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下經【兌至未濟】
【兌下兌上】
兌亨利貞
兌之能亨以澤說物也以澤說物非特物亨已亦亨焉說物者不以情感則正矣以情感物未有出于正者卦體一隂在外二剛在内内剛而外柔以此說物則不入于佞邪而其道亨矣
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
兌之為義孔子以一言釋之曰說也蓋兌為澤說萬物者莫說乎澤故為萬物之所說也兌之為卦一隂處乎上二陽處乎下外柔而内剛也聖人涉世外曲而内直外柔而内剛内不失已外不絶物无往而不通以正說人故曰說以利貞是以順乎天而應乎人也湯武革命南巢牧野之戰勞民犯難而民忘勞忘死者豈以力驅之哉能盡說之道得其心而已古之興大役動大衆未有下不說從而能成功者秦之長城隋之遼東二役興而天下亡矣說道之大民皆相勉勵以從上之命何事而不可成乎聖人所以大之也
曰麗澤兌君子以朋友講習
澤陂澤也人所資以為灌溉之利禹貢曰九澤既陂雲夢之類是也澤不相麗或有時而竭涸以澤麗澤相繼不絶故其為利无窮君子體此象相與講習見所未見聞所未聞故其心悦也孟子曰理義之悦我心猶芻豢之悦我口朋友講習互相滋益之樂以發明其理義故无窮也然則聖人所以悦民者能使知其理義之所在然後可用也不然安能使之犯難而忘其死乎
初九和兌吉
曰和兌之吉行未疑也
初九居兌之初為說之始在下而能以剛正自處有孚信之德而无邪諂之行和而不同无所阿比所以得吉士方未遇而專以和柔為行或疑其邪諂初能履剛守正衆所孚信故曰行未疑也未疑者未有可疑之行也
九二孚兌吉悔亡
曰孚兌之吉信志也
兌主子說說物者常失于不正九二上比于六三隂柔小人而已比之宜有悔也然履忠信和而不同非為邪也是以吉而其悔可亡也士非見信于人之難自信為難能自信其志則雖舉世非之不能阻也權利誘之不可移也白刃臨之不可屈也此信道篤而自知明者也
六三來兌凶
曰來兌之凶位不當也
三陽位而六以隂柔居之不正也以邪佞不正之人欲以非道媚悦正直之君子必為所斥遠其凶宜矣君子小人猶水火燥濕之不同以帝堯之聖猶畏壬人孔子之聖亦曰遠佞是知邪佞之人急于求進是亦在上者有以來之非剛明之君子未有不為所眩者唐明皇之悦李林甫德宗之悦盧杞亦其資適相逢爾六三為兌主自處非正故小人得以乘之此有間而可入也如好色好貨好田獵好用兵以致陂池苑囿之觀各因其所好而投之故象曰來兌之凶位不當也以急于求說而自處非中正之位說不以道至亡國敗家其凶可知矣
九四商兌未寧介疾有喜
曰九四之喜有慶也
六三來兌此最佞邪之人如蠅之營營驅之復來者九四以剛直處近君之位欲有以排却之而未知計之所出故擬議商度不遑寧處然終有喜者遇九五剛明之君也不然其身之不暇保憂未艾也故言九四之喜有慶也喜在我慶在一人與天下也邪佞之人聖人之所甚疾也知之非難去之實難以周公之聖猶不免見疑于成王觀鴟鴞之詩其心之靡寧可知矣心之靡寧以王室之靡寧也然則九四一爻非周公其孰當之
九五孚于剝有厲
曰孚于剝位正當也
剝隂消陽之卦小人道長君子道消之時故指剝為小人九五為兌說之主小人以邪道說其君或以聲色或以貨利阿諛順旨惟意所適非剛明之君未有不為所惑者九五剛明之主也聖人特于此致其戒慎之意言信于小人則危道也以唐太宗之明且不能去宇文士及之佞然其所尊信者房杜王魏之流故小人不得行其志耳象曰孚于剝位正當也以九居五此乾剛之主也乾剛之主宜信任君子乃孚于小人然不至于亡者以居正當之位雖密比小人无能為也世之小人當明主在上威權不移于羣下度未有以勝君子亦能隱其姦慝而勉於從善故曰孚于剝位正當也
上六引兌
曰上六引兌未光也
兌以說為主以說道進者多隂邪之人而剛正之士動多忤物使之事主則面折廷争如周昌汲黯之徒豈以諛悦為心哉兌之六三小人之在下者故曰來兌下卦為内柔自外來也上六小人之在高位者故曰引兑自上引其類也上與三雖非正應而以邪道合者處兑之終居卦之上宜旁招俊乂汲引衆賢以盡說道之正則利澤施于天下矣上六隂柔小人其所汲引者不過其黨類耳安能光亨天下乎故曰上六引兌未光也
【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
渙者散也險難既除渙然氷釋肅宗平安史之難德宗釋奉天之圍此渙之時也渙則亨矣内可以假有廟以示孝治之本外可以涉大川而成濟險之功是二者非出于正固則離叛之心未易合故曰天下之動貞夫一者也此所以貴乎利貞也
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
坎下巽上為渙渙所以亨以剛來而不窮柔得位乎外而上同也凡卦三陽三隂者有九陽上隂下皆自否而來三復三變而成九卦渙其一也以九四之剛來居坤之中而成坎柔既得剛則其心亨而不困窮矣以六二之柔上居于四而成巽剛既得柔則能巽順而上同矣當渙之時上下相濟君臣比合何患而不除何難而不解乎其道大亨于天下故假有廟而祖考來假涉大川而險難以濟也閔予小子嗣王朝廟之詩蓋在成王釋喪即政之始清廟祀文王亦在周公既成洛之後然則王假有廟王乃在中者蓋言九五得中正之位故能居渙之中以拯天下之渙而泮離者得所歸焉利涉大川乘木有功者巽為木涉川者非假舟楫其能濟乎上巽下坎有乘木濟川之巽為木濟險之道非可以力勝惟巽以入之則无往而不利矣故曰乘木有功也
曰風行水上渙先王以享于帝立廟
水之性本静且止汎濫流衍或鼓為濤瀾者風撓之也先王體此以合天下之散離亦静以止之耳享帝立廟天下之心有所宗矣享于帝則天神可以感格立廟社則神鬼有所依憑而况于人乎古之立國者必先立廟社所以係人心之道莫重乎此
初六用拯馬壯吉
曰初六之吉順也
初六以柔弱之資居坎險之下欲以拯難出險非藉剛健之才不能也九二雖在險中而其才實剛健二又互震震為作足有壯馬之故初能承之所以能拯天下之渙離致遠涉險而不困也曰初六之吉順也二有剛德初能承之故曰順也夫弱能御強柔能制剛非至順者能之乎
九二渙奔其机悔亡
曰渙奔其机得願也
九二雖剛陽而陷于坎險之中非濟以柔順未易脫也故下憑于初然後悔可亡也机者人所憑以安者也以九二之剛乃下憑于初宜有悔也而在險難之中不有所助何能自拔乎奔者行之速也在危險之中欲就安全其去之可不速乎孔子去魯遲遲其行者去父母國之道也孟子三宿而後出晝於予心猶以為速欲以行道未知所稅駕也田文之脫秦馮道之去虜足以當此爻矣象曰渙奔其机得願也奔就所安出險逃難憂虞散釋願斯得矣
六三渙其躬无悔
曰渙其躬志在外也
渙其躬者渙止于躬未能及物僅得无悔而已六三居坎之上上將出乎險難而未離乎險難也自三至五成艮艮其身止諸躬也六三以隂柔不中正之才而上九處高亢无位之地雖為正應非能相濟以大有為也使能免其一身之憂虞而已曰渙其躬志在外也巽為外卦上又處乎卦外三居于内而志乃在外是懷貳心以事上者豈真有意為國者哉不過為全身之計耳
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
曰渙其羣元吉光大也
天下渙離之時必有強梗僭叛之徒虐害生靈圖危社稷者聖人于此欲收合人心拯天下之泮渙豈剛柔威武所能獨勝之哉梁襄王曰天下烏乎定孟子曰定于一孰能一之曰不嗜殺人者能一之六四體巽居下至柔弱也處近君之位而以柔巽為體上輔剛健之君是能渙其羣合天下于一而至善之吉也渙有丘匪夷所思者丘不平之處也夷常也天下泮渙險難方殷一旦欲鉏纇夷荒使之適平必有超然之見消患于冥冥者豈庸常思慮所能及哉故渙其羣元吉然後繼之以渙有丘匪夷所思也象曰渙其羣元吉光大也消釋險難至于元吉則光矣坤以六二一爻上行承五君臣相合以成散險之功故其德光大也唐陸宣公足以當之方德宗之狩奉天謀聽計從所下制書雖武人悍卒无不感動流涕李抱真之賊不足平也
九五渙汗其大號渙王居无咎
曰王居无咎正位也
大號者非常之號也散天下險難以收合人心不有非常之號豈足以感動之渙汗者渙然而汗流以諭浹洽于民心如病之得汗一出而不可反也陸贄有言履非常之危者不可以常道安解非常之紛者不可以常令諭今假王者四凶僭帝者二竪而欲紓多難收羣心惟在赦令而已奉天詔下山東士卒聞者皆感泣思奮然則濟渙之道豈不在號令乎言王居无咎正位也叛離之際雖假號令以震動天下然非真主正位以凝命中天下而立其誰肯信之王郎之詔非不足以欺天下也漢之社稷卒歸光武者豈非位號之正乎
上九渙其血去逖出无咎
曰渙其血遠害也
上九處巽之上正應在六三之坎巽為風坎為血卦血之在人渙而散之則為榮衛結而聚之則為癰疽上九以剛陽處于渙外離憂患遠矣雖正應在三三亦處險陷之上无所係累孰能害之故如血之渙散也去者去其位也既去其位而又遠出此大臣不任事而能全身遠引者也何咎之有渙之為卦當天下渙離下欲求援于上之時也上九有剛陽之才足以振物而无兼濟之智固不足與大有為也但能无咎而已象曰渙其血遠害也志在遠害保身之不暇豈能拯天下之渙離哉
【兑下坎上】
節亨苦節不可貞
節者中而已裁其過與不及使得其中者節之道也事得其節則可以通行于天下故節然後能亨也立節太苦非人情所堪故不可以為貞也苦節如焦光范粲之流是也得其貞者管寧是也貞者正也苦節則失其正矣節分段支節之義亨象天下之事有節則心通苦節不可貞占苦過也如味之苦人情所不堪故不可固守
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
節所以能亨者剛柔分而剛得中也兌下坎上陽上而隂下男上而女下卦之三剛三柔各不相過剛柔于是而分矣二五之剛各得其中以處君臣之正位上下各得其節此所以能通行于天下而无過不及之患也此節所以能亨也苦節不可貞孔子釋之曰其道窮也節至于苦則其勢必不可行顔子之簞食瓢飲在陋巷人不堪其憂囬也不改其樂此不失其正也非苦也伯夷叔齊餓死首陽立節雖苦其道窮于一時而伸于百世之下則苦節豈不愈于喪節乎聖人立卦之意貴其可行而不貴其難繼也使聖人而貴其難行則人有赴水火而死者矣故曰節者中而已說以行險者險在外也說以行之則不于險矣此言九五居險之中困而能亨也當位以節中正以通者此論二五中正各當其位故隂陽得其節而其道不窮也天地節而四時成者隂陽二氣寒暑相循如環之无端春夏之發生必節以秋冬之肅殺然後功成焉聖人體此節以制度不傷財不害民此節之能亨其道不窮而可貞者也聖人制經國之術必量入為出上之用度有節故不傷財取于民有制故不害民夏后氏五十而貢商人七十而助周人百畝而徹其實皆什一也此三代取民之道也秦隋之君至窮奢極欲府庫空竭而百姓離叛卒以亡天下者由不知立制度以為節故海内蕩然也
曰澤上有水節君子以制數度議德行
澤之儲水民資以為灌溉之利者過與不及則有汎溢竭涸之虞君子體此象以制數度而議德行則无不中節多寡之數長短之度非有以制之則權衡度量皆失其平矣德有剛柔行有邪正君子立德制行務適于中而已臯陶曰亦行有九德亦言其人有德則德與行未嘗不相因而相濟也議者審其剛柔緩急與夫行藏進退不使有過與不及也
初九不出戶庭无咎
曰不出戶庭知通塞也
戶庭者戶外之庭戶在内者此門内之庭也不出戶庭以言慎密之至也初以陽剛在下方節之初有陽剛之才而上雖有應險難在外不可往也自守以正慎密而不出此盡節之道故可以无咎也孔子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出孔子釋此一爻推明不出戶庭之意蓋處節之初當制數度議德行之始故慎密如此聖人出處語默適于時而已非知乎治亂存亡之幾微者足以語此哉故曰不出戶庭知通塞也
九二不出門庭凶
曰不出門庭凶失時極也
九二居中正之位當可以行之時又有能為之才而不出門庭則失其幾會矣二于變卦為震震為足有可行之而不行失時之極皆凶之道此節之不得其中者也豐之上六曰豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三不覿凶當豐大之時處于明動而不履其位其凶宜矣與此九二時異而象同也
六三不節若則嗟若无咎
曰不節之嗟又誰咎也
以六居三隂柔而處於陽位又下乘九二之剛而上承坎險所謂險在前也此可節之時而不節禍災之至將誰咎乎此爻與九二相反夫時可以有為而失其幾會與時之不可而強行皆足致凶咎九二以陽而居隂六三以柔而寓剛其不中正一也嗟若者歎惜之聲悔无及之也小人極其奢靡以快意于一時卒至財殫力竭窮无所歸皆其自取雖知憤歎將誰咎乎
六四安節亨
象曰安節之亨承上道也
人臣以自處隂柔為正六四居近君之位當多懼之地能卑遜以承上安于臣節者也人固有徼名取譽刻偽矯揉為難能之行若公孫弘之流然非其性之所安則近于詐妄此聖賢之所深嫉也安節之亨以承上為道漢萬石君足以當之文景恭儉之主而奮以恭謹稱可謂能承其上矣
九五甘節吉往有尚
曰甘節之吉居位中也
五以陽剛而履尊位為節之主發號施令莫不中節在巳无矯激之行故心而日休在人无愁苦之事故安居而樂業吉孰如之孔子所謂說以行險當位以節中正以通者也以斯而往孰不尊尚之曰甘節之吉居位中也人之立節不可過也過則為苦節不可不及也不及則為失節九五能守及中之節故上下内外无不說從以得中正之位故也
上六苦節貞凶悔亡
曰苦節貞凶其道窮也
上六以隂柔處坎陷之極已出乎險中宜有以自適而守節過中為難行之行不知變通以趨時之宜其凶宜矣若能幡然悔悟則其凶可亡比之他卦悔亡之說辭同而意異也曰苦節貞凶其道窮也上六處節之終固守而不知變取窮之道也
【兑下巽上】
中孚豚魚吉利涉大川利貞
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未變也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之曰其子和之中心願也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
曰或鼓或罷位不當也
六四月幾望馬匹亡无咎
曰馬匹亡絶類上也
九五有孚孿如无咎
曰有孚孿如位正當也
上九翰音登于天貞凶
曰翰音登于天何可長也
【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
小過過之小者聖人涉世豈有過乎欲矯世勵俗則不可无過過无大小過而得其正則君子也過雖小而不正則小人也小過所以利貞也小過自中孚而來六爻相變上下反合中孚則柔在内而剛得中小過則剛在内而柔得中皆指二五也小過柔在外而得中故可小事剛在内而不中故不可大事也小過之世隂柔得位而為主上下皆小人也君子于此時有飛鳥之象焉鳥飛而遺其音猶君子當遐舉遠引而棄其聲名之時也二剛在内君子也四雖上承于五而進則犯上故不宜上二能承三三退則得所承故宜下也因時乘理知難而退吉孰如之故大吉也
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
過而後亨不過則否矣周公誅管蔡以安王室蓋不誅則王室危矣周公之過不亦宜乎故過而後能亨也過以利貞與時行者
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