先儒皆謂上經明天道下經明人事韓康伯注序卦謂易六畫成卦三才必備錯綜天人以效變化豈有天道人事偏於上下者哉上經明飲食必有訟訟必有衆起是兼人事不專天道孔子序卦不以咸繫離繫辭云二篇之策則是六十四卦舊分上下乾坤象天地咸恒明夫婦乾坤乃造化之本夫婦實人倫之原因而擬之有何不可乾坤各卦夫婦共卦者周氏謂尊天地之道略於人事猶如三才天地為二人止為一此必不然乾坤明天地初闢至屯乃剛柔始交故以純陽象天純隂象地則咸以明人事人物既生共相感應若二氣不交則不成相感自然天地各一夫婦共卦
【艮下兌上】咸亨利貞取女吉
男女感應方成夫婦若以邪道相通凶害所及感通以正婚媾之善【正】本乾坤之變乾之上九下為九三坤之六三上為上六故乾坤交感而夫婦之象成【侁】
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
剛自在上柔自在下則不相交感以止行說則不為邪諂不失其正所以利貞少男居下少女處上所以得吉【正】此本否卦六三升上上九降三是柔上剛下二氣交感以相與也【蜀】卦以咸釋其名而彖辭以感釋其義者聖人之微旨欲明感物之无心也【牧】止而說猶女止而待男【石】情者其誠然也雲龍風虎无故而相從者豈容偽哉【坡】
象曰山上有澤咸君子以虛受人
以虛受人物乃感應【注】山高而降澤下而升山澤通氣咸之象也【崔】虚中无我也以量而容擇交而受非聖人有感必通之道【伊】
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
初應在四俱處卦始為感淺末取譬一身在足指而己志雖小動未甚躁求未傷於静故无吉凶悔吝之辭【正】初在卦下拇之象所感未深拇動而已未至失性【陸】
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
足之腓腨應在九五咸道轉進腓體動躁故凶静居則吉隂性本静不躁而居順其性也【正】處得其位情未違中居則為正動則為躁居則承陽承陽為順得正則吉是順而不害【陸】腓拇之上股之下躁動之物但居其所推誠以及人則人自感而歸之【胡】六二失女止待男之道止而待五乃得吉【石】
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
股隨足者也進不能制動退不能静處志在隨人所執賤矣【注】剛而得位雖欲感上以居艮極止而不前二隨於己志在於隨下比二也遂感上則失止義而往吝窮也【崔】居下體之上上體之下上不能安其身下不能自守隨於上下者也上不能安其身亦不處上下不能制其足志在隨人執其隨僕厮之志也【牧】九三以剛處下卦之上而應在上六【胡】三與上六各處卦極是感道已終感之後時不能感上六動而求感故曰咸其股已失其感又務求之下比二隂隂又以失其感動而相求乃隨六二以進故曰執其隨【石】前二隂爻皆有感而動三雖陽爻亦然故曰亦不處也【伊】
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
居體之中在股之上其志始通凡物所感不正則至於害其始未盡感極不能至於无思以得其黨故有憧憧往來然後朋從其思也【注】失位悔也應初動得正憧憧懷思慮也欲感上隔五感初隔三故憧憧往來之内為來之外為往兌為朋少女也坎初變之四坎心為思故曰朋從爾思【虞】不能感天下惟己之朋黨從而歸之【胡】卦體上下感應去其心象辭君子以虚受人九四不言咸其心子曰天下何思何慮再言之所以戒偏思之深也【牧】九四失位懼失初疑初之不來思慮憧憧往來不定然後初六從之以陽居隂未至全亢故吉雖无害而憧憧往來以役思慮何光大之有【石】
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
心之上口之下進不能大感退亦不為无志其志淺末故无悔而已【注】脢諸說不同輔嗣以四為心神上為輔頰明其淺於心神厚於言語【正】背肉頑然不動可謂淺末居中得正方乃无悔【陸】心脊之肉感近於情而非其志【子】位尊志驕不下於二失其工也有感之時无感之道所失大所得小僅能居位无悔而已【石】以剛居位不虛中也從上滕口之无實志末也【逢】背脊肉背其私心比於上六卦以初為本上為末【朱】應二比上私狹其志【伊】
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
咸道轉末故在口舌言語而已【注】鄭玄作媵送也【正】感道貴速三與上六各居亢極不能相感失所感之道皆動而求感股與輔頰舌皆非心也【石】輔上頷【馬】
【巽下震上】恒亨无咎利貞利有攸往
恒久之道所貴變通恒通无咎然後利以行正得其恒道何往不利【正】女承陽為恒久之道如風雷不相悖是以亨而无咎二五易位而和正得中故利有攸往【陸】咸少女在上少男在下取一時相感之義恒卦則長男在上長女在下孫復先生曰咸男下女以成家既成其家不可不正也君先下臣以成國既成其國不可不治也男動乎外女順乎内君動於上臣順於下家國之常不可易也易則生亂故曰君子以立不易方【石】君子為學久而不已可至於聖賢君臣為治久而不變可施仁義禮樂以化成天下何往而不利哉【胡】諸卦以有應為吉此六爻皆應而无元吉者夫吉於應者相求以濟之時也常者上下各得之時故以剛柔皆應而不獲為吉也【范】
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
震剛巽柔剛上柔下也隂陽相感二氣相與更互而相成雷風相與也震動而巽順故曰巽而動无違逆也剛柔皆應六爻无孤嫓也四事而正廣明恒義【正】泰之初九上為九四恒本泰卦來也【白】
象曰雷風恒君子以立不易方
長隂長陽合而相與得其所久故不易【注】方道也【正】立人之道曰仁與義不改仁義之道【牧】雷資風而益遠風假雷而增威【禇】雷以震動其出有時風以撓散其發有道出發不恒威令何稟【薛】
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也深常者以深為常施之仁義則不厭深施之於正即求物之情太深是凶正害德處卦之初故言始最在於下故言深【正】常之為義貴久於其道日以浸深初為常始宜以漸為常而體巽性躁遽求深入是失久於其道之義不可以為常故正凶【陸】夫婦君臣始相正之時責之過深則不安九四剛陽下制初六六以隂柔在下不堪其處是以正凶【石】猶為學之始欲亟至周孔為道之始欲遽及堯舜為朋友之始欲契分之深為君臣之始欲道之行孔子所謂欲速不達【胡】巽入也以柔越二剛而深入於四入不以漸而求深於始以是為常物不能堪雖正亦凶【介】改修則可若專固之不知幾變自取凶也【陳】四震體陽性以剛居高不能下初初與之為應不度以往而求之知恒而不知變者也【伊】
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
雖失其位恒位於中可以消悔【注】恒久之道須君在臣上男在女上剛在柔上九二九三剛爻在下失恒道也孫云二以陽居隂上應於五履非其位不正其室但能居中自守雖得悔亡何足尚哉【石】雖以陽居隂處非其常然以中德應五五復以中德應之其處於動皆得中也【伊】動而无悔久處而不厭者其維中乎【朱】
九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也
居下體之上處上體之下雖處三陽之中又在不中之位上不全尊下不全卑執心不定行德无恒自相違錯則為羞辱承之所羞非一故曰或承處久如斯物莫之納鄙賤甚矣【正】剛當制柔陽當制隂君當制臣常久之道九二九三以陽剛之爻居隂柔之下失其常道孫云恒以陽居隂上為德今九三反居上六之下是失恒德況乎履不得中宜其羞辱隨之不為時之所容【石】剛而失中日損其德若固所守則吝矣【牧】九三居上六柔弱之下於永久貞正之道誠足鄙吝【胡】重剛而不中剛之過也巽而順乎柔巽之過也不恒如此承之者其志不一而羞矣雖貞亦吝況不貞乎豈惟下所恥承亦上之所不與故无所容夫可以為常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位而无所容以中為常則出處語嘿其趣无方而不害其常【介】以陽居陽得其常處而志從於上於其常處而不處則羞辱或承之或承有時而至也以不常為恒而貞固守之則吝【伊】艮兌合而為咸震巽合而為恒故卦莫吉於咸恒者以其合也及離而觀之見已而不見彼則所以為咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不過悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以隂下陽上為正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之可以悔亡以不中者用之无常之人也故九三不恒其德【坡】
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
恒非其位雖勞无獲【注】田譬有事也【正】四體震主動又處非其位初為己應舍己與三故田无禽田為田去害則獲禽非可久之所【陸】四以剛處柔是有德而能謙者然處非其位雖勞於謙下不能成功【牧】四非其位求初始而太深失聖人久於其道之義【石】以陽居隂不正也位又不中不中不正而居大臣之位是无德而忝位者故為治則敎化不能行撫民則膏澤不能下【胡】
六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
係應在二不能旁及它人是恒常貞一其德從其貞一而終婦道也五居尊位在震為夫二處下體在巽為婦五係於二從婦凶也【正】一陽也隂之為物當從陽而終【石】貞固也為天子之尊有四海之廣民物之繁必使仁義敎化流通於天下不可執一道守一方必也臨事制宜隨時應變則无施不可今六五居至尊之位以柔不正私一己之應是固執常道不使隨流於天下者也【胡】五以隂柔應剛而不失中隂柔之正也故恒其德則貞然婦道也五君位也不以君道言者在夫子猶凶況人君乎君道尤不可以柔順為常它卦六居君位而應剛則未為失【伊】
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
處動之極以振為恒无施而可【正】終乎動以動為恒者也動静宜不失時以交相養以動為恒而在物上其害大矣【介】處震之終動之極也以隂居之非其安處不能固守
【艮下乾上】遯亨小利貞
小人方用君子日消遯而後通隂雖浸長正道亦未全滅故曰小利貞【正】遯逃去之象五得位而有應是用正道得禮見召聘始仕它國當尚謙損居小官幹小事其進以漸則遠妬忌之害【陳】敬仲奔齊辭卿是也【鄭】隂方至中消臨為遁是以小者利貞謂六二得中正也小人雖得中正未可以為大事【陸】二隂纔長陽蚤以退君子見幾不俟終日【石】
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
五當位而應非否亢也遁不否亢與時行也【汪】當位而應猶不果制與時行而已矣【子】小人在位時皆疾之以剛正在外而當位應時願也【牧】君子晦迹濳光不使小人窺其為剛明中正之君子下應六二之小人君子之道无固必小人能以中順之道附結於己是君子適變能與天時俱行也【胡】五與二應君臣之道未至否隔亢極可以相時而通【代】遯藏所以伸道故亨剛當位而應尚足以有為聖賢之於天下雖道之廢豈忍坐視苟可致力孔孟所屑為也【伊】隂盛於否而至於剥君子未嘗不居其間二隂伏於四陽之下猶未足以勝陽然遯非避患欲以反君之心也夫二隂在内為遯之主其勢至銳其朋至寡聖人畏其有必勝之漸而知其乖衆之意是以使陽遯隂陽皆遯而隂无與處而思求陽然後可處故曰遯而亨【坡】
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
山勢上逼天性高遠不受於逼遯避之象君子之於小人雖不可惡亦不可褻瀆【正】矜嚴於外而不憎惡於内所謂吾家耄遜于荒【侯】君子之遠小人如天道默運不下校於物【逢】不惡而嚴者外順而内正也尚惡則小人憎不嚴則正道消【石】小人内君子外遠小人也初四二五相應不惡也四陽以剛嚴在上臨之不可得而親踈也【朱】惡聲厲色適足以致怨忿惟矜莊威嚴使知敬畏【伊】
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也小人長於内應出外以避最在卦内是遯之為後也危厲既至當固窮危行言遜勿用更有所往既為遯尾出必見執不如不往何災猶言无災與何傷何咎同義【正】隂過二而後遯遯之尾也【子】遯隂長於内而陽在於外故爻在外多吉在内多咎初以隂在内而應外陽是遯世小人志存君子之道也四在外卦之始為遯首初最處内欲往從之為遯之尾往將為厲止則不害【陸】古人處微下隱亂世而不去者多矣【伊】
六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志也
二居中處内為遯之主物皆遯矣能執理中厚順之道以固之則莫之勝解【注】上應貴主志在輔時獨守中直堅如革束執此之志莫之勝說殷之父師當此爻矣【侯】小人之道狹而鮮親至於履位人多去已故繫之以利質之以愛然後人不得去堅其志而不拔乃得小人之中而獲順也【子】三為賢人二能執而留之遯世小人見君子將去心願執而固之是用其中順之道以變革遯之時者也黄中也牛順也革變也固執也【陸】二與五應方陽之遯執而止之非出欵誠至意陽不願也【坡】
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
无應於上與二相比以陽附隂係意在二不能遠小人有疾憊而致危厲【正】為小人所制不能遯也【子】得位於内而不能去係於遯者雖不能退而得正於小人使臣妾不能擅政則吉【陸】下附二隂而不任以權如剥以宫人寵之類【石】六二係九三而三有憂疾以臣妾畜之不使之進【白】九三雖陽而以隂為體以隂止陽不由其道係之而已畜臣妾之道不可畜君子【坡】
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也處外而有應於内小人繫戀是以否【正】以陽應隂是與小人和好者也然失位在外體性剛健是能遯去者也【陸】九四已在外而遠初故三為係四為好【介】志欲遯而難制【胡】九四為初六之好舍之而遯非君子不可【坡】
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
得位居中遯而得正二不敢違從五之命反制於内不惡而嚴能正二志成遯之美【正】二以中順之道固己然亦不可屈己之貞【胡】小人得志君子避之於外使小人不得淩然後處外養壯大之德以滅小人五處外得權與位正固自任能正羣小之志使不敢起凶則善矣【陳】六二其配也舍之而遯猶懼其懷故戒之以正吉【坡】
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
最處外極无應於内超然絶志心无疑顧【注】肥饒裕也【子】肥本作飛【陸】陽為豐富以安閒而居豐富故遯而能肥【牧】无應於内高上其事子雲所謂山雌之肥弋人何慕四皓之類也【石】太公之亨于周四皓之亨于漢知三將變否脫然高舉孽未芽而介於道厲未階而絜於身行之藏之繫我獨照而已【孫】三牽於二隂而為之止我知其不可則非獨利我亦以利三【坡】
【乾下震上】大壯利貞
羣陽盛長小道將滅大者獲正故曰利貞【注】用壯非君子之常雖得時得位不違謙則吉九四九二以陽居隂則獲吉九三以陽太剛而觸藩況六五上六以弱據強哉【陳】君子之道不壯則不可以勝小人壯不可過也四陽足以勝二隂可止而不可征故曰利貞雜卦則曰大壯則止也【介】壯而不貞強暴之為【伊】
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
以大為正天地之至情【坡】天地之道常久而不己者亦至大至正而已【伊】天地无不覆載大也覆載无所偏私正也【牧】
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
剛以動也壯而違禮則凶【注】雷助天威【崔】壯不由禮失柔克之道湯禀純剛至正之德動與天齊猶率禮不越用此象也【薛】克己復禮壯孰甚焉【横渠】
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
在下而用壯窮凶可必【注】體性剛健志在於進而上无其應其征必凶【陸】
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
居得中位以陽居隂履謙不亢【注】凡卦爻有隂陽失位未有不凶大壯之時不可怙其剛盛故以陽居隂則皆獲吉【胡】以陽履隂健而得中有應在五得正之吉【陸】
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
處乾之上是健之極小人當此不知恐懼即用以為壯盛君子慮危用之以為罔己以壯為正其正必危羸拘纍纒繞【正】罔當讀為剛以正制斷而處重剛是貞厲也【陸】罔不也君子尚德而不用壯存謙則免咎若固其壯則危矣【牧】壯惟小人用之君子則否【石】罔不用也【胡】以很壯犯九四之陽求上六之隂九四藩也【介】君子則无此也【范】陽壯則輕敵隂窮則謀深藩上六也【坡】罔蔑視而无忌憚【伊】
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也
以陽處隂行不違謙故貞吉悔亡上隂不罔已路故藩決不羸无有能說其輹者可以往也【注】尚庶幾不失其壯庶幾可往【正】三與上應而四隔之三以剛用壯自羸其角四以謙自處不能制之故決而不羸則三得以進故曰尚往四无應於下而上承五猶輹輔輿故往有濟【陸】體壯失中悔也然以陽居隂而能謙下故悔亡羣陽共進而務載于己是大輿之輹壯又隂爻不妨己路故尚往也【牧】自決其藩而不以羸初九之角則向之觸我者止而為用適足以壯吾之輹【坡】剛長過中所居不正君子道長之時其可不正乎故戒之以貞則吉而悔亡【伊】
六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也
大壯之時以陽處陽猶不免咎況以隂處陽以柔乘剛必喪其壯羣陽方進勢不可止若於平易之時逆舍其壯以任二亦剛所不害【正】陽為大而能壯故壯大而得中所以貞吉五以柔居之是失其為壯之義于易者言五居中而行之匪難也夫大壯者用壯以濟時今五居盛位反體隂柔失其為壯中以自守不能弘濟但无悔而已【牧】剛柔者所以立本變通者所以趨時方其趨時則位正當而有咎凶位不當而无悔者有矣大壯之時得尊位大中而處之以柔能喪其很者也子絶四類是矣【介】諸陽並進不以力制和易以待之則羣羊无所用其壯喪羊于易者也君權足以制下雖有跋扈之臣不足以為壯勢不足而後有治壯之道治壯不可以剛也【伊】
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
有應於三故不能退懼於剛長故不能遂【注】雖處剛長剛不害正但艱固其志不捨於三即吉祥善也進退不定非善也艱固其志即憂患消亡其咎不長【正】四為剛動之首而已應在三不度德量力而用壯很觸四以求三很壯則不能自反是不能退雖進而求三四為之藩不能遂也无所利矣【介】隂柔不能居壯以其居壯之上斯為壯之過不詳者不能審詳其義遂至過壯【牧】隂柔不能勝己以就義故不能退以柔用壯不終其壯故不能遂自處不詳如此則无往而利然居壯之終有變之義能艱而處柔則吉【伊】
【坤下離上】晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
康者
