下經【震至巽】
【震下震上】
震亨震來笑言啞啞震驚百里不喪鬯
彖曰震亨震來恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
震動也動萬物者莫疾乎雷蓋雷發聲則蟄者皆奮甲者皆坼屈者皆伸故震然後能亨也人之處乎燕安无以警畏之則怠惰驕慢惟湛樂之從卒而困窮者多矣故震然後能亨也懼也震來而知懼則可以不懼矣故笑言啞啞也字不見於經傳惟許慎說文云蠅虎也諸儒皆承此說蓋蠅虎之物必周旋而進退故震來而能者恐懼之象也啞啞和樂之聲也震驚百里不喪鬯何也雷之震驚遠及百里而不失其鬯以見倉卒之際精誠專一不為外物所移奪可以付重器矣者載鼎實之器鬱鬯所以灌也彖言震來恐致福者恐懼則能致福此聖人所以畏無難而不畏多難也衆人當震擾之時鮮有不失其常度者惟君子雖恐懼畏慎若無所容而其中實從容燕笑不失其常度也故曰笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇者邇者懼遠者驚則威之所加者廣矣雷之震發猶人君威令必能驚遠而懼邇然後可以震動萬方而无不肅也震為長子長子主器者也古者天子之出太子監國當震動之際能不喪鬯是其器業之弘大必能守宗廟社稷之重蓋自其微者而察之也孔子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣祭祀之道誠敬為先灌其始也不誠不敬鮮有不喪所守者故不喪鬯聖人知其可以守宗廟社稷而為祭主也自古居儲君之位任主器之重上既嫌疑下亦窺伺鮮有不蹈禍敗者以秦皇漢武之英果而扶蘇戾園卒以見殺况其下者乎聖人于卦彖爻象皆反覆致其恐懼戒慎之意其為後世慮豈不深遠哉
曰洊雷震君子以恐懼修省
洊者如水之洊至雷聲相繼而至曰洊蓋威怒之孔子當迅雷風烈必變所以敬天怒畏天威也恐懼則知所修省矣雷之洊至非變異之大者君子必惕然有敬畏之心焉聖人防患必于其微詩敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅况于山冢崒崩日月薄蝕彗孛飛流而恬然不為之警懼乎成王惑管蔡疑周公天乃雷電以風雷之變豈无自而然哉君子所當恐懼而修省也
初九震來後笑言啞啞吉
象曰震來恐致福也笑言啞啞後有則也
繇辭統論一卦之體而初爻為衆爻之主故其辭皆同蓋震為長子乾統三男而長子用事震所以代乾也然當震之時陽欲奮而二隂阨之則其勢必有危我者能自警懼然後可以吉故于初爻特加一後字以見非有之懼則不能致啞啞之吉也
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
曰震來厲乘剛也
彖辭以震驚百里不喪鬯知可以守宗廟社稷以為祭主蓋以卦之全體言之震以陽剛為主陽雖在下隂以退聽故處震之時能安静不動惟剛者能之六以隂而處二其時與位皆純乎隂者也故震來則危厲而失其所守喪其所資億言所喪之多也躋于九陵者有所避也九陽數之極言所避遐遠也古人于至崇至深之地皆以九為言如九天九地九淵以見崇深之極處也勿逐七日得者既能危懼遁避則在我者盡矣可以勿逐而自得也宣王遇烖而懼側身修行以致中興之治復文武之業豈必外務而馳逐之乎復卦言反復其道七日來復天行也以卦氣言之爻各主一日卦位有六七日乃更始自二至上復反于初復自初之二則所歷七爻乃七日也隂陽得喪之理循環无窮豈有常哉未有常治而不亂常否而不泰者故知七日卦氣之終不俟追逐而自復也曰震來厲乘剛者六二處中正之位在他卦為吉今震來而厲則以乘初九陽剛也陽上隂下陽尊隂卑今以隂乘陽則危道也
六三震蘇蘇震行无眚
曰震蘇蘇位不當也
六以隂柔而居陽剛不中之位非處震之道故震至而蘇蘇也王弼曰震者驚駭怠惰以肅懈慢者也震動而至于蘇蘇則驚懼甚矣以此而行可以无過又四為震主而三能承之當震之時知敬順之道故可无眚也言震蘇蘇位不當者震為長子以不喪鬯為善今蘇蘇然若无所容者由所處非其位也為長子而處非其位可不畏哉
九四震遂泥
曰震遂泥未光也
九四陷于重隂逼于尊極未能超然處于物上當震之時以剛健之才處嫌疑之地如陽欲出地而上下二隂壅遏之其勢不能致遠而大有所為也故曰震遂泥未光也震本主動而有能行之其道本當光亨以阨于二隂故未能也
六五震往來厲億无喪有事
曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
古之聖王處尊極之位能慄慄危懼而无荒怠之失則可以永保其位矣當震之時下有九四之強臣五无應而來乘剛或往或來能自危懼則可以萬萬无失矣无喪有事者不喪其所有之事也无非事者所有之事未易概舉不喪鬯則事之大者也震之時往來皆危行也能履于危則可安其位而无失矣六五為動主雖居中正之位其才柔弱非能濟乎險難者本有失也以位處中正故得大无喪也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
處震之極其勢必危故氣索索而幾盡視矍矍而无主也居嫌疑之地當危懼之時能以安静退縮自處庶可免禍而上六隂柔之質性復動躁急于有行其凶必矣上既无應而下比于五五其鄰也上雖處震動之極而无其位方海内震擾之時而六五實任其責又禍非已致故震不于其躬而于其鄰則在我為无咎也婚媾有言者上六雖不任責既處上極望我者亦衆方天下震擾豈得盡歸于其鄰恝然忘情若秦越之人哉雖所親者且有怨懟之言况他人乎言震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也以所處上極未得中道故驚懼之甚至索索然也上六有往雖凶而能恐懼修省以鄰為戒則可以免咎矣
【艮下艮上】
艮其背不其身行其庭不見其人无咎
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不其身行其庭不見其人无咎也
道之廢興係乎聖人出處之間艮之為卦一陽極乎上二隂處乎内羣隂為主而一陽在外此可止之時也時苟當止不可強行故艮其背者得所止也人之相面所以盡交際之道背者隂也非交物者也能止于所當止非獨忘物也而至于忘我故不其身不見其人雖戶庭之内而人我俱忘矣當可止之時猶出而交物則咎悔隨之于可止之時而能止是真止矣行于有人之境如入无人之境物與我无相尤也故无咎彖言艮止者釋艮之義一言可盡者止而已聖人又惡夫一往而不返者故曰時行則行時止則止動静不失其時其道光明也聖人動與陽同波静與隂同德豈滯于一隅若聚塊積塵哉一動一静適于義而已故能大有為于天下而其道光明也艮震之反也九三為震艮東北之卦有震動之焉卦之反合爻之升降豈有常哉艮其止止其所者止得其所謂艮其背也若止于前則有所見而聲音接于耳目者擾擾矣故惟止于背為得其所也上下敵應不相與者一隂一陽上下不敵所以相與故形躁好静質柔愛剛二女同居雖近而不相得鳴鶴在隂雖遠而相求故近不必比而遠不必乖特在應與耳今六爻既相敵而非應如人之相背而行雖衆而各不相知是以不其身行其庭不見其人无咎也
曰兼山艮君子以思不出其位
上能兼下大能兼小尊能兼卑艮以兩山相重勢均而力敵非相應也而相兼也兼非異體也各止于其所止而已君子體此以思不出其位謂安其分守无躁妄也夫止者施于其背則真止矣是猶山兼山豈復有動乎聖人以此示人則物各安其性命之正矣
初六艮其趾无咎利永貞
曰艮其趾未失正也
足本主動曰趾者固以止為義况艮之時而以隂柔處下動則悔吝生矣于艮而能止是不失其幾故得无咎也利永貞者當艮之初動則入于邪矣故利在永貞貞者静而正也當止而止卷懷其道若將終身焉故以永貞為利此聖人肥遁之時也故曰艮其趾未失正也止于其初雖未可語權于正道為未失也
六二艮其腓不拯其隨其心不快
曰不拯其隨未退聽也
趾也腓也股也一體而相為用者其行其止皆非三者所得專也然腓在足上其形雖動躁未有足行而腓不應者故腓之從足猶股之隨腓觀乎咸卦則可見矣咸以動而感而艮則静而止六二體既躁動而上下拘制不能自專以有為安能拯其隨乎隨為三也二既不應五而上承于三三雖以陽剛處上當艮之時志在隨人而已无能為也雖欲用其智謀以拯救之而其志卒不得伸故其心不快也象言不拯其隨未退聽者二處人臣中正之位志在有為非能終止也其肯恝然忘情于斯世哉
九三艮其限列其夤厲熏心
象曰艮其限危熏心也
夫一人之身四肢百骸動静相為用者也今艮其限上下内外隔絶而不相通猶裂其膂脊而為二物也其危厲甚于熏灼其心也限身之中夤脊膂肉也自其限而止之猶裂其脊膂言君臣上下各止其止而不相通也三居下卦之極而九以陽剛處之施止于限果于静止而不知變以趨時者也昧乎時行時止之義故聖人以為戒焉古之人有行之者如漢二龔魏范粲雖全大節當時處之其危厲熏灼痛忿之狀豈人所能堪哉
六四艮其身无咎
曰艮其身止諸躬也
六四已進而達乎下卦之上能兼乎上下者也故以全體言之曰艮其身也處近君之位不能以道濟天下蓋六五柔弱之君非有剛健勇决之臣以輔翼之不足以大有為也四能量其君度其才止于所當止故得无咎而已象曰艮其身止諸躬者躬有致恭之義人臣之節行止進退不失恭順雖不能止天下之所當止而為全身之計則善矣故爻以為无咎而象言止諸躬而已夫身為大臣宜兼濟天下而為獨善之行聖人之所深鄙而可以忘言者也
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
六五在六爻為君位君无為也出言則為號令輔者言之所出也王者之言其出如綸能艮其輔則言不妄發而悔可亡矣夫下卦為趾為腓為限得其一體而已進至六四則為身然猶局于形體非能超乎形體之外也惟六五處中正之位有輔頰之象一言之善則千里應之一言之失則千里違之能運乎形體而不為形體所拘故吾欲止天下之當止孰有不從者五為艮主故所止如此
上九敦艮吉
曰敦艮之吉以厚終也
上九重艮之終也二山相重敦厚之至人能静止如山之相重出乎萬物之上其孰能動摇之故曰敦艮吉也曰敦艮之吉以厚終者夫以静止為德終之實難上以剛健為德至誠而不息者也與夫作輟者異矣故曰以厚終也
【艮下巽上】
漸女歸吉利貞
女子之嫁也猶士之仕也皆惡不由其道也漸之辭專以女歸為吉女之適人必待求而後行納采問名匪媒不得漸之義莫大乎此利貞者所利在正也貞者静而正也女能以正行未有不以漸者能以漸固吉矣然亦有漸而不正者蓋長女少男疑于不正異乎咸之相感悦故既吉又戒以利貞也
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正也其位剛得中也止而巽動不窮也
進固多門矣有挟術而進者有阿其好而進者有以邪塗進者有假隱遁為捷徑而進者莫若以漸而進為得其正如女之歸人則吉也進得位往有功也進以正可以正也其位剛得中也止而巽動不窮也皆進之善者也進而得位則可以行其志而可以大有為矣故往有功也未有枉尺而可以直尋者枉道而可以事人者亦未有身之不正而可正人者故士之進身其始不可不正也進以正然後可以正蓋一正君而國定矣進為于世固不可不剛健然剛健不可過也不可不及也漸之六爻皆得其正謂二四之隂而六居之三五之陽而九居之初上二爻雖无應而皆得隂陽之正也九五履至尊而得中正之位為漸之主故云其位剛得中也止而巽動不窮者艮止而巽動止者静而動者順以此為進雖涉險蹈艱何往而不利哉
曰山上有木漸君子以居賢德善俗
山之有木長養而成就之自青蔥以至合抱必有其漸君子以禄位處賢有德之士與夫化導天下之俗使入于禮義亦必皆有其漸而不可遽也堯之用舜猶歷試諸艱以見賢德之不可驟進也善人為百年可以勝殘去殺以見風俗之不可頓革也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
曰小子之厲義无咎也
漸之六爻皆以鴻為鴻水鳥也能知進退者陵陸非其所安也江湖之上是其所棲息也干水涯也將離乎陵陸而近水涯雖其進有漸然猶未免矰繳之患故其勢不得不危懼也小子未有所識之稱非小人也六以柔弱而處卦下有小子之象若隨之六二係小子能隨人而已豈能達乎進退之幾故危懼而不自安也居漸之初宜棲息以俟時可也衆雖有言在已无愆何足卹哉度之于義无可咎者故象曰小子之厲義无咎也
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
曰飲食衎衎不素飽也
磐石之盤旋于水中者比之于干則離乎陵陸遠矣故飲食衎衎和樂而无意外之患猶賢者進而得禄位也二處人臣中正之位上有剛健之主為已正應故身安而爵禄可保也象言飲食衎衎不素飽者人臣遭時遇主進而得正履而得中必將有以濟天下故食人之禄則懷人之憂衣人之衣則思人之患豈竊位素餐以飽其身肥其家而已此又聖人致其戒慎之意也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
鴻隨陽往來爾雅曰高厚曰陸陸非鴻之所宜安也漸進于陸雖若可安然非其所樂也故以夫之征而不復婦之孕而不育也九三陽剛不能漸進征者未有不思復孕者未有不思育然失于急躁不能待時而動則二者皆不其志不其志凶可知矣利用禦寇者四三相比同心不違故利用禦寇如蒙之上九不利為寇利禦寇蓋為寇則衆之所違禦寇則衆之所助與此體異而義同也曰夫征不復離羣醜也九三以剛陽獨進于上離乎羣衆故往而不能反也婦孕不育失其道也婦以貞順為德生育為功孕而不育不能保養其子皆欲速之咎也利用禦寇順相保者天下之理逆則相違順則相保三雖失于剛暴言能順于義理則可用以禦寇也黥彭之流逆則為敵順則為用卒滅項氏者能順以相保也
六四鴻漸于木或得其桷无咎
曰或得其桷順以巽也
木比之陵陸益非鴻之所安此漸卦以鴻君子之進退當以其漸而不可亟也江湖鴻之所樂處也陵也陸也木也雖愈進而愈非所安此知幾之士所以難進易退以避矰繳之患也鴻漸于木雖非所安或得其桷若可以棲而无患故无咎也桷木枝之大者曰或得其桷順以巽者鴻未有棲于木者或得其桷非其常也四體在巽巽為木三附于四桷之也君子立人之朝履富貴之危機能以巽順承上而接下可以少安然終非其處也仲尼于此爻寓戒深矣
九五鴻漸于陵婦三不孕終莫之勝吉
曰終莫之勝吉得所願也
九五君位其進益高故以鴻漸于陵大阜為陵同人九三曰升其高陵言其所處最高而不可陵也五與二得君臣中正之位三以陽剛而乘于二四以大臣而比于五二五雖應而未能遽合也故三不孕君臣以中正相與苟志同道合其孰能間之故曰終莫之勝吉也夫君臣之交患在不正故近不必比而遠不必乖特在情志之間合與不合耳言終莫之勝吉得所願者小人之害君子或能阨之于始君子之進固自有機會時苟當進小人雖廣設坑穽比力合謀莫能陷害之小人不能陷害則君子之道亨而平昔之志願矣
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
曰其羽可用為儀吉不可亂也
上九大臣之處乎高位而不任事者特其形容可為朝廷羽儀耳鴻飛冥冥弋者何慕既出乎事外小人莫得而害之故吉也上與三皆稱陸人臣致身于極高之位能自卑巽下與三同蓋盡乎屈伸之理所以吉也曰其羽可用為儀吉不可亂者其形容既足以儀表天下則朝廷之上百執之衆尊卑有别上下有等雖羣而不黨故曰不可
【兑下震上】
歸妹征凶无攸利
聖人于夫婦之際每存終始之義始之不慎而能克終者鮮矣女少而說男之所以動也說不以正動不以禮則華落色衰復相棄背故征凶无攸利也征凶者以媚說而往則凶也无攸利者无所往而利也漸之所以吉者艮止巽順以男能下女也歸妹征凶者兌說震動六爻皆不當其位也咸之相感必繼以恒蓋男下女則隂陽之義明女從男則尊卑之位定所以存鑒戒也
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也
乾健而坤順陽尊而隂卑此天地之大義也然乾下坤上而為泰乾上坤下而為否若嚴其分位則天地不交而萬物不興矣歸妹以少女在下而長男處上為正故其事可常而有終始也女說而男動隂陽感悅所以成歸妹若老婦士夫則可醜矣雖然女子處幽閒之中非有求焉則不往也若說以動則有不待媒妁之言者故隂陽之位不可不當也不當則所往皆凶矣女處乎下男位乎上内外上下各當其位以往則无不吉也今二四隂爻而九居之三五陽爻而六居之无一當其位者故以往則凶也无攸利柔乘剛也剛者柔之所承也而反乘之乘者婦陵其夫之象也卦體兌本在下于理為順而爻六皆乘九是以隂而乘陽失尊卑之序内无柔順之道外失陽剛之德則害于而家凶于而國何所利哉夫成家之道必資于婦順故婦順備而後内和理内和理而後家可長久也恒之六五曰恒其德貞婦人吉夫子凶曰婦人之吉從一而終也夫子制義從婦凶也恒者夫婦之正也故其戒如此然則隂之乘陽柔之乘剛豈非逆德也哉世之悍婦以制夫為能使不得措其手足是猶強臣擅命威福自專反制其君也漢成帝制于趙氏唐高宗制于武氏中宗制于韋氏卒至滅身亡國何所利哉况以帝女之尊而下嫁諸侯車服不繫其夫勢固足以陵其夫矣故聖人于歸妹為戒
曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
澤之氣能升而為雲雷震而澤隨此隂陽相感之義有歸妹之象焉男女以動悦相感或失于不正故昏禮將合二姓之好必納采問名敬慎重正而後親之如此然後家可長久也聖人見微知著見其動而說知其不能終也若恒以巽而動則知其能久漸以止而動則知其終吉也是道也雖君臣朋友之間莫不皆然豈特夫婦哉
