繫辭上
天尊地卑乾坤定矣
天以純陽之氣積於上而為尊地以積隂之氣居於下而為卑天地為乾坤之象乾坤為天地之用天尊地卑既分則乾坤之位因而可以制定矣【胡】天以剛陽而尊地以隂柔而卑則乾坤之體安定矣此經明天地之德也【孔】
卑高以陳貴賤位矣
卑謂地體卑下高謂天體高上卑高既以陳列則物之貴賤得其位矣此經明天地之體亦涉萬物之形此貴賤兼總萬物不唯天地而已【孔】天地卑高既定則人事萬物之情皆在其中故六十四卦三百八十四爻各有貴賤高卑之位是以君臣父子夫婦長幼定矣
動靜有常剛柔斷矣
剛動而柔止動止得其常體則剛柔之分著【注】天地之道生成萬物各有常度動而有常則為剛靜而有常則為柔動靜既有常分生成各有常理則剛柔可以斷矣以人事言之君以剛德居上為動出令而臣行之臣以柔道居下為靜納善而君聽之君臣動靜旣有常理則剛柔之分可以斷矣此經論天地之德亦兼總萬物之動靜也【胡】動而不屈者剛也靜而不變者柔也動靜有常則乾剛坤柔其德斷而无疑矣【朱】苟非其常則剛而靜柔而動者有之矣【坡】剛非不靜其常在動柔非不動其常在靜【龔】
方以類聚物以羣分吉凶生矣
方有類物有羣則有同有異有聚有分順其所同則吉乖其所趣則凶【注】方謂法術性行以類共聚同方者則同聚也物謂物色羣黨共在一處而與他物相分别此因論天地之性亦包萬物之情【孔】方道也君子之人同道而齊術則相推而類聚君子小人各以其黨物以羣分則飛走巖穴之物各從其羣也【胡】方本異也而以類故聚此同之生於異也物羣則其勢不得不分此異之生於同也有成而後有毁有廢而後有興是以知吉凶生於相形也【坡】坎在北震在東西北則乾東北則艮皆陽也離在南兌在西東南則巽西南則坤皆隂也各以其所居之方此之謂類聚也陽物也而與隂為羣隂物也而與陽為羣各以其所名之物此之謂羣分方其各止於一而不相與則无失也无得也貞而已矣或類聚也或羣分也則得失随之此吉凶所以因其動而生以為得失之報也【龔】
在天成象在地成形變化見矣
象況日月星辰形況山川草木懸象運轉以成昏明山澤通氣而雲行雨施故變化見矣【注】象不必日月星辰凡天之所造而可見者皆象也形不必山川草木凡地之所作而為器者皆形也物極之謂變變然後成象物生之謂化化然後成形變化見則乾坤之妙用顯矣【龔】天地一物也隂陽一氣也或為象或為形所在之不同也故在云者明其一也象者形之精華發於上者也形者象之體質留於下者也人見其上下真以為兩矣豈知其未嘗不一邪由是觀之世之所謂變化者未嘗不出於一而兩於所在也自兩以往有不勝計者矣故在天成象在地成形變化之始也【坡】乾坤貴賤兩者聖人觀天地而畫卦剛柔吉凶變化三者聖人觀萬物而生爻【朱】
是故剛柔相摩八卦相盪
相切摩言隂陽之交感相推盪言運化之推移【注】天氣下降地氣上騰陽極則變而為隂隂極則變而為陽互相切摩更相變化然後萬物之理得矣八卦推盪若十一月一陽生而推去一隂五月一隂生而推去一陽是八卦相推盪於天地之間而成六十四卦也【胡】剛摩柔則為震為坎為艮柔摩剛則為巽為離為兌與八卦相錯同意剛柔一體而相合也震盪艮兌盪坤離盪巽坎盪乾與剛柔相推同意隂陽往來而相推也【龔】
鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
此重明變化盪摩之事也鼓者動也怒雷謂之霆天地二氣相盪而成八卦之象相推而成萬物之理又鼓之以震雷離電滋潤以巽風坎雨使天下之物无不遂其性者天地之道也至若日月運行以成晝夜寒暑皆所以遂萬物之性也直云震巽離坎不言乾坤兌艮者乾坤上下備言艮兌非鼓動運行之物然雷霆風雨亦出山澤其實亦兼焉【胡】雷霆風雨百物之所以生日月寒暑四時之所以行【龔】
乾道成男坤道成女
六子致用萬物生七不越乎乾坤震坎艮之為三男得乾之道也巽離兌之為三女得坤之道也聖人用之天下合乾坤也父子君臣乾坤也夫婦震巽坎離兌艮也長幼其序也朋同類也友異體也五者乾坤而已矣【朱】
乾知大始坤作成物
大始者隂陽始判萬物未生之時乾者天之用乾以天陽之氣在上萬物莫不始其氣而生也乾知大始起於无形而入於有形也坤者地之用坤以純隂之氣在下承上天陽之氣以生萬物无所不載无所不育以作成萬物之形狀也乾之生物起於无形未有營作坤承天氣已成之物事可營為故乾言知而坤言作【胡】施氣以生物者在乾而坤則因其成形而作之也【龔】无為大始有為成物大始豈復有作者故乾特知之而已作者坤也【坡】
乾以易知坤以簡能
易為略易无所造為以此為知簡為簡省凝靜不須煩勞以此為能【孔】萬物始於无形乾能知其時下降而生之坤則能承陽之氣以作成萬物之形狀也【胡】乾無心於知故易坤无心於作故簡【坡】
易則易知簡則易從
此論乾坤既有此性人則易可倣效也【孔】簡易者一之謂也凡有心者雖欲一而不可得也不一則无信矣无信豈不難知難從哉乾坤惟无心故一一故有信信故物知之也易而從之也不難【坡】其心一其政不煩
易知則有親易從則有功
性意易知心无險難則相和親於事易從不有煩勞其功易就此論聖人法乾坤之益也【孔】君法乾臣法坤故天下親比而成功【胡】易知則天下見其憂樂故有親易從則匹夫匹婦各獲自盡故有功【朱】
有親則可久有功則可大
物旣和親无相殘害故可久事業有功則積漸可大【孔】有親則不厭有功則不已【朱】
可久則賢人之德可大則賢人之業
使物長久是賢人之德能養萬物功勞旣大則是賢人之事業行天下之道總天下之功惟聖人能然今云賢人者聖人則隱迹藏用事在无境今云可久可大則是離无入有賢人則事在有境故可久可大以賢人目之【孔】可久者日新之德可大者富有之業賢人者賢於人者也聖人賢人之極舜禹之聖亦曰選賢與賢也【朱】
易簡而天下之理得矣
聖人能行天地易簡之化則天下萬事之理並得其宜【孔】乾坤之理盡於易簡【朱】无心而一一而信則物莫不得其天理以生以死故生者不德死者不怨【坡】天下之理莫不由於易簡而各得順其分位【注】
天下之理得而成位乎其中矣
能成立卦象於天地之中言並天地也【孔】天一位地一位人一位以人道而參天地也【龔】无怨无德聖人豈不備位於其中哉吾一有心於其間則物有僥倖夭枉僥倖者德之夭枉者怨之德怨交至則吾任重矣雖欲備位可得乎【坡】
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶
聖人仰以觀象於天俯以觀法於地揆人事之理盡萬物之情乾坤水火風雷山川之象設為六十四卦以通天地鬼神之情狀然其道至大其理至深若不繫之以辭散之諸爻之下則後世不能曉設卦之意然卦爻之中有剛柔隂陽吉凶得失六爻之下繫屬其辭得其正者其辭吉失其處者其辭凶【胡】聖人設卦本以觀象不言而見吉凶自伏羲至於堯舜文王近者同時遠者萬有千歲其道如出乎一人觀象而自得也聖人憂患後世懼觀之者其智不足以知此於是繫之卦辭又繫之爻辭以明告之非得已也為觀象而未知者設也【朱】繫辭彖象是矣以上下繫辭為繫辭失之矣【坡】吉凶存乎人【注】
剛柔相推而生變化
二氣相推隂陽之爻交變分為六十四卦有三百八十四爻委曲變化事非一體【孔】乾之初九交於坤之初六為震【胡】變化存乎運行【注】
是故吉凶者得失之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也
始總言吉凶變化而下别言悔吝晝夜者悔吝則吉凶之類晝夜亦變化之道【注】辭之吉者得之象辭之凶者失之象事初有得失積漸成著乃為吉凶悔吝是得失之微小者其初憂念虞度之形象憂虞不已未是大凶終至悔吝悔者事已過而追悔吝者當事之時可鄙恥也萬物之象皆有隂陽之爻或從始而上進或居終而倒退往復相推或漸變而頓化故云進退之象晝則陽日照臨萬物生而堅剛是畫之象夜則隂潤浸被萬物而皆柔弱是夜之象【孔】
六爻之動三極之道也
三極三材也兼三材之道故能見吉凶成變化也【注】未極則為三旣極則動動則為六六三无異道也【坡】一生二二生三三極矣邵雍曰易有貞數三是也關子明曰天三數之極也極乎終則反乎始兼兩之義也故極而不變其道乃窮說卦震其究為健三變而乾也巽其究為躁卦三變而震也觀此可以例餘卦矣【朱】
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也
觀象而知其所處若居乾之初九而安其勿用若居乾之九三而安在乾乾是所居而安者易位之次序也辭有吉凶悔吝見善則思濟其事見惡則懼而自改所以愛樂而耽玩也卦爻皆有辭但爻有變化取象既多以知得失君子尤所愛樂也【孔】所居而安者易貴賤之序所樂而玩者爻吉凶之辭【朱】
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利
象明善惡辭示吉凶君子居則觀象以知身之善惡玩辭以曉事之吉凶動則觀爻之變化而習玩其占事之吉凶若乾之九四或躍在淵是動則觀其變也春秋傳云卜征五年又云卜以決疑是玩其占也君子能奉遵易象以居處其身无有凶害是以從天而下悉皆祐之此大有上九爻辭【孔】居則觀其卦之象動則觀其爻之變易以變為占於占言變則居之所玩未變之辭居處動作无非道也【朱】
彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其得失也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也
卦者象也其象不同則其占亦各不同或以上下或以内外或以一爻所在或以二體相與或以物為容或以事為義或主柔或主剛或一剛或一柔或以往來或以出入成卦之體雖上下内外无不備具而彖之辭或舉其一或舉其詳或不言焉而皆足以相明此彖之所以言乎其象也爻者以動為言所謂六爻之動道有變動是也爻者九六之數也兩地則二四為六參天則一三五為九九六之數具而卦成則爻在其中矣故八卦則三畫以象天地人之三才未有爻也至於兼三才而兩之則重爻為六畫然後有中爻有初上故道无變動則為三才道有變動則為六爻此爻之所以言變也吉者言乎得若元吉征吉往吉大吉中吉終吉之類雖為吉不同要之皆為得也凶者言乎失若征凶貞凶終凶見凶之類雖其凶不同要之皆為失也悔吝者憂虞是也積而大之則成得失也善補過者止於當則其德全全則人以為體而依之過於當則其行缺缺則人以為咎而違之惟於其缺而補之然後无咎【龔】
是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
六爻之位有貴賤齊辯也卦即彖者言乎象也言象所以明小大辭即爻者言乎變也言變所以明吉凶憂悔吝者雖纎介不可慢動而无咎存乎悔過也【正】九五言君位九三言臣位貴賤之位定矣陽主剛明而有生成之義故其德大隂主柔順而有消剝之行故其德小六十四卦皆以隂定位君子必當明辯之比之六二居得其正則其辭曰比之自内貞吉小畜之初九以陽居陽則其辭曰復自道何其咎吉随之九四以陽居隂則其辭曰隨有獲征凶觀之初六以隂居陽則其辭曰童觀小人无咎君子吝噬嗑之上九以陽居隂則其辭曰何校滅耳凶是吉凶之文皆在所繫之辭君子若明辯吉凶之事觀其辭則可知矣惡積則不可揜罪大則不可解萬事之理始自纎介履霜堅冰至聖人防微杜漸之深戒也有剛明之才至正之德知吉凶之道明得失之迹事之小疵者預憂虞之事之將失者必改悔之所以舉動而无咎也【胡】卦自下而上列貴賤之位則剛柔上下往來内外得位失位或應或不應見矣易於小事不忽於大事不懼視履尊位與居家同視征伐天下與折獄同視享上帝養聖賢養萬物與飲食同知此則知顔子與禹稷同曾子與子思同故存乎卦之小大則見事之小大齊矣憂悔吝之至者當存乎介介者確然自守不與物交震懼而无咎者當存乎悔悔者追悔前失而不憚改也故悔則无咎介則无悔不近於知幾乎易曰介于石不終日貞吉
是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
其道光明謂之大其道消散謂之小若之泰則其辭易若之否則其辭險【注】爻卦之辭各斥其爻卦之適若之適於善則其辭善若之適於惡則其辭惡也【孔】所謂之者動爻也言乎其變也辭有易者之乎吉也所謂能說諸心辭有險者之乎凶也所謂能研諸慮【朱】
易與天地準故能彌綸天地之道
乾健坤順之類所以準擬天地故能彌縫補合經綸牽引天地之道【孔】大易之道所以統三才而妙萬物者皆以簡易之道自然而然也【胡】易有與天地準者天道也有與天地相似者人道也準言大體與之等也非過之也相似言其小體似之也非正如之也天地之道隂陽剛柔是也其用不能无不足亦不能无有餘彌者補其不足而周之綸者約其有餘而條理之也與之相似故不違者凡損益盈虚順其理之自然而不以人為之也【龔】聖人觀天地以作易其道甚大與天地均故能用天地之道彌滿而无間經綸而不絶【朱】乾準天坤準地九準陽六準隂【朱】
仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故天有懸象而成文章地有山川原隰各有條理故事也易道仰觀俯察知无形之幽有形之明義理事故也【孔】隂陽相摩剛柔相錯道有變化事有經緯天之文也天之體遠而幽其文則明之故觀以參其文是故知幽之故高下相傾廣輪相維動植之所生形勢之所宜地之理也地之體近而明其理則微之故察以精其理是故知明之故文則微而見理則别而藏幽之所因疑而難知也而其顯在文猶所謂闡幽也明之所因宜若易知也而其理在幽猶所謂微顯也【龔】天氣也而成文地形也而有理形散為氣明而微也氣聚成形幽而明也仰觀乎天凡地之成形者莫不有是文俯察乎地凡天之成象者莫不具是理故分而為二揲之以四生二儀四象八卦成三百八十四爻萬有一千五百二十策皆原於太極知此則知幽明之故也【朱】
原始反終故知死生之說
神也者妙萬物而為言者也能隂能陽而非隂陽之所能制也故无晝夜无死生自本自根自古以固存若夫萬物則同制於隂陽矣晝夜之運死生之期始者復終終者復始如循環然蓋未嘗窮也故原始則知死之說反終則知生之說循理而言之則生為始死為終探先後而言之則生之始乃有死死之終乃有生列子所謂死於此者未必不生於彼而莊子所謂萬物出於機入於機是也【龔】聚而為有生之始也散而入无生之終也始終循環生死相續聚散之理也以八卦觀之一變者卦之始也謂之世六變者卦之終也謂之游䰟七變而反者卦體復也謂之歸䰟始者生也終者始也反則死而復生故知此則知死生之說也【朱】
精氣為物游䰟為變是故知鬼神之情狀
精氣絪緼聚而成物聚極則散而游䰟為變也盡聚散之理而能知變化之道无幽而不通也【龔】物以聚而生以散而死皆是鬼神所為但極聚散之理則知鬼神情狀也【孔】物鬼也變神也鬼常與體魄俱故謂之物神无適而不可故謂之變精氣為魄魄為鬼志氣為魂䰟為神故禮曰體魄則降神氣在上一人而有二知无是道也然而有魂者有魄者何也人之志不出於飲食男女之間與凡生養之資其資厚者其氣彊其資約者其氣微故氣勝志而為魄聖賢則不然以志一氣清明在躬志氣如神雖祿之天下窮至匹夫无所損益也故志勝氣而為䰟衆人之死為鬼而聖人為神非有二致也志之所在者異也【坡】
與天地相似故不違
天地无一物不體有違於物則與天地不相似此言易之時也【朱】天地能知鬼神任其變化聖人亦窮神盡性能知鬼神與天地相似所作所為與天地合也【孔】天地與人一理也而人常與天地不相似者物有以蔽之也變化亂之禍福却之所不可知者惑之變化莫大於幽冥禍福莫烈於死生所不可知者莫深於鬼神知此三者則其它莫能蔽之矣苟无蔽則人固與天地相似也【坡】
知周乎萬物而道濟天下故不過
性者萬物之一源知性則知天知天則知物无非我者故智周乎萬物知周乎萬物而不知以道濟天下則過矣此言易之體也【朱】知周萬物則能以道而濟天下也【注】
旁行而不流
道濟天下酬酢萬變其道旁行散徙流而不反狥物而喪已亦過矣故道濟天下旁行而不流此言易之用也【朱】
樂天知命故不憂
道之行否有命窮亦樂通亦樂不以天下累其心故不憂此言易之貞也【朱】莫之為而為者天也非人也莫之致而至者命也非力也凡所謂遇者樂之而不辭凡所謂受者順之而不逆故不憂不憂者其得在已也【龔】
安土敦乎仁故能愛
安土敦仁者萬物之情也物順其情則仁功贍矣【注】人旣安土物旣遂性則父母兄弟親疎上下遞相親睦而敦仁愛之心矣【胡】使物各安其所然後厚之以仁不然雖欲愛之不能也【坡】安土者所遇而安也雖所遇而安亦未嘗一日忘天下篤於仁者也故能愛此言易之亨也【朱】
範圍天地之化而不過
凡所行事皆範模於天地隂陽之端至如樹木以時伐禽獸以時殺春夏則生育之秋冬則肅殺之使物遂其性民安其所是範圍天地之道而无過越也【胡】範者形之使有體圍者制之使有方春則生夏則長秋則歛冬則藏一寒一暑終則復始天地之化也使之各因其時而成功此之謂範至於寒不陵暑暑不奪寒隂不至於太肅陽不至於太温而萬物各得沖氣以生此之謂範圍範圍天地之化而不過是皆中節也【龔】横渠為絶物而獨化此言易之中正也不過故能盡已之性能盡已之性則能盡物之性【朱】範者形之所自出圍者數之所能周天地之化有形數故可得範圍木橈而水弱金堅而火燥土均而布稼穡出焉相成也而開物相克也而成務制於形麗於數而未始有窮也无以範圍之則天有伏隂地有愆陽五行之氣怫鬰而失其性其發也有不得其平而甚至於過水有啟閉火有出納而必適其時冶金以為利伐木以為用陶土以為器而必順其理此範圍天地之化也故不過【鄭】
曲成萬物而不遺
曲者曲屈委細而成就萬物如網罟以時不麋不卵是皆物之微細而不遺也【胡】曲成者順萬物之理成之非一方也天之生物也直聖人相天而曲成之不害其為直此皆中正之成物也曲成萬物而不遺乃能无一物而不體與天地相似矣【朱】易也天地也聖人也合則同離則異天下之萬物出入死生之不齊而不可為量數由其道得其宜極其高大莫不安其性命之情而致曲以成之者易而已蓋帝之於萬物所以出齊相見與夫役說戰勞而遂至於成也豈一理而足哉此之謂曲成萬物而不遺也【鄭】
通乎晝夜之道而知
晝夜者隂陽也推乎隂陽晝夜之道而通之則知幽明知生死知鬼神非盡已之性盡物之性者不能也【朱】晝夜相反而能通之則不為變化之所亂可以
