雜卦傳
乾剛坤柔
剛柔體也健順用也【龔】
比樂師憂
比則相親師則在險【龔】動衆則憂【注】
臨觀之義或與或求
以上臨下以下臨上以已觀物以物觀已【龔】以我臨物物來觀我【注】防民之道貴於中正中正則可以風化天下或為下之所相與或為下之來求也【胡】
屯見而不失其居
不見則不足以濟衆不居則不足以為主【龔】君子以經綸故曰見磐桓利居貞故曰不失其居【坡】經綸之時必須利建侯以安天下使天下之人皆安其居不失其所【胡】
蒙雜而著
雜者未知所定求其蒙則終得所定【注】得賢者以明之則无所錯雜而自著見【胡】
震起也艮止也
起者生於動陽在下也止者生於静陽在上也【龔】
損益盛衰之始也
損之終必益則損者乃盛之始益之終必損則益者乃衰之始損益者其漸也盛衰者其成也【龔】
大畜時也
莫非時也而大畜者時之盛也君有以畜臣有以進賢者尚健者止古之君子所以欲得時者如此而己【龔】因時而畜故能大也【注】以艮畜乾而可者時也【坡】
无妄災也
妄作凶者人也无妄災者天也【龔】以乾行震而不可者災也六三行人得牛邑人之災又曰无妄之藥不可試也【坡】
萃聚而升不來也
聚而正故往巽而順故不來【龔】來還也方在上升故不來也【注】易以上為往下為來澤上於地萃聚於下地中生木升之於上也【坡】
謙輕而豫怠也
意在卑則不自重意在樂則不自勤【龔】銳於有為者折節以下人安於無事者知樂而不憂【坡】
噬嗑食也
除間則為頤【龔】自三至五皆以相噬為事躁於食者也【坡】雷電相合如頤中嚙去剛梗之物故言食也【胡】
賁无色也
色色者無色【龔】飾貴合衆无定色【注】自初至四正不受汙安於无色【坡】
兌見而巽伏也
說在外入自内【龔】兌貴顯說巽貴卑順【注】
隨无故也蠱則飾也
惟時故无故不可隨故欲飾【龔】隨時之宜不繫於故隨則有事故受之以蠱飾治也【注】故事也飾修也以隨時為安故其象曰君子嚮晦入宴息以修惰為安故其象曰君子以振民育德【坡】
剥爛也復反也
剥之極雖碩果亦爛復之初雖隂亦反【龔】
晉晝也明夷誅也
日未及中故不亢而錫馬蕃庶賞可知也明者傷則閽者不可久故上九復入於地誅可知也【龔】晝日三接故曰晝得其大首故曰誅【坡】
井通而困相遇也
居其所而遷剛揜而无所逃【龔】物所通用而不吝安於所遇而不濫【注】井居其所而人即之困欲行而遇剛揜【坡】井以濟人為德故云通物既久困必須遇賢德以出之【胡】
咸速也恒久也
化不待久久莫如恒【龔】物之相應莫速如咸【注】
渙離也節止也
渙所以散之節所以制之【龔】
解緩也蹇難也
蹇則急解則易【龔】
睽外也家人内也
二女同居其志不同行外也利女貞内也【龔】相疏外也【注】
否泰反其類也
陽與陽隂與隂類也否泰以其類反故爻言彚言疇【龔】
大壯則止遯則退也
君子非用壯也勢足以勝小人則止非好遯也勢不足以勝小人則退【龔】大正則小人止小人亨則君子退
大有衆也同人親也
有則有上下故分衆寡同則无彼此有親而已【龔】親則於衆有所擇【坡】
革去故也鼎取新也
變而有之當而利用【龔】
小過過也中孚信也
大者之過所謂分也小者之過所謂過也中而不孚孚而不中皆非所謂信也【龔】隂在外據用事之地隂在内不據用事之地【坡】小過者人情小有過差中孚者信及天下【胡】
豐多故也親寡旅也
親寡而為旅自豐而多故也【龔】高者懼危滿者戒盈豐大者多憂故也【注】豐以盛大而多憂旅以寡弱而相親【坡】
離上而坎下也
炎上潤下言其性也【龔】
小畜寡也
柔為君故大有則衆柔為臣故小畜則寡【龔】不足以兼濟也【注】
履不處也需不進也
以往為義故不處以須為義故不進【龔】履卦陽爻皆不以處尊位為吉需畏險而止【注】履以謙為主隨人而行需待時而往【胡】
訟不親也
非同人也故不親【龔】相違也【坡】
大過顛也
本末柔也【注】上下相陵本末顛錯【胡】
姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也
柔遇剛非困之相遇女歸待男行非晉之進【龔】天下會遇之時男女之行必以漸進然後成夫婦之道【胡】
頤養正也
頤正吉
既濟定也
亨小故曰定止者自止定者止之而後定也【龔】水火相濟君臣相得而天下大治物性一定之時
歸妹女之終也未濟男之窮也
女始於笄終於嫁故曰歸妹女之終離中女而趨上坎中男而趨下非相求也故曰男之窮也【龔】剛柔失位故窮
夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
剛長乃終而復於乾也
雜卦自乾坤至需訟皆兩兩相從而明相反之義自大過以下八卦非相從之次今改之初上者本末之地以陽居之則正以隂居之則顛故曰頤養正也大過顛也姤遇也柔遇剛也夬决也剛决柔也君子道長小人道憂也艮下巽上為漸男下女非其正也故曰漸女歸待男行也兌下震上為歸妹男女之正也當以是終故曰歸妹女之終也離下坎上為既濟男女之正也故曰既濟定也坎下離上為未濟男失其位窮之道也故曰未濟男之窮也如此則相從之次相反之義渙然若合符節矣【坡】
周氏以六門分序卦如乾之次坤泰之次否為天道如訟必有師師必有比之類為人事因小畜生履因履故通等為相因如遯極反壯動竟歸止等為相反如大有需謙蒙穉待養為相須如賁盡生剥進極致傷等是相病門韓康伯云序卦之所明明非易之緼也蓋因卦之次託象以明義不取深緼之義故曰非易之緼故以取其人理也今驗六十四卦二二相偶非覆即變覆者表裏視之遂成兩卦屯蒙需訟師比之類是也變者反復唯成一卦則變以對之乾坤坎離大過頤中孚小過之類是也且聖人本定先後若元用孔子序卦之意則不應非覆即變然則康伯之言為不虛矣【孔】
易之為名有易之者有相易者易之者一言也相易者兩言也故自一卦則内外上下相易自乾坤以至坎離自咸恒以至既濟未濟則兩卦相易雖名有六十四而反對相成實三十有二卦也反對者自兩卦而言也若雜卦是也積兩卦而相易若序卦是也雜卦則反對而不相通序卦則相通而為一說卦者各因其才也故其名辨而不雜序卦則以序而言之也故故其事類而相通
上經始於乾坤終於坎離言天道也故卦象亦以體為主若天行地勢水洊至明兩作是也下經始於咸恒終於既濟未濟言人道也故卦象亦以用為主若洊雷兼山隨風麗澤是也言天道故曰有天地然後萬物生焉未及人道也言人道故曰有天地然後有萬物以至禮義有所錯也【龔】
周易義海撮要卷十一
<經部,易類,周易義海撮要>
乾剛坤柔
剛柔體也健順用也【龔】
比樂師憂
比則相親師則在險【龔】動衆則憂【注】
臨觀之義或與或求
以上臨下以下臨上以已觀物以物觀已【龔】以我臨物物來觀我【注】防民之道貴於中正中正則可以風化天下或為下之所相與或為下之來求也【胡】
屯見而不失其居
不見則不足以濟衆不居則不足以為主【龔】君子以經綸故曰見磐桓利居貞故曰不失其居【坡】經綸之時必須利建侯以安天下使天下之人皆安其居不失其所【胡】
蒙雜而著
雜者未知所定求其蒙則終得所定【注】得賢者以明之則无所錯雜而自著見【胡】
震起也艮止也
起者生於動陽在下也止者生於静陽在上也【龔】
損益盛衰之始也
損之終必益則損者乃盛之始益之終必損則益者乃衰之始損益者其漸也盛衰者其成也【龔】
大畜時也
莫非時也而大畜者時之盛也君有以畜臣有以進賢者尚健者止古之君子所以欲得時者如此而己【龔】因時而畜故能大也【注】以艮畜乾而可者時也【坡】
无妄災也
妄作凶者人也无妄災者天也【龔】以乾行震而不可者災也六三行人得牛邑人之災又曰无妄之藥不可試也【坡】
萃聚而升不來也
聚而正故往巽而順故不來【龔】來還也方在上升故不來也【注】易以上為往下為來澤上於地萃聚於下地中生木升之於上也【坡】
謙輕而豫怠也
意在卑則不自重意在樂則不自勤【龔】銳於有為者折節以下人安於無事者知樂而不憂【坡】
噬嗑食也
除間則為頤【龔】自三至五皆以相噬為事躁於食者也【坡】雷電相合如頤中嚙去剛梗之物故言食也【胡】
賁无色也
色色者無色【龔】飾貴合衆无定色【注】自初至四正不受汙安於无色【坡】
兌見而巽伏也
說在外入自内【龔】兌貴顯說巽貴卑順【注】
隨无故也蠱則飾也
惟時故无故不可隨故欲飾【龔】隨時之宜不繫於故隨則有事故受之以蠱飾治也【注】故事也飾修也以隨時為安故其象曰君子嚮晦入宴息以修惰為安故其象曰君子以振民育德【坡】
剥爛也復反也
剥之極雖碩果亦爛復之初雖隂亦反【龔】
晉晝也明夷誅也
日未及中故不亢而錫馬蕃庶賞可知也明者傷則閽者不可久故上九復入於地誅可知也【龔】晝日三接故曰晝得其大首故曰誅【坡】
井通而困相遇也
居其所而遷剛揜而无所逃【龔】物所通用而不吝安於所遇而不濫【注】井居其所而人即之困欲行而遇剛揜【坡】井以濟人為德故云通物既久困必須遇賢德以出之【胡】
咸速也恒久也
化不待久久莫如恒【龔】物之相應莫速如咸【注】
渙離也節止也
渙所以散之節所以制之【龔】
解緩也蹇難也
蹇則急解則易【龔】
睽外也家人内也
二女同居其志不同行外也利女貞内也【龔】相疏外也【注】
否泰反其類也
陽與陽隂與隂類也否泰以其類反故爻言彚言疇【龔】
大壯則止遯則退也
君子非用壯也勢足以勝小人則止非好遯也勢不足以勝小人則退【龔】大正則小人止小人亨則君子退
大有衆也同人親也
有則有上下故分衆寡同則无彼此有親而已【龔】親則於衆有所擇【坡】
革去故也鼎取新也
變而有之當而利用【龔】
小過過也中孚信也
大者之過所謂分也小者之過所謂過也中而不孚孚而不中皆非所謂信也【龔】隂在外據用事之地隂在内不據用事之地【坡】小過者人情小有過差中孚者信及天下【胡】
豐多故也親寡旅也
親寡而為旅自豐而多故也【龔】高者懼危滿者戒盈豐大者多憂故也【注】豐以盛大而多憂旅以寡弱而相親【坡】
離上而坎下也
炎上潤下言其性也【龔】
小畜寡也
柔為君故大有則衆柔為臣故小畜則寡【龔】不足以兼濟也【注】
履不處也需不進也
以往為義故不處以須為義故不進【龔】履卦陽爻皆不以處尊位為吉需畏險而止【注】履以謙為主隨人而行需待時而往【胡】
訟不親也
非同人也故不親【龔】相違也【坡】
大過顛也
本末柔也【注】上下相陵本末顛錯【胡】
姤遇也柔遇剛也漸女歸待男行也
柔遇剛非困之相遇女歸待男行非晉之進【龔】天下會遇之時男女之行必以漸進然後成夫婦之道【胡】
頤養正也
頤正吉
既濟定也
亨小故曰定止者自止定者止之而後定也【龔】水火相濟君臣相得而天下大治物性一定之時
歸妹女之終也未濟男之窮也
女始於笄終於嫁故曰歸妹女之終離中女而趨上坎中男而趨下非相求也故曰男之窮也【龔】剛柔失位故窮
夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
剛長乃終而復於乾也
雜卦自乾坤至需訟皆兩兩相從而明相反之義自大過以下八卦非相從之次今改之初上者本末之地以陽居之則正以隂居之則顛故曰頤養正也大過顛也姤遇也柔遇剛也夬决也剛决柔也君子道長小人道憂也艮下巽上為漸男下女非其正也故曰漸女歸待男行也兌下震上為歸妹男女之正也當以是終故曰歸妹女之終也離下坎上為既濟男女之正也故曰既濟定也坎下離上為未濟男失其位窮之道也故曰未濟男之窮也如此則相從之次相反之義渙然若合符節矣【坡】
周氏以六門分序卦如乾之次坤泰之次否為天道如訟必有師師必有比之類為人事因小畜生履因履故通等為相因如遯極反壯動竟歸止等為相反如大有需謙蒙穉待養為相須如賁盡生剥進極致傷等是相病門韓康伯云序卦之所明明非易之緼也蓋因卦之次託象以明義不取深緼之義故曰非易之緼故以取其人理也今驗六十四卦二二相偶非覆即變覆者表裏視之遂成兩卦屯蒙需訟師比之類是也變者反復唯成一卦則變以對之乾坤坎離大過頤中孚小過之類是也且聖人本定先後若元用孔子序卦之意則不應非覆即變然則康伯之言為不虛矣【孔】
易之為名有易之者有相易者易之者一言也相易者兩言也故自一卦則内外上下相易自乾坤以至坎離自咸恒以至既濟未濟則兩卦相易雖名有六十四而反對相成實三十有二卦也反對者自兩卦而言也若雜卦是也積兩卦而相易若序卦是也雜卦則反對而不相通序卦則相通而為一說卦者各因其才也故其名辨而不雜序卦則以序而言之也故故其事類而相通
上經始於乾坤終於坎離言天道也故卦象亦以體為主若天行地勢水洊至明兩作是也下經始於咸恒終於既濟未濟言人道也故卦象亦以用為主若洊雷兼山隨風麗澤是也言天道故曰有天地然後萬物生焉未及人道也言人道故曰有天地然後有萬物以至禮義有所錯也【龔】
周易義海撮要卷十一
<經部,易類,周易義海撮要>
