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下經【咸至蹇】
【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
无心感物曰咸卦以艮兌為象言少男少女之相感以見所感之深盖天理之自然而非人為也聖人感人心以此何往而不通哉夫男女相感常失于不正不正則有不待媒妁之言者能相感以正則夫夫婦婦而家道正矣故利貞然後取女吉也利貞者止乎禮義也
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
咸之為義盖言无所不感男女交感而志通本乎情性非有心也非有言也易以艮兌為象故有男女之義柔上而剛下所以能感也若柔巽隱伏而剛陽居上二氣各行豈能相感故坤上而乾下為泰坎上而離下為既濟皆有交感之義此感而彼應盖有感而不應者惟二氣感應然後相與而无間也止而說男止而女說也夫女子處乎幽閒之中非有求焉則不應也如士以道義自重非幣聘先焉則不往也故男止乎下而女說乎上然後通亨又惡不由其道利貞者相感不可不出于正親迎之禮男常下女所以為正取女以此則家道之吉可知矣天地以氣相感而成化育之功聖人以道感人而致和平之治聖人極論咸之感物其大如此達觀之士閱造化之變默觀其所感則天地萬物之情舉一物足以盡之矣聖人欲窺造化之妙則自其至近且易見者觀之故咸之辭以男女為象豈非衆情之所同近而易見者乎
象曰山上有澤咸君子以虚受人
易言山澤通氣山之與澤氣自相感澤本居下今反在山上尤見相感之深盖山氣上騰澤性下潤上騰者受澤之潤蒸而為雲雨下潤者資山之氣畜而為淵泉君子體此象故能以虚受人如山藪之廣大无所不容无所不納也我能以虚受人人之資于我者必衆矣故智者獻其謀勇者效其力翕受敷施如山澤之相資也
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
物之相感以精誠為主不精不誠不能動人咸之為卦本以无心感物而六爻所感各以所遇之時為深淺一人之身拇最居下體咸其拇所感至末也象言志在外者艮下為内兌上為外初應在四故心之所係者專于四而已
六二咸其腓凶居吉
象曰雖凶居吉順不害也
腓雖拇上猶在下體之中體既躁動豈能趨安貞之吉哉咸其腓本蹈凶禍而能退以靜處則可轉凶而獲吉也二得中正之位故能變凶為吉餘爻欲免悔吝難矣象言雖凶居吉順不害也二正應在五五履尊位臣子之道順以相感于義無害也順而害于義則妾婦之道耳
九三咸其股執其隨往吝
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
九三以剛陽之才不能特立獨行而係應在上雖所進愈上而所執每下隨人而已往則為所鄙賤是吝道也三雖處下卦之上而未離下體當斯時也能安貧守道退而窮處非其招不往往无不利矣故象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
九四兌體居下為說之始女說而有應非貞則入于邪矣故貞然後獲吉而悔亡悔至于亡非獨无悔而已餘爻皆近取諸身故以拇腓股脢輔頰舌見所感之深淺四獨不言所感者四居股之上拇之下則所感者心也心居中虚以貞感物則无所不通故九四一爻專以貞為主大哉貞乎天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也咸之感物以貞則无適莫偏係之私精神心術默而運之神而化之豈有心哉孔子釋此爻特盡其精微以見所感之大日月寒暑之往來以成歲也尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也屈而未信者如蠖之初行必屈以求在後之伸也龍蛇遇冬必蟄以待春夏之奮也聖人觀萬化之源精義入神以致用則退藏于密者非獨善其身也利用安身以崇德則出而應物者非危其身也咸之感物至此則盡矣又曰窮神知化何也盖窮神則知神之所為矣知化則造物之權在我矣豈非德之盛耶故以此終之也象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也盖能貞則吉而悔亡未能有所感則悔吝隨之故曰貞吉悔亡未感害也咸之感物何容心哉今乃憧憧往來于心者特其平昔之儔類耳非能出乎思慮之表則所感者狹矣故曰憧憧往來未光大也若文王之不識不知順帝之則豈有此疆爾界之殊哉
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
五履尊位當為咸主可以感人心而致和平之功今反一趨於靜默无所作為故得无悔而已先儒以脢為脊肉子夏易傳曰在脊曰脢皆居无用之地雖无競躁之累而志應在二所感者末矣故象曰咸其脢志末也
上六咸其輔頰舌
象曰咸其輔頰舌滕口說也
上六處說之終不能以誠意感格天下而區區口舌之間曷足以感人心乎輔也類也舌也皆語言之所自出夫以身教者從以言教者訟其身正不令而行其身不正雖令不從上六感人心以此衆所鄙賤特以處尊位能以柔說待物故不著凶咎之應然小人之態亦可見矣聖人之所棄凶咎不足以言之象言滕口說者騰播其言語以媚說上下冀以感人聖人所深惡而鄙賤之矣
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往
常固君子之所貴也常而不通則執中而暗於權遭變而失其機合散屈伸與體相乖故恒亨然後无咎无咎然後利貞既通而正則涉險犯難而无不利也
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也
天尊而地卑陽尊而隂卑君尊而臣卑夫尊而婦卑此天下之常理而不可易若尊者守其常尊卑者守其常卑天地不交上下情隔非常久之道也故剛上而柔下者貞也雷以動之風以散之雷風相與巽順而震動剛柔相濟而皆應雷風相與而不相悖如此異乎執一而不知變者是乃所謂貞常而能久者也彖辭以此數者一恒字固足以盡之恒固可以致亨亨則无復過咎矣亨而不已則或失其所守故又欲其趨于正亨通而能不失其正其道可久固守其常而不知變與夫通物而不已則入于邪皆非可久之道也天地所以能長且久者其位不易變化无窮也使天地固守其卑高之位而无相感相應之道則天地之道或幾乎息矣四時之變終而復始息息不停故生殺代謝若環之无端而不可窮聖人惡夫執滯不通若膠柱而調瑟者故于恒卦特曰利有攸往言利有所往則可以濟物而其道无方乃不失其所謂常也故釋之曰利有攸往終則有始也
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣恒久也天以運轉不窮為恒故日月麗乎天而能久照地以安靜不變為恒故百穀草木麗乎土而能久成天假日月以為晝夜故日月有往來天之體穹然乎其上者未嘗變也地假四時以成寒暑故四時有代謝而地之形隤然乎其下者未嘗變也觀乎天地則恒之義可見矣聖人默觀天地造化之變如日月四時往來變化而得貞恒之理故能達乎天地萬物之情位乎兩間而成三才之功也周室之興本乎后稷十五王而文基之十六王而武居之其積德累仁可謂久矣故成周之治獨冠百王功德之被海隅者廣仁恩之浹生靈者深故曰聖人久于其道而天下化成也
象曰雷風恒君子以立不易方
雷風所以為恒者以異體而相成也大象統言二卦恒久之道故以雷風為喻盖天之有雷風猶朝廷之號令其震動萬物必以其時君子體夫雷風相與有恒之理故能特立獨行而不為窮達禍福所移古人有行之者伯夷叔齊至餓死不食周粟雖斧钺在前而不顧此能恒其德行而立不易方者若夫達權適變則有六爻之義存焉故初六以浚恒而凶六五以恒其德貞婦人吉而夫子凶上六又以振恒而凶也
初六浚恒貞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
人之相與皆自淺而馴致于深故可久也君臣之分朋友之義夫婦之情莫不皆然六以隂柔居恒之始雖與四為應遽求深交故雖貞而猶凶也以此為恒何所利哉浚者始而深之也恒久也久于其道日以浸深故恒久而不變也六處巽初巽性深入不俟情義之合凶其宜矣以此為恒何往而利哉古人應上之求必待三聘而後往三顧而後見者慎其始也始而求深未有不蹈凶禍者彭寵初見光武自負其功意望甚高謂當迎閤握手交歡並坐而帝接之不能滿意至反叛以取滅亡故象傳曰浚恒之凶始求深也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
九二以陽居隂固當有悔然二處巽之中順而得中則悔可亡也夫以陽剛之才正應乎六五柔弱之主能久于中道得人臣之正而无犯上之嫌何悔之有哉
九三不恒其德或承之羞貞吝
象曰不恒其德无所容也
巽以柔順為體巽入為用而九三以剛而處陽位正應在上而下牽于初進退无常无常而剛柔失位可謂不恒其德矣故有以隱逸自名而志在要禄以廉儉飭身而終于貪競者謂可以欺愚惑衆而世固有不可欺者若察知其姦適足為辱故曰或承之羞以此為恒雖正而吝况以不正處之乎象曰不恒其德无所容者不恒之人善人固惡其矯妄不善之人亦疑其反覆衆所不與殆將无所容于天地之間也
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
人臣居近君之位必有以効其職勝其任故雖久而无竊位之譏也九四以陽居隂雖才足有為而處非其地欲以久安其位為恒豈能有所獲乎夫禽獸之害稼穡則當獵取而除去之今既不能為國攘却寇患乃偃然據非其位无功受禄如田獵而无獲也故象曰久非其位安得禽也既據非其位雖久而徒勞禽何可得也
六五恒其德貞婦人吉夫子凶
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也聖人所謂恒者以能變為常若固守而不知變但趨于靜貞而已豈能通其變極其數以成天下之務哉婦人以貞順為恒故孟子曰无違夫子以順為正者妾婦之道也故婦人則吉也丈夫則當從權制變操縱在我若委曲循物而為婦人之行則失其剛陽之才反蹈于凶禍矣象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也六五以柔弱而履中位其象以婦人則吉夫子則凶盖婦人以幽閒柔靜為德守志厲操不踐二庭故貞而獲吉丈夫制義有權有變適于義而已義苟不可雖君父之命有不得而從者若反從婦人之行則凶矣抑婦人當以從夫為正夫而從婦則牝雞司晨家道亂矣唐之高宗是已
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
震動也上六處震之終理宜靜復而反振動之以振為恒其動无節失時而凶矣象曰振恒在上大无功也夫處恒之極當震之終不能安靜以復其恒尚欲有所作為以振動天下 其誰肯從之故大无功也予竊考恒之一卦聖人于六爻反覆詳論以深明其義盖慮後世昧乎真恒之禮而以妄為恒者多矣自初至上多凶而少吉雖九二一爻處乎中正之位僅能免乎凶禍六爻雖居尊位恒其德貞獨婦人吉而夫子猶不免乎凶也周公作立政以用常人為先孔子曰人而无恒不可作巫醫大哉恒乎初之浚恒上之振恒九四之久非其位為恒是有心于為恒者皆不免凶悔吝也況乎不恒其德若九三者乎嗚呼非通其變窮于理者曷足以語聖人之真恒哉
【艮下乾上】
遯亨小利貞
孔子曰幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日遯之時雖四陽處上而二隂在内為主此小人浸長之徵也君子覩其幾微察其徵兆則釋位而去乃可免禍故隱居求志志得而心亨萬鍾之禄有所不顧卿相之貴有所不屑身雖屈而道愈伸故遯然後乃亨也否之匪人不利君子貞遯未至于否有否之漸能以貞固自守者但小利耳不可大有為也
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
夫立人之朝一旦欲奉身而退豈可遽哉故剛當位而有應此可遯之時也昔人謂進身非難乞身之難者如此方小人浸長之時當委曲沉默使不見其欲去之迹但卒歸于正可也彖曰浸而長者盖知幾之士知四陽雖衆而已往隂柔雖微而處内小人之道必浸而長浸猶水之潤物漸漬而日衆也遯之時謂可遯之時遯之義謂當遯之義觀其時察其義二者皆當遯則可以全身遠害以俟天道之復國之治亂民之休戚係焉故曰遯之時義大矣哉程氏以謂聖賢之于天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區致力于未極之間不可大貞而尚利小貞也竊為不然聖賢所貴乎知幾者謂當辨之于早脫之于衆人未覺之時故可免也故曰知幾其神乎若如漢王允之徒遲回顧戀不免殺身徒速其禍耳何于治亂哉
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
天積氣而在上山積形而在下天陽也山隂也山雖峻極豈能侵逼于天小人雖長固不能害君子此天下有山所以為遯也君子處身于不可犯之地如天之不可階而升也遠小人之道使之有所畏憚而不能陵犯可也豈悻悻然懷憤含怒遽以惡聲加之哉有如顔真卿段秀實之徒一旦忠義奮雖蹈大難而成仁者是固聖人之所取也言豈一端而已哉
初六遯尾厲勿用有攸往
象曰遯尾之厲不往何災也
小人將進亡徵已見非衆人所知也故聖人于此察其幾微高舉遠引故能保身全家以免乎世患若幾事不先遯者已衆然後欲去是為遯尾尾者後衆人而遯讒間乘之此危道也遯既後時故勿用有攸往書稱微子去之去之速也箕子為遯尾故有囚奴之災雖然如漢孔光張禹之徒居昏暗之朝知不可脫而括囊全身者盖妄有見于不往何災之義此又學者不可不辨
六二執之用黄牛之革莫之勝說
象曰執用黄牛固志也
遯以二隂在内為隂長之漸知幾之士及其未盛皆為遯藏之計獨二以隂柔處内上有九五之應君臣志合膠固如黄牛之革說者雖多莫之能勝此小人挾君寵以害君子之術也自古小人欲害君子必先順適其君深得其所欲然後得以逞其私也人主利其順適之快故排衆議而用之天下之勢雖土崩瓦解而不悟也牛性至順黄為中色順之至也以至順而膠固其君脅持内外其勢必至於牢不可拔也故象曰執用黄牛固志也
六三係遯有疾厲畜臣妾吉
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也君子知天下將亂小人必得路人主不足與有為則悠然長往然後可以保身而全家若顧戀寵禄懷其惠以係累其心未有能超然獨往者也如此未有不反受其危害者九三處下卦之極无應于上而密比于六二隂柔處中當權之小人冀以私意深交而固結之亦已疎矣小人在位方挾君寵以害君子特未得其處耳豈可恃哉若家臣婢妾以私恩畜之固可得其死力故畜臣妾則吉也象言係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事夫有所偏係則心力俱疲矣當可遯之世與豪傑謀之未必盡濟况區區私惠豈足以當大事哉
九四好遯君子吉小人否
象曰君子好遯小人否也
好與好惡之好同四有應于初為初所好亦好于初能不顧戀于寵禄遐舉遠引而去故獲吉也小人泥于私恩朋淫相比豈能見幾而作不俟終日哉雖未蹈凶禍聖人之所鄙也揚雄曰鴻飛冥冥弋者何慕焉盖言違患之遠也孔子言棖也慾焉得剛非九四之剛決安能不牽于私欲哉
九五嘉遯貞吉
象曰嘉遯貞吉以正志也
九五居尊為遯之主非自遯也旌賁巖穴招聘隱淪故曰嘉遯聖人嘉與隱遯之士共濟艱難故貞則獲吉也九五取中正之位其可不正乎不正則遯者亦遠矣象曰嘉遯貞吉以正志也夫有道之士知小人之浸長海内之必亂人主不足與有為也故寧憔悴江湖之上甘心寂寞之濱若將終身為此嘉遯之主側席幽人旌車蒲輪相望于巖穴中者豈徒為觀美哉將以正吾之心術有補于治道而已故曰嘉遯貞吉以正志也
上九肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
自昔隱遯之士皆樂枯槁處閒曠饑寒切身而不悔者盖明乎消長之幾濟以剛決之勇處身遠外而无上下之交混跡編氓而无聲名之累則其進退豈不綽綽然有餘裕哉古人避世而遯未有不阨窮者上九獨能饒裕者盖去不為尾故不蹈初六之厄義不反顧故无九三之係内不忌于小人上不咈于人主故象言肥遯无不利无所疑也言上下内外无纎芥之疑此最善遯而无形跡者也遯既以初為尾則上九豈非首遯者乎
【乾下震上】
大壯利貞
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
初九壯于趾征凶有孚
象曰壯于趾其孚窮也
九二貞吉
象曰九二貞吉以中也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
象曰藩決不羸尚往也
六五喪羊于易无悔
象曰喪羊于易位不當也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
康侯能康
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