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上經【復至離】
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
剥復二卦聖人專論君子小人相為消長之理然否泰二卦先泰而後否以言治極必亂也剥復二卦先剥而後復以言亂極則治也居泰之時无小人以害政雖長存可也當剥之極有一君子扶持而安全之其勢必復復亨者復則小人退聽世道无阻而亨通也出入无疾者一陽生于下而羣隂莫能害之出者外也入者内也陽剛雖微而在内蓋剥極成坤則陽入在内出入云者言隂陽消長反復之常也君子出處之間經營世務无有疾惡之者故得行其志也復之初爻陽雖生而甚微隂雖消而尚衆如君子雖進方伏而在下必當從容求濟以俟衆陽之升進勢足以勝小人然後可以大有為而免咎悔也反復其道七日來復者自隂柔而反復于陽剛必更俟之七日則坤之隂氣盡矣夫隂陽之循環未有往而不反者乾坤交錯而成六十四卦卦有六爻爻各主一日八卦循環至極則反易天下之至變者六位逓遷隂自五月而生其卦為姤隂進而陽消九月于卦為剥至十月六隂數極其卦為坤十一月一陽復生剛來反初復于本位凡歷七變而為復故曰七日來復也諸家之說雖辭有異同至言隂陽反復之義其理則一也復之時君子道長小人不敢加害可以進為于世故利有攸往也
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
復所以能亨者以剛反而復其本也夏至一隂生則剛既往矣至七日為反謂陽剛消極而來反也下震上坤動而順之象震動而坤以順行是以出入无疾朋來无咎蓋剥復者陽氣出入之始一出一入羣隂莫能害之朋類皆至小人莫能間之反復其道七日來復天行者周天三百六十五度四分度之一一晝夜日行一度終坤之七日而復其始隂陽消復天道之常故曰七日來復天行也利有攸往剛長也剛長則隂消故利有攸往也復其見天地之心者于復之時君子道長小人道消天地之心于此可見矣天地豈有心哉而禍福休祥之證皆有以窺見天心至天地之變五緯失其常度五行失其常性皆逆知其過董仲舒言天心之仁愛人君故出災異以譴告之以天地為漠然无心可乎復之時君子之道長小人之道消天地之心于此可見矣
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
雷者陽氣壮動隂不能固擊而有聲當復之時雷在地中陽氣伏藏于下隂能固之先王以至日閉關商旅不行后不省方所以助天地之閉藏也月令曰仲冬行夏令則氛霧冥冥雷乃聲然則天地生成萬物之功實有賴于聖人燮調而佐理之也
初九不遠復无祗悔元吉
象曰不遠之復以修身也
隂盡陽來天地之復也知不善之不可為而復于善君子之復也初九居羣隂之下而陽氣獨先羣隂而萌復于動初此復之速而不至于悔也其為吉大矣孔子于此爻獨曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也然則不遠復者言復之速也人有不善在身巧自掩覆謂人不知者多矣惟顔子有不善則知之知之而未嘗復行則善日積而不善无自而萌矣修身之道莫大乎此故象言不遠之復以修身也孔子稱其不貳過韓子以為見不善之端而能止之也與此意同
六二休復吉
象曰休復之吉以下仁也
復卦以初九為主處羣隂之中而能速復者也二雖隂柔在上而切近于初能因之而復不忌不嫉知善之可從屈已以下之美之至也吉孰如之故象言休復之吉以下仁也
六三頻復厲无咎
象曰頻復之厲義无咎也
六四中行獨復
象曰中行獨復以從道也
六五敦復无悔
象曰敦復无悔中以自考也
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
象曰迷復之凶反君道也
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
象曰不耕穫未富也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
象曰行人得牛邑人災也
九四可貞无咎
象曰可貞无咎固有之也
九五无妄之疾勿藥有喜
象曰无妄之藥不可試也
上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行窮之災也
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德初九有厲利已
象曰有厲利已不犯災也
九二輿說輹
象曰輿說輹中无尤也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
象曰利有攸往上合志也
六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也
六五豶豖之牙吉
象曰六五之吉有慶也
上九何天之衢亨
象曰何天之衢道大行也
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
頤之為卦蓋取人之頤頷以為象震下艮上上止而下動止者无為以養下動者有為以養上上止下動各得其正則吉孟子曰无君子莫治野人无野人莫養君子治所以養之也教化政刑皆所以養人能知治人為養人之大則可與言頤之義矣人之所養或養其大體或養其小體如孟子所謂至大至剛充塞乎天地之間者其所養可知觀頤之義則人之邪正善惡斷可識矣自求口實者自養也養其口體而已此資飲食以養形者也窮而在下未能博施濟衆所以獨善其身者其自奉養必有道豈特飲食之間哉頤貞吉所養者正則吉隨之善觀人者第觀其所養而已器量大財所養亦大器量小則所養亦小自求口實觀其自養者如顔子簞食瓢飲則其自養何如哉聖人推廣頤之義天地養萬物動植飛潜咸遂其性以成生育之功聖人養賢高爵厚禄咸當其位而已享无為之治則頤之為義豈不大哉
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
上止下動山止而雷動頤之象也君子體此以修身于動之中有止静之義言語之出乎口飲食之入乎口皆當動其頤頷不有以節慎之則言語出而招憂虞飲食入而害性命者多矣二者古人之所深戒而不可忽也
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
象曰觀我朶頤亦不足貴也
龜之為物以鼻引氣可以不食而長生物之至靈而无求于外者九以陽居初伏而在下有靈龜之象然于卦為震而正應在四不能静守而貪于所欲急于上進心所慕悦朶其頤而從之捨已逐物忘在我之至貴自投苟賤之域非君子之所尚也故象曰亦不足貴也士能知至貴之在我守志勵操若顔氏之子雖簞食瓢飲不改其樂豈見可欲而輕動其心哉
六二顛頤拂經于丘頤征凶
象曰六二征凶行失類也
六二无應于上而比于初下者上之所養也今以隂乘陽反求養于下于理為倒故曰顛頤也經常也丘園隱者之所盤旋也不能退守亷節而拂其常理于安處之地而求養焉以此求養往則凶矣象言六二征凶行失類者六二以柔弱居下雖得中而无應此士君子不遇之時當安貧守道今動而躁求人所鄙賤而不與也類謂五也二五本相應之地而皆處隂柔故為失類故曰行失類也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
六三正應在上九當受養于上者而六以隂柔而處陽剛之位此隂邪不正之人也既拂違正道則于自養養人與夫求養于人无適而可故困阨窮悴至十年而不用是終不復可用於世此天下之棄人也廢棄至于十年頤道大悖蓋自取之非時之罪也士固有不用于世者若昏佞在上度不可以有為君子欲全身遠害雖終身不用又何戚焉而六三之困阨乃自已取此以貧賤之道而得貧賤者故可恥也
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
象曰顛頤之吉上施光也
天地養萬物聖人養賢以及萬民下固上之所當養也卦以一陽在上而養四隂正也故以下養上為顛六四正應在初反求養于下于理雖為倒置然四居人臣尊位出教施令以治野人者蓋卦體震艮則上止下動野人之養君子于理若反而順故六四顛頤則吉也虎視耽耽威重之貌大臣臨下有威重則可以折衝萬里外矣以威重之勢欲以掊取于民何求而不獲然聖人立法取于民有制逐逐而求則必至竭民之財而難繼矣象曰顛頤之吉上施光者四能致養于下蓋无一物不被其澤所施可謂光大矣顛頤所以獲吉由此也夫
六五拂經居貞吉不可涉大川
象曰居貞之吉順以從上也
六五雖處尊位而下无其應不能養下而反求養于上是謂拂其常理蓋其才柔弱不足以有為能静貞自處委任于在上之大臣則可以獲吉也上九在上之大臣也涉險濟難必賴剛明之才六五之君守成之幼主能守其道以委任大臣可也責以大有為以濟天下則非其任矣故不可涉大川象言居貞之吉順以從上者中才之主不能敬憚大臣虚心而委任之徒樂阿諛順適之快以濟其私欲鮮有不敗亡者禍福存亡特在人主逆順之間耳能順以從上則逆心之言必求諸道而敬聽之矣
上九由頤厲吉利涉大川
象曰由頤厲吉大有慶也
六五本頤主而柔弱不勝其任故上九得用其權下之衆隂由之以得其養然權重勢專威能震主非愓然常有危懼之心則主疑于上衆忌于下而禍不旋踵矣惟能深自惕厲則可獲吉也夫上九負剛明之材上所委任者專衆所責望者重非能排難涉險以利養天下孰克勝任哉高宗命傅說以若濟巨川用汝作舟楫古之大臣能勝是任者傅說是已高宗能委任傅說為商中興之主社稷生靈咸被其福豈特一人之慶哉故象言大有慶也
【巽下兑上】
大過棟橈利有攸往亨
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
大者能立非常之事故其過亦非常過在大者非隂小所能為亦不敢為也故曰大過大者過也夫大過之時朝廷衰微百姓離散主昏于上臣強于下故云棟橈本末弱也本末謂上下皆隂四陽无所託顛也剛雖過而不失二五之中正欲以有濟不可暴也大過之世豈純任剛強以違拂人心哉以卦體言之巽下兌上巽而說行則天下翕然從之矣武王伐紂不期而會者八百餘國漢祖入關父老皆牛酒迎勞大過之時聖賢君子為過絶之行以成非常之功故利于作為往无不濟孔子所以贊其大也
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤所以悦萬物至于滅木則物或有被其害者然物以惟悴枯槁之久有非尋常雨露之潤所能霑溉者故澤滅木為大過之象也夫天下衰亂海内雲擾惟賢人君子出以濟難則解紛撥亂有兵有戎而无所顧避退而窮處則啜菽飲水耕巖釣渭而不改其樂豈世之是非毁譽所能輕動其心哉是二者皆非中道處大過之世理則然爾
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白茅柔在下也
聖人當大過之世為衆人之所不敢為成衆人之所不能成宜其輕易妄動率意而行今乃如置器于地既已安全矣又藉之以茅慎之至也何咎之有以見聖人立大事成大功未嘗敢易而為之也况初體柔弱承二而應四以橈弱之勢方賴二剛扶持而安全之其敢易乎孔子于此爻釋其大畧曰藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣蓋聖人濟難之初其慎重如此則何往而不利哉
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻過以相與也
大過之時无非過者陽不過則无以濟弱隂隂不過則无以益衰陽惟九二剛過而中以陽而居隂老夫之象初以隂柔伏而在下女妻之象二既无應于上而密比于初勢固不得不相與也相與而俱受其益以老益少則少者日以長以少益老則衰者日以壮當棟橈之時君臣上下各協力以相與何往而不利哉故象言老夫女妻過以相與也
九三棟橈凶
象曰棟橈之凶不可以有輔也
大過之時方藉衆力以扶危拯弱則當卑遜下已以收羣賢之助然後大功可成九三雖有上六為正應而以陽居陽方以高亢自處違拂衆情上不復為之應援安能濟天下之傾危任朝廷之委哉夫屋之有棟榱桷桓楹所恃以不傾居者所賴以安也今棟既橈矣則本末皆弱顛仆摧敗凶可知矣其材如此安能勝其任乎故象言不可以有輔者蓋言上六不為之輔助以不足輔助故也
九四棟隆吉有它吝
象曰棟隆之吉不橈乎下也
九四切近君位此大臣獨當拯溺扶危之任者以九居四以剛陽而寓隂柔得人臣之正如棟之穹隆足以任羣材之而勝其任者吉孰如之當斯任者宜盡大公至正之道若有所偏私則衆必解體而不為之用矣四與初雖為正應而不橈乎下是以獲吉若其用心不廣係應在初豈能收豪傑使遠近内外莫不響應以成大過之功乎
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
九五以剛陽之才履尊極之位處大過之世若可以有為然无應于下而為老隂所乘故无能為也如士夫而為老婦所得反有資於老婦隂處上極老婦之象也枯楊老婦也以盛陽而益衰隂生華之象也以卦體言之巽為長女兌為少女今乃反此者以六爻之義言之也方時大過則危者易而為安亂者變而為治衰者使強弱者使壮故六爻有升降卦體有反復不可與餘卦同日而論也蓋初上二爻俱隂而衰弱故有老婦女妻之象楊雖易生之木其生華必當茂盛之時既枯而生華豈能久乎男長而女少足以相感老婦而得士夫豈人情哉故爻无咎无譽而已至象則云枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
上六過涉滅頂凶无咎
象曰過涉之凶不可咎也
當天下傾危之際非挟剛健之才懷救世之志不能濟也上六以隂柔而處過極之位不能量力度德涉難既深必蹈凶禍故過涉滅頂凶其凶蓋自取之何所歸咎乎雖然當棟橈之世志在濟難雖至殺身何咎之有故曰无咎而象言過涉之凶不可咎者人能捐軀濟難其成與不成天也既以蹈禍又從而追罪之則人懷保身之術緩急之際孰肯用命者乎故聖人從而恕之曰不可咎也意義兩通抑以見大過之世不可无過絶之行
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
習重也坎險也習坎者重險也上下皆坎故為重險然乾坤震兌坎離艮巽八卦皆重獨坎加習字者亦有便習之義蓋履險難非習熟其事則顛沛失錯迹愈䧟而道愈屯矣呂梁丈人與齊俱出與汨皆入從水之道而无容私焉此履險而習熟其事者也君子當險難之時其心超然出乎險難之外蓋誠信之道素定乎胷中而非一旦可以強勉而偽為之也坎以一陽居二隂之間陽實隂虚實者處中有孚心之象心者神明之舍古之學者明其心而已方寸既明則生死之變不能亂也而况窮逹禍福利害之端乎故有孚維心亨也以此誠信之道而行于世故為人所貴尚何往而不利哉商之三仁當紂之世其謀國已素定矣
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
坎之為卦上
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