四十有五而其四十者亦皆因五而後得故五亦虚中若無所為而實乃四十之所以為四十也【一六共宗而為太陽之位數二七為朋而為少隂之位數三八成友而為少陽之位數四九同道而為太隂之位數不得此五數何以成此四十耶】即是觀之河圖洛書皆五居中而為數宗祖大衍之數五十者即此五數衍而乘之各極其十則合為五十也是故五數散布於外為五十而為河圖之數散布於外為四十而為洛書之數衍而極之為五十而為大衍之數皆自此五數始耳是以於五行為土於五常為信水火木金不得土不能各成一氣仁義禮智不實有之亦不能各為一德此所以為數之宗而揲之法必衍而極於五十以見於用也不知是否荅云此說甚是【答董銖】
問河圖之數不過一奇一耦相錯而已故太陽之位即太隂之數太隂之位即太陽之數少隂之位即少陽之數少陽之位即少隂之數見其迭隂迭陽隂陽相錯所以為生成也天五地十居中者地十亦天五之成數蓋一二三四已含六七八九者以五乘之故也蓋數不過五也洛書之因一二三四以對九八七六其數亦不過十蓋太陽占第一位已含太陽之數少隂占第二位已含少隂之數少陽占第三位已含少陽之數太隂占第四位已含太隂之數雖其隂陽各自為數然五數居中太陽得五而成六少隂得五而成七少陽得五而成八太隂得五而成九則與河圖一隂一陽相錯而為生成之數者亦無以異也不知可如此看否啓蒙言其數與位皆三同而二異三同謂一三五二異謂河圖之二在洛書則為九河圖之四在洛書則為七也蓋一三五陽也二四隂也陽不可易而隂可易陽全隂半隂常從陽也然七九特成數之陽所以成二四生數之隂則雖陽而實隂雖易而實未嘗易也不知是否荅云所論甚當河圖相錯之說尤佳【同上】
二始者一為陽始二為隂始二中者五六二終者九十五便是十干所起六便是十二律所生圓者星也圓者河圖之數言無那四角底其形便圓【㬊淵録】
河圖中宫天五乘地十而得七八九六因五得數積五奇五耦而為五十有五【㬊淵録】
昆侖大無外旁薄下深廣隂陽無停機寒暑互來往皇犧古神聖妙契一俯仰不待窺馬圖人文已宣朗渾然一理貫昭晰非象罔珍重無極翁為我重指掌【感興詩】
一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏六【廖德明録】
易有太極是生兩儀者一理之判始生一奇一耦而為一畫者二也兩儀生四象者兩儀之上各生一奇一耦而為二畫者四也四象生八卦者四象之上各生一奇一耦而為三畫者八也爻之所以有奇有耦卦之所以三畫而成者以此而已是皆自然流出不假安排聖人又已分明說破亦不待更着言語别立議論而後明也此乃易學綱領開卷第一義然古今未見有識之者至康節先生始傳先天之學而得其說且以此為伏羲之易也說卦天地定位一章先天圖乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本於此若自八卦之上又放此而生之至于六畫則八卦相重而成六十四卦矣六十四卦之上又放此而生之至十二畫則六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦貢易林是也【荅虞大中】
陳淳問先天圖有自然之象數伏羲當初亦知其然否先生曰直圖據見在底畫較自然圓圖作兩段來拗曲恁地轉來㡳是奇恁地轉去㡳是耦有些造作不甚依他元初㡳伏羲當初只是太極下面有個隂陽便知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成這物事不覺成來如此齊整
林學履問先天圖陽在隂中陽逆行隂在陽中隂逆行陽在陽中隂在隂中皆順行何謂也先生曰圖左一邊屬陽右一邊屬隂左自震一陽離兌二陽乾三陽為陽在陽中順行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂為隂在隂中順行坤无陽艮坎一陽巽二陽為陽在隂中逆行乾无隂兌離一隂震二隂為隂在陽中逆行
又問先天圖心法也圖皆自中起萬化萬事生乎心也先生曰其中間白處便是太極三十二隂三十二陽便是兩儀十六隂十六陽底便是四象八隂八陽底便是八卦
又問圖雖無文終日言之不離乎是何也曰一日有一日之運一月有一月之運一歲有一歲之運大而天地之始終小而人物之生死遠而古今之世變皆不外乎此只是一箇盈虚消息之理本是箇小底變成大底到那大處又變成小底如納甲法乾納甲坤納乙艮納丙兌納丁震納庚巽納辛離納壬坎納癸亦是這箇又如火珠林若占一屯卦則初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四是戊午九五是戊申上六是戊戌亦是此又如道家以坎離為真水火為六卦之主而六卦為坎離之用自月初三為震上弦為兌望日為乾望後為巽下弦為艮晦為坤亦不外此又曰乾之一爻屬戊坤之一爻屬已留戊就己方成坎離蓋乾坤是大父母坎離是小父母【黄義剛録】
楊至曰正義謂易者變化之緫號代換之殊稱乃隂陽二氣生生不息之理竊見此數語亦說得好先生曰熹以為易字有二義有變易有交易先天圖一邊本都是陽一邊本都是隂陽中有隂隂中有陽便是陽往交易隂隂來交易陽兩邊各各相對其實非此往彼來只其象如此然聖人當初亦不恁地思量只是畫一箇隂畫一箇陽每箇便生兩箇就一箇陽上又生一箇陽一箇隂就一箇隂上又生一箇隂一箇陽只管恁地去自一為二二為四四為八八為十六十六為三十二三十二為六十四既成箇物事便自然如此齊整皆是天地本然之妙元如此但略假聖人手畫出來如乾一索而得震再索而得坎三索而得艮坤一索而得巽再索而得離三索而得兌初間畫卦時也不是恁地只是畫成八箇卦後便見有此象耳【黄義剛録】
先天圖八卦為一節不論月氣先後【李閎祖録】
天一生水三生木木陽東北也次而北又次而東此陽之生也地二生火四生金金隂西南也次而南又次而西此隂之生也【劉砥録】
包揚問康節以數推物如何曰此知康節之下者耳今覆射者亦能之康節之學本於明理明道所謂觀天地之運化然後頹然其順浩然其歸乃康節所到處康節之學得於先天蓋是專心致志看得這物事熟了自然前知又云康節看物事便成四箇渠只是怕處其盛且如看花方其蓓蕾向盛也半開漸盛正開大盛則衰矣人之勢焰者必衰強壯者必死是其理如此康節一見則便能知之先天圖有一月之自復而震屬初三日月之生也至兌屬初八日月之上弦也乾月之望也巽月之始也至艮屬二十三日月之下弦也坤則其晦日也【萬人傑録】
先天圖一日有一箇恁地道理一月有一箇恁地道理以至合元會運世十二萬九千六百歲亦只是這箇道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至兌則月之上弦初八日也至乾則月之望十五日也至巽則月之始十八日也至艮則月之下弦二十三日也至坤則月之晦三十日也【輔廣録】
問昨日先生說程子謂其體則謂之易體猶形體也乃形而下者易中只說箇隂陽交易而已然先生又嘗有言曰在人言之則其體謂之心又是如何曰心只是箇動静感應而已所謂寂然不動感而遂通者是也看那幾箇字便見得因言易是互相博易之義觀先天圖便可見東邊一畫隂便對西邊一畫陽蓋東一邊本皆是陽西一邊本皆是隂東邊隂畫皆是自西邊來西邊陽畫都是自東邊來姤在西是東邊五畫陽過復在東是西邊五畫隂過互相博易而成易之變雖多般然此是第一變廣云程子所謂易中只說反復往來上下者莫便是指此言之否曰看得來程子之意又别邵子所謂易程子多理會他底不得蓋他只據理而說都不曾去問他【同上】
池陽士人何巨源以書問邵子詩有曰須探月窟方知物未躡天根豈識人又先生贊邵子有曰手探月窟足躡天根莫只是說隂陽否先生荅之云先天圖自復至乾陽也自姤至坤隂也陽主人隂主物手探足躡亦無甚意義但姤在上復在下上故言手探下故言足躡
先天圖今所寫者是以一歲之運言之大而古今十三萬五千六百年亦只是這圈子小而一日一時亦只是這圈子都從復上推起來【李方子録】
問先天圖隂陽自兩邊生若將坤為太極與太極圖不同如何曰他自據他意思說即不曾契勘濓溪底論他太極中間虚者便是他亦自說圖從中起今不合被横圖在中間塞却待取出放外它兩邊生者即是隂根陽陽根隂這箇有對從中出即無對【陳文蔚録】
前書所論先天太極二圖久無好況不暇奉報先天乃伏羲本圖非康節所自作雖無言語而所該甚廣凡今易中一字一義無不自其中流出者太極却是濂溪自作發明易中大概綱領意思而已故論其局格則太極不如先天之大而詳論其義理則先天不如太極之精而約蓋合下規模不同而太極終在先天範圍之内又不若彼之自然不假思慮安排也若以數言之則先天之數自一而二自二而四自四而八以為八卦太極之數亦自一而二【剛柔】自二而四【剛善剛惡柔善柔惡】遂加其一【中】以為五行而遂下及於萬物蓋物理本同而象數亦無二致但推得有大小詳略耳近日講論及修改文字頗多當候相見面言之【荅黄幹】
如先天之說亦是太極散為六十四卦三百八十四爻而一卦一爻莫不具一太極【同上】
問邵康節男子吟先生曰康節詩乃是說他先天圖中數之所從起處天根月窟指復姤二卦而言【楊道夫録】
示喻人物之說未知康節之意果如何但如來喻以隂陽分之似亦有理大抵先天圖自復至乾為陽自姤至坤為隂隂陽所主既有淑慝之分則人物所稟亦不能無純駁之辨也手探足躡出於一時之謬說無足深論當時但以姤在上而復在下故以手足言之耳【荅何進之】
問近略考卦變以彖辭考之說卦變者凡十九卦蓋言成卦之由凡彖辭不取成卦之由則不言所變之爻程子專以乾坤言變卦然只是上下兩體皆變者可通若只一體變者則不通兩體變者凡七卦隨蠱賁咸恒漸渙是也一體變者兩卦訟无妄是也七卦中取剛來下柔剛上柔下之類者可通至一體變者則以來為自外來故說得有礙大凡卦變須觀兩體上下為變方知其所由以成之卦先生曰便是此處說得有礙且程傳賁卦所云豈有乾坤重而為泰又自泰而變為賁之理若其說果然則所謂乾坤變而為六子八卦重而為六十四皆由乾坤而變者其說不得而通矣蓋有則俱有自一畫而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦備故有八卦則有六十四矣此康節所謂先天者也若震一索而得男以下乃是己有此卦了就此卦生出此義皆所謂後天之學今所謂卦變者亦是有卦之後聖人見得有此象故發於辭安得謂之乾坤重而為是卦則更不可變而為他卦耶論先天一卦亦無既畫之後乾一兌二離三震四至坤居末又安有乾坤變而為六子之理凡今易中所言皆是後天之易耳以此見得康節先生後天之說最為有功【董銖録】
先天圖如何移出方圖在下先生云是熹挑出【湯泳録】先天之說昨已報商伯矣來喻亦推得行然皆未能究其緼須先將六十四卦作一横圖則震巽復姤正在中間先自震復而却行以至於乾乃自巽姤而順行以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔弦望晝夜昬旦皆有次第此作圖之大指也又左方百九十二爻本皆陽右方百九十二爻本皆隂乃以對望交相博易而成此圖不從中起以向兩端而但從頭至尾則此等類皆不可通矣試用此意推之當自見得也【荅葉永卿】
太極
看易須是看他卦爻未畫以前是怎模樣却就這上見得他許多卦爻象數是自然如此不是杜撰也且詩則因風俗世變而作書則因帝王政事而作易初未有物又是懸空說出當其未有卦畫則渾然一太極在人則是喜怒哀樂未發之中一旦發出來則隂陽吉凶事都在裏面人須是就至静虚中見得這道理周遍通瓏方好若先靠定一事說則滯泥不通了此所謂潔静精微易教也【荅王遇】
看易須是看它未畫卦爻以前是怎生模樣却就這裏看他許多卦爻象數非是杜撰都是自然如此未畫之前在易只是渾然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不動喜怒哀樂未發之中也忽然在這至虚至静之中有箇象方發出許多象數吉凶道理來所以靈所以說潔静精微之謂易易只是箇潔静精微是如今人說得恁地拖泥帶水有甚理會處【沈僴録】
未有文字已有此書謂有此理財可謂有此書則不可【荅吳斗南】
昔我抱氷炭從君識乾坤始知太極藴要妙難名論謂有寧有跡謂無復何存惟應酬酢處特達見本根萬化自此流千聖同兹源曠然遠莫禦惕若初不煩云何學力微未勝物欲昬㳙㳙始欲達已被黄流吞豈知一寸膠救此千丈渾勉哉共無斁此語期相敦【酬張南軒】
㬊淵問太極兩儀五行先生曰兩儀即隂陽隂陽是氣互行是質立天之道曰隂與陽是氣立地之道曰柔與剛是質又如人魂是氣體魄是質淵又云太極生兩儀兩儀生四象此如母生子子在母外之義二氣五行却是子在母内先生曰是如此隂陽五行萬物各有一太極又云太極動而生陽只是如一長物不免就中間截斷說起其實動之前未嘗無静静之前又未嘗無動如繼之者善也亦是就此說起譬之俗語謂自今日為頭已前更不受理意思
或問太極一隂陽先生曰一隂陽道也隂陽器也【廖謙録】趙師夏謂心為太極林學蒙謂心具太極師夏舉以為問先生曰這般處極細難說看來心有動静其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神【葉賀孫録】
夫下之理無獨必冇對至足之蹈之曰真箇是未有無對者看得如此時果是詫異好笑然亦有無對者一隂一陽相對者也太極却無對五行中土亦無對然太極却是與隂陽二物相對五行中四物與一土對四物有方土無方四物皆資土故也湖南學者云善無對不知惡乃善之對惡者反乎善者也【吳必大録】
楊至問通書水隂根陽火陽根隂與五行隂陽隂陽太極為一截困時運行萬物終始與混兮闢兮其無窮兮為一截混兮是利貞誠之復闢兮是元亨誠之通注下自五而一自五而萬之說則是太極常在貞上恐未稳先生曰便是猶有此等硬說處【李方子録】
易言太極生兩儀一生二也所以大衍之數虚一周子言太極動而生隂静而生陽則一在二中然要其實一雖生二依舊只在二中但易摘出說耳【劉砥録】
楊道夫問竊謂夫子之道如太極天下之事如物之有萬物雖有萬而所謂太極者則一大極雖一而所謂物之萬者未嘗也至於曾子以忠恕形容一貫之妙亦如今人以性命言太極也不知是否曰太極便是一到得生兩儀時這太極便在兩儀中生四象時這太極便在四象中生八卦時這太極便在八卦中【楊道夫録】
太極中全是具一箇善三百八十四爻中有善有惡皆隂陽變化以後方有【葉賀孫録】
程大昌問道生一一生二二生三先生荅云熹恐此道字即易之太極一乃陽數之奇二乃隂數之耦三乃奇耦之積其曰二生三者猶所謂二與一為三也若直以一為太極則不容復言道生一矣詳其文勢與列子易變而為一之語正同所謂一者皆形變之始耳不得為非數之一也【荅程大昌】
太極之義正謂理之極致耳有是理即有是物無先後次序之可言故曰易有太極則是太極乃在隂陽之中而非在隂陽之外也今以大中訓之又以乾坤未判大衍未分之時論之恐未安也形而上者謂之道形而下者謂之器今論太極而曰其物謂之神又以天地未分元氣合而為一者言之亦恐未安也有是理即有是氣氣則無不兩者故易曰太極生兩儀而老子乃謂道先生一而後一乃生二則其察理亦不精矣老莊之言之失大抵類此恐不足引以為證也【荅程迥】
熹前書所謂太極不在隂陽之外者正與來教所謂不倚於隂陽而生隂陽者合但熹以形而上下者其實初不相雜故曰在隂陽之中吾丈以形而上下者其名不可相雜故曰不在隂陽之外雖所自而言不同而初未嘗有異也但如今曰所引舊說則太極乃在天地未分之前而無所與於今日之為隂陽此恐於前所謂不倚於隂陽而生隂陽有自相矛盾處更望詳考見教【荅程迥】
太極圖立象盡意剖析幽微周子蓋不得已而作也觀其手授之意蓋以為唯程子為能受之程子之秘而不示疑亦未有能受之者爾夫既未能默識於言意之表則道聽塗說其弊必有甚焉【近年已覺頗有此弊矣】觀其荅張閎中書云書雖未出未嘗不傳第患無受之者及東見録中論横渠清虚一大之說使人向别處走不若且只道敬則其微意亦可見矣西銘則推人以知天即近以明遠於學者之用為尤切非此書詳於天而略於人有不可以驟而語者也孔子雅言詩書執禮而於易則鮮及焉其意亦猶此耳韓子曰堯舜之利民也大禹之慮民也深其周子程子之謂乎熹向所謂微意者如此不識高明以為如何【荅張栻】
太極圖无極而太極上一圈即是太極但挑出在上【湯泳録】
太極一圈便是一畫只是撒開引長一畫【同上】
易有太極是生兩儀兩儀四象八卦皆有形狀至於太極有何形狀故周子曰无極而太極正謂无此形狀而有此道理耳【吳必大録】
周子太極之書如易六十四卦一一有定理毫髮不差自首至尾只不出隂陽二端而已始處是生生之初終處是已定之理始有處說生已定處說死死則不復變動矣【徐㝢録】
周先生太極通書便只是衮這幾句易之為義也只是如此只是隂陽交錯千變萬化皆從此出故曰易有太極這一箇便生兩箇兩箇便生四箇四箇便生八箇八箇便生十六箇十六箇便生三十二箇三十二箇便生六十四箇故八卦定吉凶吉凶生大業聖人所以說出時只是使人不迷於利害之塗耳【林夔孫録】
或問太極圖下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太極也如曰乾道成男坤道成女方始萬物化生易中却云有天地然後有萬物有萬物然後有男女是如何先生曰太極所說乃生物之初隂陽之精自凝結成兩箇後來方漸漸生去萬物皆然如牛羊草木皆牝牡一為陽一為隂萬物有生之初亦各自有兩箇故曰二五之精妙合而凝隂陽二氣更無停息如金木水火土是五行分了又三屬陽二屬隂然而各又有一隂一陽如甲便是木之陽乙便是木之隂丙便是火之陽丁便是火之隂只這箇隂陽更無休息形質屬隂其氣屬陽金銀坑有金銀礦礦便是隂其光氣為陽【葉賀孫録】
問太極圖自一而二自二而五即推至於萬物易則自一而二自二而四自四而八自
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