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下經【解至姤】
【坎下震上】
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
解者散也散險阻而為平易而卦體不離乎險阻但解散之耳蓋東北為險阻而解坎下而震上在蹇為水解則散而為雨在蹇為艮解則變而為震故解體為東北其用則利于西南聖人當蹇解之世非能出乎險難以求解散也故坎不能䧟而艮不能止如冰解凍釋龍蛇之奮迅也西南為坤廣大平易之象也當解之時險阻既除憂虞既散則以平易治之秦不能然既平六國之後首用商君刑法苛急其亡也忽焉漢祖入關但約法三章耳其興也勃焉故解之時利西南也外難既除故无所往但退而修其政刑耳宣王中興復文武之境土故天下喜于王化復行吉孰如之故曰无所往其來復吉也禍患雖已散解其間亦有負固不服者不亟除之則滋蔓而難圖故有攸往夙吉也解有解緩之義故戒以當夙則吉也
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉蹇之時險難在外故見險而能止解之時險難在内故乘險而動則出乎險中此聖人觀時而動静者也西南坤位卦言坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨解之利西南西南得朋故彖言往得衆也方險難解散之時如雷雨之作物无不被其膏潤者豈獨一身能脱乎險難哉險難解散外无憂虞故无所往其來復吉解雖赦過宥罪其間亦有怙惡不悛者如蔓草然勿使滋蔓難圖也故有攸往則不可緩也若出其不意掩其不備則无能為矣非若蹇難之世往則愈蹇也故曰往有功當解之時復與往皆吉蓋時適然耳方天地否閉而成冬則雷在地中于卦為復天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼則于時為春于卦為解聖人贊天地之化育故政施仁刑威慶賞未有不因乎天者然則解之時豈不大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
當春之時蟄蟲始振雷乃聲天地之難解矣聖人體解之時順其生之德過則赦之罪則宥之過者未罹于法容其自新故赦之罪者已入于刑量其罪之大小有所降殺非直縱而釋之也
初六无咎
象曰剛柔之際義无咎也
六以隂柔憂慮居解散之始宜未能免咎然上承九二之剛陽正應在四以柔承剛以隂應陽剛柔之際于理為順故得无咎也難既解散尊卑各正其位上下各安其分不相凌犯尚何悔咎之有哉
九二田獲三狐得黄矢貞吉
象曰九二貞吉得中道也
狐隱伏多疑如小人之邪佞狙詐以害正道獲三狐則小人之情得正直之道伸矣故吉九二正應在五以剛應柔為五所任雖處乎險中而得中直之道故能解散險難而獲衆邪可謂能勝其任矣九二體坎本䧟于險中非能解散險難者也然六五之君為之正應因險用中以濟危難故邪佞狙詐者不能逃也故象言九二貞吉得中道也二雖性險用以解難適時得正吉其宜矣
六三負且乘致寇至貞吝
象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
六三以隂柔而居二剛之間負上而乘下負者小人之事也乘者君子之器也小人而乘君子之器盜斯奪之矣孔子于此一爻著之繫辭特加詳焉言作易者其知盜乎蓋盜亦有道若无隙之可乘无間之可入雖善盜者莫能犯也上慢下暴所以致寇而招盜也如此者雖貞猶吝况以不正處之乎象言負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也言負擔之小人而乘軒車人固不以為榮故可醜也小人之盜猶女子之淫淫盜一也自我致寇慢藏誨盜猶冶容之誨淫皆自已取之何所歸咎乎故曰又誰咎也
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而孚未當位也
拇足大指也在一身之中最為微賤解之時赦過宥罪恩施所及雖微賤者皆獲解散則其黨類无不信服矣九四正應在初初為解始聖人施德惠于天下當一視而同仁今所解者特其所應而已蓋四之隂柔非陽剛之所當寓也故象言解而拇未當位者當位謂三五也使九而寓三則車服必稱而无負乘之累矣使九而寓五則履尊居正而所及者必廣矣
六五君子維有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
六五柔弱之君非能威制海内所以服強梗亂治之小人以解散禍亂者惟有解而已解非聖人之得已也蓋力不足以制小人行姑息之政以解一時之禍患可也故解然後獲吉而小人知其必貸咸有自親之志如雷雨之作而草木枯悴者无不甲坼矣龍蛇之閉蟄者无不奮迅矣聖人與天下更始赦宥之行有不得已者象曰君子有解小人退者小人一旦蕩滌瑕垢齒于平民孰有不退聽者乎古人以赦令為小人之幸者豈不然哉
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利
象曰公用射隼以解悖也
鷙鳥之也必匿其影然後能獲物今在高墉之上宜乎為人所獲也以象小人在當位而善害物者上六是已方解之時不能遠迹退聼猶竊據寵榮而在高位聖人之所必不赦也獲者得之難如獲其大首也蓋赦宥蕩滌之後猶負固不服此小人之桀黠者故射之射者用干戈以取之也上六當解難之極而小人終不知變將復害君子于此能獲之則天下之難解矣故曰獲之无不利也象言公用射隼以解悖者夫為治而不能終去悖亂之小人天下何時而定乎公者人臣之極位也悖亂之人非假威望之大臣孰能制之成王之時三監及淮夷叛周公東征則罪人斯得矣孔子于繫辭復詳言之曰弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也以見取之難而動之不可妄也
【兑下艮上】
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享損之道莫大乎有孚蓋損已以益物損上以益下損剛以益柔人之所甚難也世之人固有矯激而為之者其損也志在乎求益而已惟君子能以至誠格物勝其私心以就理義之正富貴者人之所欲也不以其道得之不處也貧賤者人之所惡也不以其道得之不去也患難不苟避也勞苦之事必爭先也以誠意行之故獲元吉然後乃无咎既獲元吉内外交孚固无咎之者故退而窮處則其道可貞逹而有為則所往皆利曷之用二簋可用享者損之益上豈貴乎備物哉澗溪沼沚之毛潢汙行潦之水可薦於神明者亦以誠為主耳曷之用者聖人欲盡損之理則曰何所用之乎二簋可用享言菲薄之物可交神明格天地也以上下二卦言之兌下艮上為損陽能益物者也兌本乾剛也坤以隂柔損之而成兌所謂損下也隂受益者也艮本坤柔也乾以陽剛益之而成艮所謂益上也世之人皆知損之為損而不知損之為益故損下益上則謂之損而損上益下則謂之益向子平讀損益二卦然後知貴之不如賤富之不如貧但未知死何如生耳然則損益盈虚之理非聖人孰能逹其精微哉堯之土階茅茨漢文之弋綈革舄人主之尊能深自貶損若武王克商之後散鹿臺之財鉅橋之粟大賚四海而萬姓悦服此當損之時益莫大焉唐明皇用宇文融韋堅之流行聚斂刻剥之政歲進羨餘為天子私藏百姓流亡海内耗竭致禄山之禍損莫大焉
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
損下益上其道上行以卦體言之也兌處艮下艮者坤之變也乾剛也損其三以益上而成艮故曰其道上行上行者上通乎君也曷之用二簋可用享者籩豆簠簋皆祭祀之器特言簋者物不必備也享祀之禮以誠敬為主當損之時非豐大之世特禮有不可闕者掃地而祭可也象車玉輅用于太平之世猶以為非若徒為觀美以誇耀閭閻之耳目非獨欺其君上則欺天下則欺民内必欺心神其吐之矣聖人觀會通以行典禮二簋之祭適時而已損剛益柔損下益上亦豈可常哉聖人亦有不得已而行之者損益盈虚與時偕行則民且信之損之貴乎有孚者如此若時有可為而不為或未可為而強為逆天違民叛道而悖理謂之矯誣可也欲以求福而禍必隨之三代損益皆因時而已
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
孔子曰山澤通氣山之峻極必假澤之滋潤然後能生長萬物使之條逹而茂遂山下有澤所以為損者損下以益上也君子體此象以修德則在我者必有所損乃能有益忿欲害德之大者也人生不能无忿懲之則忿氣不作人生不能无慾窒之則慾心不萌顔子不遷怒不貳過皆損已之道也一日克已復禮而天下歸仁則損已者乃益已之大者也澤之潤雖上泝于山而山之氣亦下通于澤故嘘而為雲者必降而為雨也苟逹乎此則知一人之瘠而天下肥矣府庫充實者海内必減耗矣君子修身治國之道如損之為益庶乎其不厲民以自養也
初九已事遄往无咎酌損之
象曰已事遄往尚合志也
初九正應在六四以下而應上以剛而應柔上所賴以益已者也人臣之道无成而代有終若已事而顧戀寵榮遲回不去未有能善終者故已事而速往則可免咎酌損之者量其時之所宜斟酌而貶損者也人臣竭智力謀猷以益上功名遂而身退天之道也象言已事遄往上合志者功成不居而知退避庶乎合上之心志也人主所願乎臣下者如此漢惟張子房一人既佐沛公以有天下則願與赤松子遊封留足矣是能亟退而酌損之也後世貪沓之士欲以諛說人主至竭百姓膏血為淫荒之用自謂益上而竊位冒寵不知紀極豈有不喪身覆族者哉
九二利貞征凶弗損益之
象曰九二利貞中以為志也
人臣事主无非損已以益上者二五又君臣之位九雖陽剛而二位遠君无凌犯之嫌所患者不能静止而㦯枉道媚悦其上以干進耳故所利在貞貞者守道堅正之謂正不足以盡之不能守正必枉道干進故有攸往則凶也弗損益之者事固有益之而損損之而益者以六五隂柔之主二以剛中應之故在下者得以行其志固有弗損而益之者逆其所順強其所劣彌縫輔贊在我實无所損其增益人主之智慮多矣象言九二利貞中以為志者九二處人臣之中位其事上也曷可不由乎中道哉志者心之所之中以為志者志常存乎中道而无過不及之患也
六三三人行則損一人一人行則得其友
象曰一人行三則疑也
一隂一陽之謂道惟至精故能合乎至神豈容有二哉兑之三爻惟六三為獨隂艮之三爻惟上九為獨陽上下隂陽二爻又為正應故雖遠而心相得也雖踈而道相應也豈餘爻所能間哉兌艮二卦三隂三陽各有所應獨于六三言三人者以見一隂一陽精誠之至故孔子于繋辭特舉天地男女交感之象以明致一之道損一人者損已以益上也隂爻雖多卒能損已以益上者一隂而已象曰一人行三則疑也天下之理多則惑少則得况乎天地隂陽與夫人道交感之際君臣朋友夫婦之間其可不致于一乎不致于一則其疑有不可勝言者矣蓋一介之士必有密友君不密則失臣臣不密則失身古之事主者造膝而言詭辭而出所以防其疑也
六四損其疾使遄有喜无咎
象曰損其疾亦可喜也
凡損之道皆損已以益物者也惟六四一爻乃損已以求益者已之有疾為已之害能使速愈則其喜可知初以陽剛為已正應四所求益以損已之疾者也所謂損剛益柔損有餘以補不足也當損之時四居近君之位以柔弱之才不能勝其任危而不能持顛而不能扶此四之所甚病也初以剛健在下為已之助扶顛持危而損其偏柔之疾使速有喜然後可以无咎也象曰損其疾亦可喜也人方疾痛能使之脱然去體豈非切身可喜之事哉
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
象曰六五元吉自上祐也
當損之時非六五柔弱之君能虚心克已則孰肯告以善道者㦯益之言智畧輻凑益我者非一人也十朋之龜周禮爾雅皆云神龜靈龜其類有十言助我者既衆神靈之物无不協從也此所以能享元吉也然六三以三人而疑今益我者既衆能无疑乎故以十朋之龜弗克違為大吉以見聖人居尊履正人謀鬼謀百姓與能也象曰六五元吉自上祐者人主能謙恭損已以來天下之善則海内必蒙其福民之所願天必從之故言自上祐也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
象曰弗損益之大得志也
上九處損之終勢力足以制服海内而恣其裒歛剥下以媚上者也如此雖才如劉晏不能以善終故弗損於下而能反益之庶其免乎咎戾全其剛貞而獲吉也上九人臣之極位上能增主之明下能裕民之財然後可以大有為於世以身狥國得為臣之正何以家為哉象言弗損益之大得志也人臣能歛不及民而用度足必有生財裕民之道如古稷契管蕭之徒乃可大得志於天下也
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
損上益下興利以益民也自上下下謙虚以受益也能損已以益下則民獲其利而說我者衆也虚已以接物則已受其益而其道光顯也陽當在上今乃下居于初隂當處下今乃反居于四以見陽能抑損其綱以柔弱自處故名譽愈遠德義愈尊其道大光顯于天下也利有攸往中正有慶二與五君臣之位六二九五為正應君臣道合各位乎中正故能流福天下无所往而不利也豈獨一人之慶哉利涉大川木道乃行者舟楫之利以濟不通聖人能涉險濟難所以行木道也高宗命傅說曰若濟巨川用汝作舟楫故濟川莫利乎舟楫濟險莫高乎聖人也益動而巽民說无疆者聖人欲大利于天下因以自益在乎順動而已時苟未可動而不順則與物多忤我之益物有時而窮物之益我有時而既豈能日進无疆乎天施地生其益无方者天以氣施地以形生萬物皆受氣于天成形于地故天地裕于萬物四時循環无有窮也其為益也豈有限量哉聖人成位乎兩間其益下之道亦若是而已凡益之道與時偕行者時變无窮聖人趨時之變亦與之為无窮如黄帝堯舜作法制器夏商周所損益之類是也凡為上之道必能憂勤損已以利天下故興大利除大患有所不動動則民皆悦而從之雖履危涉險无往而不濟也古之聖王興事造業㦯至手胼足胝播奏庶艱食鮮食无非益天下之道故繫辭言耒耜之利以教天下蓋取諸益又曰益以興利蓋損上益下民說无疆何往而不利哉
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
風雷善益萬物者也非相資以相益也風以散之則鬱結者必解雷以動之則蟄藏者必奮君子見善則遷有過則改皆損已之道也損已者所以益物亦所以自益也顔子得一善則拳拳服膺而弗失之矣然則見善則遷顔子足以當之周公之過也如日月之食焉人皆見之及其更也人皆仰之然則有過則改周公足以當之是皆損已以自益之道也
初九利用為大作元吉元咎
象曰元吉无咎下不厚事也
益下之道莫大乎興事造業大作者大有所為也九以剛健之才居于初為益之始上有六四大臣為之正應以有為之才當可為之時故利用為大作也能任其大事以有天下使海内蒙其益故能獲大吉而无咎也象言元吉无咎下不厚事者人臣之道无成而代有終况居益之初最處底下雖任上之事而能不有其功乃可獲吉而无咎耳故曰元吉无咎下不厚事也厚事重大之事也雖利用為大作而不敢以重大之事自居此人臣之正也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
六二震體居中有所不動動則天下莫不助之矣故曰或益之十朋之龜弗克違也聖人有所興作必得天人之助人謀鬼謀百姓與能十朋之龜弗克違則人心可知矣損之六五君道也故獲元吉益之六二臣道也故永貞吉貞者静而正也六二雖中正有應而體本柔弱能永守貞固則无邪佞之失故吉也王用享于帝吉者益之六二即損之六五能損已益物得天下之助非獨人臣也王者能用此道亦可享上帝而獲福也蓋人心之所與則天意之所歸未有咈人心而可以合天意者堯之試舜納于大麓烈風雷雨弗迷故付以天下而不疑也彼欺君罔上徒欲誇耀以欺天下者雖盛其輿服豐其牢醴簠簋籩豆之飾有加于前恩典儀物之數踰其常度儻非其時曷足以荅天意乎故損之彖曰曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時然則非當盛大之時得天下之助者安可矯誣以欺天哉象曰或益之自外來者能虚中損已以益下則助我者非獨四海之内也雖髪左袵遠在荒服之外者莫不愛戴之矣故曰自外來也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
六三處上卦之下下卦之上遠君而近民也凶年饑歲欲為損上益下之道則倉廪損逋負使老弱无轉徙溝壑之患雖矯制專輒何咎之有凡易稱无咎有无過咎者有人不以為咎者三之用凶事蓋君子遭變之時以身任之无所歸咎也聖人又戒以有孚中行者若未見信于上下而行之不以中道則有傷財難繼之事故上下信而行之以中道則上必旌賞之矣故告公用圭者錫之圭組以報其裕民之功也象曰益用凶事固有之者以見人臣于凶荒之歲能以身任責而不恤禍患者非愛民之誠素定乎胷中能若是乎故曰固有之也漢之汲黯是已
六四中行告公從利用為依遷國
象曰告公從以益志也
六四近君之大臣九五之君所信任者所行有得中道雖國之大事詎有不從乎周公卜洛邑澗水東瀍水西四方道里均焉必有所依故可遷不疑也左氏曰周之東遷晉鄭焉依是也大臣雖以身任責亦侍君命而後敢行故告公從必有文告之辭矣盤庚之遷不從者民也故敷心腹腎腸丁寧訓告僅能從之蓋當時无一中行之大臣若周公者以身任之也象言告公從以益志者九五之君實為益主志在益下大臣知遷國之事必有以利社稷安百姓故告公必從以成其益下之志也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
人主有惠利天下之心非出于矯偽則獲元吉不問可知矣故惠心貴乎有孚也人固有行姑息之政以儌福干譽者雖竭府庫倉廩不足以得民心使其中誠惻怛有愛民之誠心則四海之内莫不愛戴而允懷之得乎民者得乎天也故自天祐之吉无不利尚何疑乎有孚惠我德者上以有孚惠下下以有孚應我故惠我以德也心與德皆无形也君與民相感于无形之間故惠者不費而應上者无窮其為益豈有既乎象言有孚惠心勿問之矣惠我德大得志者人君志于益下其效如此故得志也後世之君以處富貴縱聲色為得志以唐太宗之賢尚以破西域為帝王之樂喜而見羣臣曰朕今樂矣遂徧觴之嗚呼是焉知帝王得志之真樂哉
上九莫益之或繋之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
上九大臣釋位而去者既无以益人將豐殖自益有无厭之求衆所不與故羣起而攻之也故莫益之則或擊之矣夫大臣之處高位衆所求益今乃反求益已故莫有益之者而或擊之反蹈于凶禍是其立心勿恒之所致也孔子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也莫之與則傷之者至矣君子于動静語默之間可不慎哉大臣至于傷之者至則首領將不暇保矣象言莫益之偏辭也或擊之自外來也偏辭者一偏之辭也人心不與則一偏之辭足以激天下之怒心故或擊之則不可解矣自外來者千里之外莫不應之此聖人戒慎之深意也
【乾下兑上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不
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