【乾下乾上】乾
乾天也天者乾之形乾者天之用天猶人之耳目鼻口四體乾猶人之耳聽目視鼻臭口言四體之運動也【胡瑗】
元亨利貞
乾之四德 元仁也亨禮也利義也貞信也不論知者行此四德正資於知乾鑿度云水土二行兼信與知故略而不言【正義】在天為春夏秋冬在人為仁義禮信【薛温其】始萬物為元遂萬物為亨益萬物為利不私萬物為貞【魏徵】以事業言則元為樂亨為禮利為刑貞為政物之既成以歸於正隂陽之氣幹了萬事聖人法之為知不言信者以信屬土分王四季【胡】不曰正而曰貞者正可邪而貞不可奪也【何維翰】
初九
第一位稱初陽爻稱九 第一言初上當言末莊氏云下言初則上有末意故大過彖曰棟橈本末弱是上有末義六言上則初當言下小象云潛龍勿用陽在下也是初有下義不言一與下者以從无而入有不言六與末者欲見位居卦上也王輔嗣以初為无用之地上為盡竟其居位者惟二三四五故繫辭惟論此四爻初末雖无正位統而論之爻亦始末之位故乾彖云六位時成二四為隂位隂居為得位陽居為失位三五為陽位陽居為得位隂居為失位例略曰陽之所求者隂也隂之所求者陽也一與四二與五三與上若一隂一陽為有應若俱隂俱陽為无應陽爻稱九隂爻稱六其說有二一者乾體有三畫坤體有六畫陽得兼隂故其數九隂不得兼陽故其數六二者老陽數九老隂數六老陽老隂皆變周易以變者為占七八質而不變為爻之本體九六文而從變故為爻之别名【正】
潛龍勿用
陽氣微萌不可暴進進則為羣隂所抑譬之聖人宜潛退俟時勿經營也【房】道未可行漢祖為泗上亭長文王在羑里之時【干】非不為時用不求用也【石介】不用潛隐為德【胡】爻理无形假象以顯義龍之為物靈變不測故以象乾道之變化陽氣之消息聖人之進退【伊川】
九二見龍在田利見大人
陽氣見於田則生植利於民聖人見於世則敎化漸於物故曰德施普也【陸希聲】天下所利見如孔子敎於洙泗利益天下【王】陽氣漸出於地上萬物甲拆天下文明施之於人若西伯治岐力行仁政二老來歸沛公入關約法三章秦民大悅天下之人己利見之矣雖非君位亦君德也【房】聖賢君子之德見於世利見大才大德之君若舜之得堯禹之得舜伊尹呂望之得湯武是也【胡】舜佃漁時利見大德之君以行其道君亦利見大德之臣以成其功天下亦利見大德之人以被其澤【伊】
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
處上體之極居下體之上履五剛之險上不在天未可安其尊下不在田未可寧其居故終日乾乾至於夕惕猶若厲也【王】終竟此日至向夕之時猶懷憂惕案此卦九三所居之處實有危厲又文言曰雖危无咎是實有危也據其上下文勢若字宜為語詞但諸儒并以若為如是實无厲也【孔】在下而君德已著能无懼乎【伊】爻以氣表繇以龍興嫌不關於人事故稱君子【干寶】龍能變化之物其神不可測其迹不可見同乾道之變化若人則升沉出處之跡皆可觀以三四俱明人道故不稱龍
九四或躍在淵无咎
如聖人位漸尊高欲進於王侯猶豫遲疑在於故位未即進也若周西伯内執王心猶率諸侯以事紂也【孔】此武王率兵孟津觀釁而退之時也守柔順則逆天人之應通權道則違經常之敎聖人不得已而為之故其辭疑【于】道者常也權者變也躍以象變淵以象常龍非在淵不能騰躍人非體道不能行權惟能反經合義是以動而无咎【陸】君子處兹時也能愚其志若龍之將躍而反伏於淵使人不疑其動則无咎【劉】淵即深也九四將成大業當艱難不定之時其心疑惑踴躍不可造次而進直須在意而深慮【王昭素】儲嗣或躍以進其德在淵以守其位是進其德而不進其位【胡】躍而不惕者既進而不復反退則入於禍故敎之躍所以異於五者猶有疑也【坡】
九五飛龍在天利見大人
不行不躍而在乎天非飛而何【王】此武王克紂正位之爻也聖功既就萬物皆覩故曰利見大人【干】雖有聖人之位必得大才大德之人輔佐若堯得舜舜得禹臯陶以成天下之治也【胡】堯舜得位之大人能明目達聦舉八元八凱任九二之大人也【勾微】
上九亢龍有悔
亢陽至大而極盛如聖人居天位久而亢極未至大凶但有悔吝鄭引堯之末年四凶在朝是以有悔未大凶也【孔】聖人之德无亢年有亢耳聖人之道无悔身有盛有長有耄耳上九是年齒衰耗精神倦怠之時不能自反而求代已必有悔【胡】亢之為義非謂久與老而不退之謂也苟新君少主庸暗縱溢怙貴而盈恃富而驕倚安忘危專恣侈滿 棄萬機侮慢百官此亦亢也【石】亢極驕盈之君凡動多為不道之事皆悔過也太康失有三風十愆之類是也【昭】若漢之孝武唐之玄宗是過而亢亢而悔之也【胡旦】自古人君享國久長而志不驕恣道德政化終始无虧不可謂之亢商之高宗是也【房】武功既成在止戈【干】
用九見羣龍无首吉
能用天德則見羣龍之義羣龍之義以无首為吉也【王】見衆聖人无自尊之意則可以統御羣才矣【陸】九六隂陽之變下見衆陽不自為首如堯咨四嶽揚側陋以禪舜是也介先儒謂諸爻之龍皆賢人之象君能謙下納用則能見而為輔上九亢龍是不能用之者故因以為戒【代淵】天極高不能下交於地豈能行四時生萬物君極尊不卑接於人豈能懷萬國御百官乾君道不可亢極必自下故言用九坤臣道臣不可入邪佞必自立故言用六【石】九者君也乾元用九之道見陽明之羣臣在乎謙退不自尊大則吉也此用亢龍之悔特設此一段以為戒也【房】
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧
彖者斷也斷定卦之義【缺】 陽氣浩大始生萬物以其至健緫統有形此乾元之德雲氣流行雨澤施布品物之類流布成形各得亨通大明乎萬物始終之道始則潛伏終則飛躍故六爻之位依時而成緫括乾卦之德也乾之為德依時乘駕六爻之陽氣以控御天體此申明乃統天之義上文以至健元始緫明乾德故云乃統天此明乘駕六龍各分其事故云乃御天乾德无形自然而改此申明資始之義性者天生之質剛柔遲速之别命者人所稟受貴賤壽夭之屬保合太和乃利貞此二句釋利貞純陽剛暴无和順則物不得其利又失其正以能保安合會太和之道乃能利貞言萬物得利而正也聖人為君在衆物之上最尊高以顯首出於衆物之上各置君長以領萬國故國皆寧也【孔】萬物資始者謂分為六十四卦皆受始於乾也策取始於乾猶萬物之生本於天大明終始者乾起坎終於離坤起離終於坎坎離者乾坤之象而隂陽之府也故曰大明終始也【荀爽】大明日也六位天地四時也六爻效彼而作也大明以晝夜為始終六位以相揭為時乘言乾乘六氣而陶冶變化運四時而統御天地【侯果】乾者剛陽至健之氣元者始生長養之德言天以一元之氣生成萬物而无有限極故曰大哉然坤則至哉者盖天氣降於地為萬物之始地承天之氣以育成萬物故曰至哉資者取也言乾以一元之氣育施生故萬種之物資而為始坤則待天氣之降然後能生萬物故乾言資始坤言資生【胡】
象曰天行健君子以自強不息
此大象也孔子作大象之辭以明一卦之用萬物之體自然有形象聖人設卦以寫萬物之象夫子釋此卦所象故曰象彖詳而象略象在彖後所以過半之義在彖而不在象【孔】彖累聖相承之意大象孔子獨出之事【薛温其】天者乾之形乾者天之用天之形望之其色蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上三十六度狀如杵此天之形也言其用則一晝一夜之閒凡行九十餘萬里夫人一呼一吸謂之一息一息之間天已行八十餘里人之一晝夜有一萬三千餘息是故一晝一夜而天行九十餘萬里則天之健用可知自古及今未嘗有毫之過亦未嘗有毫之不及盖乾以至健至正而然也【胡】諸卦並稱君子若卦體之義惟稱於天子不兼包在下者則稱先王稱后者兼諸侯而言也【孔】言君子通之於賢也凡勉強以進德不必須在位也故堯一日萬幾文王日昃不暇食仲尼終夜不寢顔子欲罷不能自此已下莫敢淫心捨力故曰自強不息【干】
潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也
小象也夫子釋六爻之辭經言龍而象言陽明經之稱龍則陽氣也一爻舉自然之象五爻言人事互相通也【孔】卦辭下不加象曰尊君也【房】反謂進反在上處下卦之上能不驕逸是反能合道也覆謂從上倒覆而下居上卦之下能不憂懼是覆能合道也雖有聖人之德而无聖人之位不能營造事業故云德施普也【朱】量可而進適其時則无咎【伊】九五動九二大人應而往造之利見大人也【朱】首者事之倡也故聖人之治天下有以誅亂去惡也應之而已非其倡也則天下皆覩聖人用九之无首也【子夏】周公加用六用九之爻以著君臣之戒
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
釋二卦之經文【孔】依文而言其理【劉巘】文布乾坤之大德【莊氏】天生體性生養萬物善之大者莫善施行元為施生之宗天能通暢萬物使嘉美會聚利益萬物使各得其宜而和同以中正之氣成就萬物使皆得幹濟【莊】君子以自強不息行此四者故首不論乾而下元亨利貞【石】
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之愛則違之乎其不可拔潛龍也
此以下言乾之用九之道【伊】子曰非孔子自稱卜商加之【勾】乎其不可拔者身雖逐物推移潛隐避世心志守道乎堅實其不可拔【正】
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龍德【孔】未得位而上同乎五故曰君德【牧】言行謹信造次必於是也德博而化正己而物正也【伊】
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
立德而智能及之知至而能至之者也立功而仁能守之知終而能終之者也惟幾成務義存守成太公周公之術之道盡矣【牧】忠信行也修辭言也知九五之位可至而至之舜禹湯武是也非常義也故曰可與幾也知此位可終則終之伊周文王是也可與存君臣之大義也【介甫】三居下之上君德已著惟進德修業而已内積忠信所以進德擇言篤志所以居業知至至之致知也求知所至而後至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終也守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而无驕憂不懈而知懼雖在危地而无咎【伊】乾進退之決在三故可往而往其幾可止而止其義【坡】
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
上下據位進退據爻【孔】九四以儲位言之則若夏禹之啓漢高之惠居伯益趙王之際務德修業欲及時既不回邪又不離羣類乃得无咎【劉緯】或上或下非苟為邪佞或進或退非苟離羣類故進其德以副上之望修其業以絶上之疑是將欲及時以行道也上與進是或躍之義下與退是在淵之義【胡】在淵謂躍就所安【伊】
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖人作而萬物覩此正釋飛龍在天利見大人之義【孔】聖人在上君子小人各得其親而從其類【子夏】
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
上非位故曰无位六爻无隂故曰无民賢人雖在下位不為之輔助【孔】上九不得九五天之中故曰无位下陽皆歸五故曰无民二非已應故曰无輔【介】
潛龍勿用下也見龍在田時舍也
舍謂通舍【孔】仲尼有聖人之德而无其位為世所棄舍【胡】見龍在田時可止也舍止也【朱】隨時而止【伊】
終日乾乾行事也
進德修業【伊】行知至知終之事【孔】
或躍在淵自試也
或躍以進其道行其德【子夏】隨時自用【伊】
飛龍在天上治也
治在一人【子夏】得位而行上之治也【伊】
亢龍有悔窮之災也
窮極而災至也【伊】
乾元用九天下治也
上下皆治【子】九陽德也天所以專用陽德欲人君專用正道以治天下天下莫不治也
潛龍勿用陽氣潛藏
建子之月陽氣潛於地下【胡】
見龍在田天下文明
龍德見於地上天下見其文明而化之【伊】
終日乾乾與時偕行
隨時而進
或躍在淵乾道乃革
九四離人位而居天位【石】
飛龍在天乃位乎天德
高明而周也【子夏】
亢龍有悔與時偕極
時既極則處時者亦極【伊】君子能與時俱退也【牧】
乾元用九乃見天則
能用剛陽之德乃見天之法則【胡】知巾道乃固然之理非人為也【朱】
乾元者始而亨者也
既始則亨不亨則息乾之性情非利貞其能不息乎【伊】
利貞者性情也
利貞之德正其性而和其情也夫保合萬物之情至于大和者利也各正萬物之性不入于邪者正也彖云乾道變化各正性命是也亨嘉茂暢者情也此情非邪亂之情乃萬物得其和之後會亨暢達之情草木自有草木之情茂盛繁植皆其情也蟲鳥自有蟲鳥之情【缺】 皆其情也非謂感動之情得其所之情也【石】以施利化萬物之性以純一正萬物之情【干】萬物既生而繁盛則必漸成之故利於秋貞於冬當秋之時則萬物和漸而成至於冬則幹了而无不其正性言之人事則聖人能生成天下人物使皆其利而不失其正者盖能性其情也【胡】言天能利益萬物使各得其宜而不失其正由剛健不失中和故也性為本體情為應用必常以性照禦於情使用不離體體不離用是謂性其情【代】利貞者乾之性情猶言資質也動而生物利也不有其功常久而不息貞也【朱】
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
无所不利非可指名【伊】
大哉乾乎剛健中正純粹精也
此正論乾德不兼通元純陽其性剛強其行勁健中謂二與五正謂五與三六爻俱陽是純粹也純粹不雜是精靈故曰純粹精也【孔】六者精極也【伊】
六爻揮旁通情也
越揮散旁通萬物之情【孔】乾六爻揮變動旁通於坤坤來入乾以成六十四卦故曰旁通情也【陸績】乾之六爻或潛或見或躍或飛而跡皆不同故越揮散可以見聖人出處進退之情也【胡】
時乘六龍以御天也
乘六爻之時以當天運則天之功著矣【伊】
雲行雨施天下平也
隂陽溥天下和平之道【伊】
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隐而未見行而未成是以君子弗用也
未成未著也【伊】
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
學非今之所謂文學經藉所學者治國治天下學于古學于師堯舜稽古是也【石】以臣位行君道用中而時莫之測淵微之至也聖師由是稱易以明之【集】聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學聚問辯進德也寛居仁行修業也君德已著利見大人以行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也【伊】
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
三四俱言重剛不中恐其義同故先言爻位并重剛不中之事初上无位故稱言其餘四爻有位故不稱言【孔】
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
九四上近於天下遠於地非人所處故特云中不在人上下无定故心惑之也【孔】上不在天非九五之君下不在田非九二之臣正當大人之位上有一人之奉下有百官萬民之責故當因時而惕中不在人正得儲君之位則進退上下皆有疑進而上者德也退而下者守位也【胡】中不在人出人上也【伊】
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎
合德謂覆載合明謂照臨合序謂賞以春夏刑以秋冬合吉凶若福善禍淫是也尊而遠者尚不違況小而而近者乎【莊】
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
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