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宋 項安世 述
序卦
上經三十卦
易之稱上下經者未有攷也以序卦觀之二篇之分斷可知矣
屯者盈也屯者物之始生也
屯不訓盈也當屯之時剛柔始交天地絪緼雷雨動蕩見其氣之充塞也是以謂之盈爾故謂之盈者其氣也謂之物之始生者其時也謂之難者其事也若屯之訓則紛紜盤錯之義云爾
需者飲食之道也
需不訓飲食也人之所需飲食爲急故以需爲飲食之道也需乾下坎上陽爲穀實而水氣上蒸亦有釀酒爨食之象焉
物畜然後有禮故受之以履
履不訓禮也人之所履未有外於禮者外於禮則非所當履故以履爲有禮也履上天下澤亦有禮之名分焉晁以道曰王弼略例所引有履者禮也一句但誤以爲雜卦爾
以喜隨人者必有事蠱者事也
蠱不訓事蠱者壞也物壞則萬事生矣事因壞而起故以蠱爲事之元如人之亡謂之事故也以喜隨人者必淪胥以壞故雜卦曰豫怠又曰隨无故也怠則不憂无故則无所修飭萬事之壞皆起於怠與隨所謂荒於嬉毁於隨者此之謂也方其隨也自以爲无故也孰知多事之端實肇於此乎聖人斷之曰必有事其辭切矣
臨者大也 豐者大也
臨不訓大臨者以上臨下以大臨小凡稱臨者皆大者之事也故以大釋之若豐者大也則豐真訓大矣是以六十四卦之中有二大兩不相妨焉
比必有所畜 有无妄然後可畜
因比而畜以情相畜者也故謂之小畜有无妄而畜以道相畜者也故謂之大畜鄭康成本云有无妄物然後可畜
物畜然後有禮 物畜然後可養
小畜者畜之初有夫婦父子君臣上下禮義方有所錯也大畜者畜之終天地之閒物莫不備故養道足此周之禮樂庶事備之時也
需者飲食之道也 頤者養也
需當物生之初如兒之須乳苖之須漑其養之之道微矣故曰飲食之道也頤當物生之極萬物交致其養如天地之養萬物聖人之養萬民如是而後可以謂之養故曰養也
不養則不可動 震者動也
物極則老不可復動如衰老之人得養而後能動動氣雖存本末弱矣此所以爲大過也此動字與上文畜字相應畜者止也已止而動者欲滅之明此大過之所以入於坎也若震之動則陽之始出明之始生其力方壯乃可動之時也故先動而後止
受之以坎離
天地之精氣化生萬物其始也盈滿於天地之閒及其終也養之極動之過則復歸於坎離之中月魄下降爲坎日魂上升爲離故受之以坎離者各還其稟賦之初也此即乾之元亨利而復歸於貞也
序不言咸
王昭素本云離者麗也麗必有所感故受之以咸咸者感也
下經三十四卦
上經言天地之生萬物以氣而流形故始於乾坤終於坎離言氣化之本也下經言萬物之相生以形而傅氣故始於咸恒終於旣濟言夫婦之道也
男女夫婦父子君臣上下禮義
男女配合而有夫婦夫婦化生而有父子父子衆則有主有屬故有君臣君臣立則人治詳於是以時刻之相先而定長幼以等級之相臨而分貴賤而上下生矣上下旣具則拜趨坐立之節形而宫室車旗之制設其行之必有文是以謂之禮其辨之必有理是以謂之義然則禮義者非能制爲人倫也有人倫而後禮義行於其閒爾故男女夫婦父子君臣上下皆謂之有而禮義謂之錯明乎此可以知禮義之本矣
物不可以終遯故受之以大壯
壯與遯相反遯於義爲退則大壯似於進矣然而大壯不得爲進而雜卦又曰大壯則止何也蓋大壯之義似進而未進似止而非止蓄材待事養銳積力以止爲進者也故序卦不訓謂其難以字訓而可以意曉也孟子曰我善養吾浩然之氣其爲氣也至大至剛以直養而無害則塞乎天地之閒其大壯之事乎
晉者進也 漸者進也
晉者明出地上進而明也徒進不足以盡之漸者山上有木以漸而進者也漸者進之方而漸亦非進也凡若此類皆取其大意以明卦之序非以卦義爲盡於此也
蹇難也
凡言屯者皆以爲難而蹇又稱難者卦皆有坎也然而屯動乎險中則誠行乎患難者也蹇之見險而止則但爲其所阻難而不得前爾非患難之難也故居屯者必以經綸濟之而遇蹇者則待其解緩而後前其難易固不侔矣
決必有遇
決者相分别也遇者相會合也物有分必有合故曰決必有遇
姤者遇也
陽之長也人以爲君子之當然故曰復如人之復常也隂之長也人以爲小人之天幸故曰遇如人之遭遇也故彖與雜卦皆曰柔遇剛也小人得君亦其運之遭爾彼豈興行之物哉
聚而上者謂之升
升主騰上而言徒上不足以擬之故曰聚而上者謂之升如雲之升煙之升魂氣之升皆聚而上者也若象之地中生木爻之升階則但以上爲升爾此序卦之所以爲有功於發明也
物相遇而後聚 比必有所畜
物相遇而聚者彼此之情交相會也故謂之萃以衆言之也比而有所畜者係而止之也故謂之畜自我言之也畜有止而聚之義聚者不必止也
進必有所傷 進必有所歸
晉之義不止於進乃進而明也明之極必至於无徒故其進也必有所傷漸之義不急於進其進以漸故得其所歸也
與人同者物必歸焉故受之以大有 得其所歸者必大故受之以豐
物皆歸我我奄而有之能有大者也舜禹之有天下是也物得所歸其聚必大能致大者也天下之歸湯武是也此接上文進必有所歸言之也
窮大者必失其居
秦隋是也
入而後說之 說而後散之
人之情相拒則怒相入則說故入而後說之也憂則氣結說則氣散故說而後散之也
節而信之 有其信者必行之
有其節者必能守之以信自恃其信者其行必果而過於中有其信猶書所謂有其善之有言其以此自負而居有之也
大過受以坎 小過受以旣濟
大過則踰越常理甚矣故必至於陷小過則或可以濟事故有濟而无陷也大過訓動小過訓行明過皆經越之義非過失之過矣
旣濟未濟
坎離之交謂之旣濟此生生不窮之所從出也而聖人猶以爲有窮也又分之以爲未濟此即咸感之後繼之以恒久之義也蓋情之交者不可以久而無敝故必以分之正者終之人之心腎其氣何嘗不交而心必在上腎必在下不可易也以此觀之可以知旣濟未濟之象矣
序卦演義
上經始於乾坤自重 屯蒙以震艮合坎
需訟以坎合乾 師比以坎合坤
小畜履以巽兌合乾 泰否乾坤自合
同人大有以離合乾 謙豫以震艮合坤
隨蠱震艮巽兌自合 臨觀以巽兌合坤
噬嗑賁以震艮合離 无妄大畜以震艮合乾
震艮爲頤 巽兌爲大過
終之以坎離自重 下經咸恒震艮巽兌自合遯大壯以震艮合乾 晉明夷以離合坤
家人睽以巽兌合離 蹇解以震艮合坎
損益震艮巽兌自合 夬姤以兌巽合乾
萃升以兌巽合坤 困井以兌巽合坎
革鼎以兌巽合離 震艮自重
漸歸妹震艮巽兌自合 豐旅以震艮合離
巽兌自重 渙節以巽兌合坎
巽兌爲中孚 震艮爲小過
終之以旣未濟坎離自合
凡易之序始於乾坤終於坎離而震艮巽兌錯綜於其中故上下經之終皆先列不相反對之卦四而後以坎離終之其不相反對者即震與艮合巽與兌合之卦也明四卦之變畢而後坎離之用終也乾坤相合於上經之内而坎離相合於下經之終明乾坤爲體坎離爲用也震艮之與巽兌相合於上經者一相合於下經者三乾坤之與坎離相合於上經者三相合於下經者一明乾坤坎離爲上經之主震艮巽兌爲下經之主也上經无坤合離【有乾合坎坤合坎乾合離凡三色】下經无乾合坎明下无純陽上无純隂也震艮之合坎離者半在上經【屯蒙合坎噬嗑賁合離】半在下經而【闕】巽兌之合坎離者【困井渙節合坎家人睽革鼎合離】皆在下經明陽多在上隂多在下也巽兌之合坤者一上【臨觀】一下【萃升】其合乾者亦一上【小畜履】一下【夬姤】而震艮之合坤者二【謙豫剥復】皆在上經其合乾者亦一上【无妄大畜】一下【遯大壯】亦明陽之多在上隂之多在下也坤一得在上者以臨爲陽長之卦也乾一在下者以遯爲隂長之卦也凡陽長三卦復臨泰皆在上經隂長三卦姤遯否皆在下經否以與泰反對故得在上經也易始於乾坤終於坎離乾坤者形氣之成坎離者精血之運運則雖終而无窮此終始之大義上經首天地下經首夫婦意亦猶此大過小過震艮兌巽之肖坎者也頤中孚震艮兌巽之肖離者也故上下經之終各以二卦附坎離者明震艮兌巽之體亦未嘗外於坎離也
雜卦
序卦雜卦
有序必有雜序者天地之定體雜者天地之大用也有序而无雜則易之用窮矣故以雜卦終之此旣濟之後終以未濟之意也易之用无所不通京房揚雄之以卦氣直日其序復與雜卦不同邵康節之以四象畫卦其序復與卦氣不同然則歸藏連山之序必與周易不同无足疑矣然卦氣起中孚先天陽起乾兌隂起巽坎歸藏初坤連山尚艮其說尚可攷也獨雜卦則未有知其說者閩人鄭東卿少梅曰上經起乾坤至坎離三十卦下經起咸恒至旣未濟三十四卦此序卦所述以爲二章也雜卦雖合爲一章无上下經之分然自乾坤至困亦三十卦自咸恒至夬亦三十四卦由是推之則其雜之也豈无說而苟然者哉是必有如卦氣先天之說而易師失其傳矣鄭夬易云雜卦解伏羲六十四卦以其始於乾而終於夬也
乾剛坤柔
乾剛坤柔與離上坎下相類語若淺近而乾坤坎離之性盡於二語之中不可以復加也凡易之剛爻皆乾也凡易之柔爻皆坤也凡繫辭之稱乾坤皆謂剛爻柔爻非但指六畫之兩卦也盡三百八十四爻不過剛柔二字而已
比樂師憂
比者聖人之本心師者聖人之不能已故比謂之吉師謂之毒師之九二必待中吉而後无咎必待王三錫命而後能成功比之九五内不誡邑人外不取逆者而物自歸之其憂樂之分明矣
臨與觀求
臨二陽方進我出而與人也觀二陽將去人望而求我也孔孟之周流憂世思濟斯民其臨之義乎反魯居齊人矜式之其觀之義乎
屯象
屯之初九已出乎震而未離乎下盤桓居貞奠而後動不使有失策也齊威公之次於陘晉文公之表裏山河其慮深矣不可得而危也此高光之關中河内也蒙之九二藏於坎中不求於蒙而蒙自求之剛中而志應不可得而揜也諸葛孔明王景略之事是也此二卦者皆有康主濟民之用以居對見則見謂出也以著對雜則雜謂隱也屯雖出而不失其處蒙雖處而不免於出二義正相反也
艮止也 節止也 大壯則止
雜卦言止者三艮止也大壯則止節止也震一陽起於初艮一陽止於終此天道之起止自東方而至於東北者也大壯之止與遯之退相反謂陽德方盛故止而不退也此止有向進之象非若艮之止而終也節之止與渙之離相反謂遏而止之使不散也此人止之非若大壯之自止也
損益
損益盛衰之始也此句發明損益之義最爲親切泰之變爲損損未遽衰也然損而不已自是衰矣否之變爲益益未遽盛也然益而不已自是盛矣爲人者能使惡日衰善日盛其爲聖賢也孰禦哉爲國者能使害日衰利日盛其爲泰和也孰禦哉
大畜无妄
以乾之剛而受畜於四五之二隂如大畜者可以言時矣當无妄之時而猶有災焉可以言災矣
萃升
萃則坤衆在内故聚升則坤衆往外矣故不來精氣聚則爲物魂氣上升則散而不來矣
謙豫
自以爲少故謙自以爲多故豫少故輕多故怠怠或爲怡蓋以怡時災來於韻爲協爾然怠字何嘗不協平上去入之分自沈約始贊易時固未分也豫怠二字本是古語
噬嗑賁
物消曰食色滅曰无噬者合則強物消矣賁者施則真色滅矣故以食與色相對也
兌巽
屯見而蒙雜皆指陽言之也兌見而巽伏皆指隂言之也坎之隱伏伏於隂中遇陷而不能出也巽之伏伏於陽下順伏之也
隨蠱
隨以无故而偷安蠱以有故而脩飭故聖人不畏多難而畏无難也
剥復
剥爛盡復反生也凡果爛而仁生物爛而蠱生木葉爛而根生糞壤爛而苖生皆剥復之理也
晉明夷
進至於日之當天天下之進極矣傷至於體之受誅天下之傷極矣
井困
以通與遇爲反對則遇爲相抵而不通之象矣巽之上爻主塞坎水之上流而井之坎乃出其上蓋塞而復通者也故謂之通兌之下爻主塞坎水之下源而困之坎適在其下正遇其塞所以困也自乾坤至此凡三十卦正與上經之數相當
咸恒
天下之速莫速於感咸速也此語最有味
渙節
渙節正與井困相反井以木出水故居塞而能通渙則以水浮木故通之極至於散也節以澤上之水故居通而能塞困爲澤下之水故塞之極至於困也
解蹇
解蹇亦皆以水言解近於渙緩而縱之也蹇近於節難而止之也難字說見序卦
睽家人
睽外家人内皆以離卦言也火在外則氣散火在内則神凝治身治國一也
否泰
否泰之相反亦在内外之間皆以乾言也乾在外則否乾在内則泰乾者國之君子身之陽氣也
大壯遯
大壯止遯退亦皆以乾言也乾壯則止而不退乾遯則退而不止也
大有同人
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