【乾下坤上】泰小往大來吉亨
陽長大來隂去小往物旣大通多失其節故四德不具【注】往來者以内外卦言之由内而之外為往由外而復内為來臣往君來隂往陽來小人往君子來如此則泰道成故吉亨【牧】屈於一人之下而伸於萬民之上是以貴下賤大得民也【孫復】三隂外去三陽内附【勾】治亂之相猶否泰之相生故於泰之義則不具四德【楊繪】時有汙隆治有小大夫泰豈一槩哉言吉亨則可包矣所以不言元吉元亨【伊】
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
二氣上升下降萬物負隂抱陽氣交則物乃通亨也上下交而其志同者君臣之道雖交其志同則治不同則不治施之於人若漢祖得張良如石投水是也項籍范增君臣雖交志不同則亡矣【房】
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
上下大通則物失其節財節成就使寒暑以時生殺有節輔助所生之宜如大司徒所謂動物植物職方云揚州之貢宜稻麥雍州之貢宜黍稷若天氣大同則所宜相反【注】上下交始可修法度以左右民之時也天地之宜輔相之而已其餘不足過與不及也則財成之此左右民之大方也【介】天生有限地出有涯而人之欲無節當大通之時而失其均則強者常有餘弱者常不足有餘者奢侈而不知止不足者凍餒而不知恤則否亂自此而生也故繼體守文之后財成輔相使天地生養之道人得而共享之天地多少之宜人得而平分之以左右防民之失此所以久乎泰之道而杜絶乎否之生也【楊繪】財成其施為之方為之法制使民用天時因地利助化育之巧成豐美之利如春生則播植秋成則收斂之類【伊】
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也三陽同志俱欲往上故以其類征行而吉【注】乾剛直之德能屈其剛而俯于下用柔也又復其道而順焉故以柔明其象此高明柔克者也【牧】賢人在上則思引其類聚之于朝在下位則思與其類俱進吉者君子道長也【石】志在外者可出之時也【介】方與六四相應已欲達而達人故與二九同行【劉緯】
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
包含荒穢之物容受頑愚之人不疎遠遺棄於物无私於朋黨之事得配六五之中存乎光大之道也【注】無不包容无不納用至遠不遺至近不私【石】有包含荒穢之量有濟深越險之勇事之遺隱賢才之在側陋者皆不遐遺又能斷以至公而不牽於朋比則能配合九五中行之義【伊】
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不復天地際也
三處天地交際之處天體將上地體將下往者將復平者將陂居得其正動不失應艱難貞正故无咎信義誠著故勿憂其孚食禄之道自有福慶【注】君子見交會之際思其所終慮患而艱守之不失其正【子】天地復則不交而否矣【胡】泰否與乾坤異者以其變于中也此九三知幾存義與乾之九三同其象焉【牧】三陽同升不待約而自來不戒而自信也【石】天之際地而平也其卒无不陂地之際天而往也其卒无不復艱正以處之乃无咎不恤上之孚已則于食有福苟恤其孚思有以取信于上不知命者也不知命則不敢直已以行志離道失義无不為矣【介】无平不陂謂无常泰无往不復謂隂當復不敢安逸而思慮正固則不俟憂恤而得其所求為孚如是則於禄食有福也【伊】
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
四處坤首不固所居坤爻皆樂下已退則從不待富而用其鄰失實者衆隂失其本實所居之處【注】象以隂居隂故曰不富三隂皆願下復四能道之是能用其鄰也能不富而用其鄰必其德義素著故不待戒約其信三隂皆不安其位故曰失實【陸】失實者實言居止之地久離其居故窮而不富【牧】夫人富而類從者為利也不富而從者志同者也二隂皆在下之物居上而失實其志皆欲下行故不富而相從不待告誡而誠意相合也泰過中則變聖人於三尚云艱貞則有福蓋三為將中知戒則可保也四已過中理必變也故專言始終反復之道五泰之主則復言處泰之義【伊】
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也歸妹者嫁其少女也五以柔在上帝女之象下配於二下嫁之象降二女于潙汭是也天降於下猶男下於女天復於上地復于下天地之大義也天地之大義者地以順而承天也今五志於順故獲祉福天地助順故必元吉居中降志故曰中以行願【陸】商之諸王多以十干為名甲為陽首六五隂爻交泰之主故以名乙之主為象【昭】此一爻上下隂陽相感得嫁娶之義【代】乙以妹而適諸侯羑里之拘閎夭獻女以免此反乙所為易著人事皆舉商周高宗伐鬼方箕子之明夷商之事也密雲不雨自我西郊王用亨于岐山周之事也【阮】至尊之妹必歸於夫人倫之正【薛】女子而居王之位必帝王之妹【韓康伯】史記謂湯為天乙其後有帝祖乙帝乙多士曰自成湯至于帝乙此稱帝乙未知孰是自古帝女雖皆下嫁帝乙必制王姬下嫁之禮法使降其尊貴以順從其夫者也【伊】
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂也
泰極道滅上下不交城復于隍卑道崩也自邑告命否道已成命不行也下不奉上猶土不陪城由其命錯亂【注】乾當來上不可用師而拒之也【九】人君資於下民以成尊位猶築土為墉上失其道國邑不寧故勿用行師臣執國政其命亂矣【陸】施命不行于王庭故各自于其邑告命【牧】不可用師但可號令於己邑之中誠足以鄙吝者也【胡】城復于隍下不承上外不内衛小者擅命故曰自邑告命雖貞亦吝【介】過二則无平不陂過五則城復于隍城崩則復下泰之道不可過正是吝之道【石】惟告命於邑而不能及它命令不行吝之道也【陳皐】衆不可用將否方自其親近而告命之為可羞吝【伊】邑非所以出命也既已失之從而懷之則可正之則吝【坡】
【坤下乾上】否之匪人不利君子貞大往小來
非人道交通之時小人道長不利君子為正陽主生息故稱大隂主消散故稱小【注】危言危行禍斯及矣宜遜以辟難无自立辟也【牧】非人之常道【胡】
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散而亂邦國也【何妥】否之者匪人也天也故君子遇此則儉德辟難而不憂也樂天而已矣孔子曰道之將廢也與命也孟子曰予之不遇魯侯天也與否之彖合矣匪人非為致否言為君子遇否者言之也【介】
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄不可榮華其身以居禄位【注】不可與小人並立但守儉素之德若不得已而仕則不可居重位享重禄以榮其身第可全已遠害而已【胡】儉恡其德不可強施於小人之衆也卷而懷之可施則施韜光晦迹則難可避也【袁建】
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也拔茅以類貞而不諂志在於君故不苟進【注】引類而退守以正道【胡】三隂同體志在從陽【牧】如有用我者則以其類往矣【介】三隂上皆有應在否之時則无應義爻以六自守於下明君子處下之道象復推明君子之心【伊】
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也六二居否之時小人見用者也能包其柔順便佞之心以奉承於上是以吉若大德大才之人以正自守卷懷道德不為世俗所變而雜於小人之中素患難行乎患難是大人君子行否之道所以亨也【胡】正在小人羣行之中上下皆小人若不包容和順其上下必遇疾害【昭】六二其質隂柔其居中正方否於下所包畜者在乎承順乎上以求濟其否為身之利而已大人以道自處不亂小人之羣身之否乃道之亨也【伊】隂得位欲承順以取上之悦大人否而退使君子小人之羣不相亂未有不勝者也故亨【坡】五包二二承之三隂小人羣也包則和不亂羣則不流【朱】
六三包羞象曰包羞位不當也
位陽也而隂處之包承柔佞之過是以羞辱及之【子】初以處卑而應上故吉亨二以中正而應上故否亨是居小人道長之際不居小人之行者也以隂居陽不正也處下體之上失中道也不言凶咎以其體順而承陽也【牧】處臣之盛位而不能舒以正其君是可羞也【介】
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
疇初也否之時不可有命初志在君故可有命初既被命依附得福以初六志意得行也【注】受五之命應初據三與二同功故隂類皆離祉【九】上近至尊下據其民咎以專也五之休否有命任已卑以奉上正以率下其志得行又何咎誰麗其福乃已自致【子】過否之中亨否之道而已為之先【牧】九四居上卦之首體又剛健足以遏止三隂小人不進則君子志行【石】有濟否之才而得高位威柄一歸於上則无咎而志行
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉位正當也
施否於小人否之休也苞本也若能其亡其亡以自戒慎則能繫于桑之苞本无傾危也【注】休猶廢也苞桑之戒志在下民而固其根本也【陸】休退也四過中否道方變五則否道退矣【牧】休息也【胡】休否休而自謂之否不自安也【薛】
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
傾毁其否其事得通故後有喜【疏】否之終否其傾矣極終則變何可以久【虞】先傾後通故後喜始以傾為否後得通乃喜【輔】反危為安易亂為治必有剛陽之才而後能故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也【伊】泰九三上六戒否九五上九勸【胡】
【離下乾上】同人于野亨利涉大川利君子貞
野喻廣遠言和同於人必須寛廣乃得亨通與人同心足以濟難故利涉大川與人同利義涉邪僻故利君子貞 乾為天離為火卦體有巽巽為風天在上火炎上而從之是其性同於天也火得風然後炎上益熾是猶人君在上施政教使天下之人和同而事之以事為人和同者君之所為也故謂之同人風行無所不遍遍則會通之德大行故曰同人于野亨【鄭玄】天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以興天下之治則天下之人同心歸之【胡】周所以興者同心同德也紂之所以亡者離心離德也夫欲建大功立大事除大災定大難君臣同心上下協濟則可【石】上不居位之貴肯同于下譬如光武之求嚴陵帝堯之召許由與人同心胡越何患故可涉難【勾】劉向曰衆賢和於朝萬物和於野自朝及野自人及物君人之道也故門无咎郊无悔野方亨也【薛】野无求之地凡從我者皆誠同也【坡】
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
柔得位得中謂六二也故特云同人曰言乾能行此德非六二所能也六二九五皆居中得正而又相應君子之正道也若以威武而為健邪僻而相應非君子之正也唯君子當同人之時能以正道通天下之志【正】君子謂九二能捨己同人以通天下之志若九三九四以其人臣則不當矣故爻辭不言同人【崔憬】凡人之情思慮不廣惟止一身一家惟君子能推仁義忠恕之道以及天下人莫不欲安君子扶而不危人莫不欲夀君子生而不傷人莫不欲富君子厚而不困人莫不欲逸君子節其力而不盡君子盡之於己推之於人恢廣宏大无所不同故能通天下之志【胡】剛健之君文明之臣上下位正其德同矣【張簡】卦惟一隂衆陽所欲同也它卦固有一隂者然二五相應天火相同故其義大同天下之志萬殊理則一也聖人視億兆之心猶一心通於理而已文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道然後能中正合乎乾行也【伊】
象曰天與火同人君子以類族辨物
天體於上而火炎上君子小人各得所同【注】火炎上同乎天必待時燥而後盛上能與下也【子】十六相四凶舜能類而辨之君子小人並進大亂之道也【石】人倫中品類各異者類同則聚今各得所同則无侵爭事物中主黨各異者類同則聚今各得所同則无間雜此大同之道也【代】方以類聚物以羣分君子别之使各得所同
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
无應於上心无係吝出門皆同誰與為咎【注】初比於二【子】門者出入之正道同則正不由斯道則為咎【陸】初剛而能屈于下毁方瓦合者也【牧】初九正人在下而不得同乎遠者于門而已得所同則同之又誰咎也【王逢】
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
應在於五唯同於主用心褊狹鄙吝之道【注】宗衆也三據二隂二與四同功五相應初相近上下衆陽皆欲與二為同隂道静正從一而終今宗同之故吝也【荀】不能大感守宗獨應失其于野之義可謂吝矣【子】宗黨也二若陽爻則為剛中之德乃以中道相同不為私也諸卦皆以中正相應為善在同人則為可吝五不取君義私比非人君之道【伊】二往同五復成離五來同二復成乾往來相同乾離各守其本宗同人于宗所同狹矣吝道也朱
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
居下卦之極不能包洪上下通夫大同物黨相分欲乖其道貪於所比據上之應其敵剛強非力所當故伏戎于莽不敢顯亢升其高陵望不敢進量斯也三歲不能興者也三歲不興五道已成安所行焉【注】與二相比盗憎主人而忌於五一爻為一年自三至五頻遇剛敵【崔】三與五爭二故曰敵剛五升高以乘上【陸】三以陽居下體之上不能屈于下是不能同人于門也居外而用剛是不能同宗于内也故爻辭不稱同人兹用壯而強欲人同于已者也三居下體之上故謂之陵有憑上之志故謂之升三歲不能興則二與五通矣【劉】
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
上攻下力能乘墉者也履非其位以與人爭二自五應三非犯已攻三求二尤而效之違義傷理衆所不與故雖乘墉而不克困而反則所以得吉【注】墉謂三也三體剛得位四失位而動自量非義而止【陸】四剛而不正又无應乎時強欲使人同已故爻辭无同人之稱【劉】三既不能攻五四亦以之不能是因三不興而已獲吉墉指三也【鮮于】二與五應應則協同二為卦主五為君位君臣相協勠力同心三既升陵而敵五四又乘墉而攻三三則積歲不興四則不克而為吉【胡旦】六二之欲同乎五也歷三與四而後至故三與四皆欲得之四近於五乘其墉其至逼而不可動是以雖有爭二之心而未有起戎之迹故猶可以知困而不攻反則獲吉也九三之於五也稍遠而肆焉雖欲反則得乎欲興不能反不可至於三歲行將安入【坡】二衆陽所欲同也獨三四有爭奪之義者二陽居二五之間也初終遠取義别【伊】
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
體柔居中衆之所與執剛用直衆所未從故近隔二剛未獲厥志是以先號咷也居中處尊戰必克勝故後笑也不能使物自歸而用其強直故必須大師克之然後相遇【注】九五居君位不能推大中之心同天下之心係於二至於興師然後相遇故不言吉【石】三四敵彊大興師方可克傳曰如二君故曰克【代】二以柔得所同也要其宗則為吝五以剛居上非所以善同于下而又同乎己之應失同人于野之義九三所以悖之【王逢】象止曰同人之先復曰以中直也言中正而應可以兼通物志恢大天德王者之志以有應為狹【薛】直者乾之動理之所在也先隔則號咷後遇則乃私昵之情非大同之體【朱】
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
郊外之極處同人之時最在於外不獲同志而遠於内爭故无悔吝亦未得志【注】居外已過其同无與同者患爭之禍則免矣求同之志可得乎【子】爻辭稱同人者无繫應也【子】郊邑之近也自初至上皆不及卦德之亨德不兼濟故自守而无悔也【薛】
【乾下離上】大有元亨
不大通何由得大有大有則必元亨【注】六五體離處乾之上猶大臣有聖明之德代君為政處其位而有其事而理之也元亨者能長羣臣以善使嘉會禮通若周公攝政朝諸侯於明堂是也【康成】大有於衆必以元大之德亨通於天下【胡】高明者天又火在上物之豐富繁大之象【石】此卦喻女主在位上下大有羣陽佐之故大通【勾】
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
六五處大以中柔處尊位是其大也居上卦之内是其中也剛健謂乾文明謂離六五應九二故云應乎天德應於天則行不失時以時而行則萬物大得亨通【注】唯剛健文明之德乃可有大物文柔之德非處尊得中則志不行於天下【陸】元亨元善而亨通【介】大有盛大豐有也【伊】
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命天體高明火又在上光明之甚【正】天之昭命福善禍淫遏惡揚善是順天休命也【牧】賞善罰惡天所以命人君也【胡】天德高明資之以火上臨下照遁形皆顯兼包廣容一歸覆幬君子以明而在上深見物理善惡太察則人不自保淵魚之戒當此象也【薛】初九九四宜六五遏其惡九二九三上九宜文明之君揚其善【劉緯】
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也不在二位不能履中在大有之初是盈滿身行剛健是溢其欲匪咎艱則无咎正大有之世賢知得路而无應无交害正道也終非已為艱則无咎獨善自處也【鄧至】以大有之時在下而无應與時而无交宜見害于下也所以匪咎者以其剛正之才不溷于下艱難其志不失其道所以无咎【王逢】有大物者必盈盈則物或害之初為大有之始能以剛健在下既遠大有之尊不盈其志則无交於害矣又非離羣之行以絶於物匪可咎惡能守此二者動自艱難然後可以有大功而无咎【陸】交害者相交以利害也大凡以親而交於人則必有疎之者矣以喜而交於人則必有怒之者矣以利而交於人則必有害之者矣唯君子為能用心廣大故无意於交也今初九居大有之始處卦之下是无心於物者也无心於物則所尚遠大不交於有害匪凶咎之道也又當艱難其志終久而不變則可以全得无咎【胡】初九守正无交在它卦未有害大有柔得尊位大中上下應之而初九无交則害也正匪可咎艱以守正擇可而後交則无咎交道難不可苟合也四來下初乃可動【朱】二應於五三通於四與上近焉獨立无交者唯初而已雖然无交之為害也非所謂咎也獨无恃而知難焉何咎之有【坡】
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
健不違中為五所任任重不違致遠不泥故可以往而无咎【注】乾為大車體剛履中可以任重有應於五故所積皆中而不敗也【虞】下乘陽為動上承陽為實得中位為安五以虛中納下往則不拒故无咎【牧】以剛明勤健之才當大有之時履得中道應於六五是其中正之臣而當其重任者也猶若大車之載持積於其中雖任重而不至傾敗【胡】六五不有其大屈體下交九二而倚任之猶大車也九二剛中而居柔剛則才勝中則不過居柔則謙順具此三者往之五以任天下之重猶車載也陽為重五中也積重其中而剛不傾撓積中不敗也大有物歸者衆六五未極極盛則不可往矣【朱】
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
處大有之時居下卦之極乘剛健之上而履得其位與五同功威權之盛莫此過焉公用斯位乃得通于天子之道小人不克害可待也【注】九三權重位盛公之象也上有柔君而權重位盛體復剛健小人履之必恃權據位專悍強逼必至于害君子則不然此亦所以為戒也【石】當大有之時得尊盛之位行重剛而不中之事者也以其有大事之才是以能亨于天子也重剛而不中非君子之常其趨時則有時而行之君子猶以為惕况小人乎【介】君子處此不私權利通達君德小人萌亂不能當也通其道者分憂之謂也【薛】晉文公將納王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用亨于天子之卦戰克而王享吉孰大焉杜預曰大有九三爻辭也則卜偃杜預皆作享干寶曰亨燕也姚信作享祀九三剛健而正與五同功故用此爻當天子之享則无驕亢若小人處之柔弗勝其任處之不當必有滿盈之害三五既交易剛為柔聖人因柔以著戒焉【朱】
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
既失其位上近至尊之威下比分權之臣三雖至盛五不可捨能辨斯數專心承五常匪其旁則无咎矣旁謂三也【注】九四不屈已折節以事九三之權臣若魏之王祥不拜晉文汲黯長揖衛將軍是也【白動】君子遇此時而立於朝謀之當告者不以告於用事之臣而告諸其君所以明上下之禮而著君臣之義也【介】
