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sp; 其孰能與於此哉
虞翻曰誰乎能為此哉謂古之聰明睿知之君也
古之聰明睿知神武而不殺者夫
虞翻曰謂大人也庖犧在乾五動而之坤與天地合聰明在坎則聰在離則明神武謂乾睿知謂坤乾坤坎離反復不衰故而不殺者夫
是以明於天之道而察於民之故
虞翻曰乾五之坤以離日照天故明天之道以坎月照坤故察民之故坤為民
是興神物以前民用
陸績曰神物蓍也聖人興蓍以别吉凶先民而用之民皆從焉故曰以前民用也
聖人以此齊戒
韓康伯曰洗心曰齋防患曰戒
以神明其德夫
陸績曰聖人以蓍能逆知吉凶除害就利清潔其身故曰以此齋戒也吉而後行舉不違失其德富盛見稱神明故曰神明其德也
是故闔戶謂之坤
虞翻曰闔閉翕也謂從巽之坤坤柔象夜故以閉戶者也
闢戶謂之乾
虞翻曰闢開也謂從震之乾乾剛象晝故以開戶也
一闔一闢謂之變
虞翻曰陽變闔隂隂變闢陽剛柔相推而生變化也
往來不窮謂之通
荀爽曰謂一冬一夏隂陽相變易也十二消息隂陽往來无窮已故通也
見乃謂之象形乃謂之器
荀爽曰謂日月星辰光見在天而成象也萬物生長在地成形可以為器用者也
制而用之謂之法
荀爽曰謂觀象於天觀形於地制而用之可以為法
利用出入民咸用之謂之神
陸績曰聖人制器以周民用用之不遺故曰利用出入也民皆用之而不知所由來故謂之神也
是故易有太極是生兩儀
干寶曰初言是故總衆篇之義也○虞翻曰太極太一也分為天地故生兩儀也
兩儀生四象
虞翻曰四象四時也兩儀謂乾坤也乾二五之坤成坎離震兑震春兑秋坎冬離夏故兩儀生四象歸妹卦備故彖獨稱天地之大義也
四象生八卦
虞翻曰乾二五之坤則生震坎艮坤二五之乾則生巽離兑故四象生八卦乾坤生春艮兑生夏震巽生秋坎離生冬者也
八卦定吉凶
虞翻曰陽生則吉隂生則凶謂方以類聚物以羣分吉凶生矣已言於上故不言生而獨言定吉凶也
吉凶生大業
荀爽曰一消一息萬物豐殖富有之謂大業
是故法象莫大乎天地
翟玄曰見象立法莫過天地也
變通莫大乎四時
荀爽曰四時相變終而復始也
懸象著明莫大乎日月
虞翻曰謂日月懸天成八卦象三日暮震象出庚八日兑象見丁十五日乾象盈甲十七日旦巽象退辛二十三日艮象消丙三十日坤象滅乙晦夕朔旦坎象流戊日中則離離象就已戊巳土位象見於中日月相推而明生焉故懸象著明莫大乎日月者也
崇高莫大乎富貴
虞翻曰謂乾正位於五五貴坤富以乾通坤故高大富貴也
備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人
虞翻曰神農黄帝堯舜也民多否閉取乾之坤謂之備物以坤之乾謂之致用乾為物坤為器用否四之初耕稼之利否五之初市井之利否四之二舟檝之利否上之初牛馬之利謂十三盖取以利天下通其變使民不倦神而化之使民宜之聖人作而萬物覩故莫乎聖人者也
探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
虞翻曰探取賾初也初隱未見故探賾索隱則幽贊神明而生蓍初深故曰鈎深致遠謂乾乾為蓍乾五之坤大有離為龜乾生知吉坤殺知凶故定天下之吉凶莫大於蓍龜也○侯果曰亹勉也夫幽隱深遠之情吉凶未兆之事物皆勉勉然願知之然不能也及蓍成卦龜成兆也雖神道之幽密未然之吉凶坐可觀也是蓍龜成天下勉勉之聖也
是故天生神物聖人則之
孔頴達曰謂生蓍龜聖人法則之以為卜筮者也
天地變化聖人效之
陸績曰天有晝夜四時變化之道聖人設三百八十四爻以效之矣
天垂象見吉凶聖人象之
荀爽曰謂在璇璣玉衡以齊七政也○宋衷曰天垂隂陽之象以見吉凶謂日月薄蝕五星亂行聖人象之亦著九六爻位得失示人所以有吉凶之占也
河出圖洛出書聖人則之
鄭玄曰春秋緯云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龍圖洛龜書成河圖有九篇洛書有六篇也○孔安國曰河圖則八卦也洛書則九疇也○侯果曰聖人法河圖洛書制歷象以示天下也
易有四象所以示也
侯果曰四象謂上下神物也變化也垂象也圖書也四者治人之洪範易有此象所以示人也
繫辭焉所以告也
虞翻曰謂繫彖象之辭八卦以象告也
定之以吉凶所以斷也
繫辭焉以斷其吉凶八卦定吉凶以斷天下之疑也
易曰自天祐之吉无不利
侯果曰此引大有上九辭以證之義也大有上九履信思順自天祐之言人能依四象所示繫辭所告又能思順則天及人皆共祐之吉无不利者也
子曰祐者助也
虞翻曰大有兑為口口助稱祐
天之所助者順也
虞翻曰大有五以隂順上故為天所助者順也
人之所助者信也
虞翻曰信謂二也乾為人為信庸言之信也
履信思乎順又以尚賢也
虞翻曰大有五應二而順上故履信思順比坤為順坎為思乾為賢人坤伏乾下故又以尚賢者也
是以自天祐之吉无不利也
崔憬曰言上九履五厥孚履人事以信也比五而不應三思天道之順也崇四匪彭明辯於五又以尚賢也以自天祐之吉无不利重引易文以證成其義
子曰書不盡言言不盡意
虞翻曰謂書易之動九六之變不足以盡易之所言言之則不足以盡庖犧之意也
然則聖人之意其不可見乎
侯果曰設疑而問也欲明立象可以盡聖人言意也
子曰聖人立象以盡意
崔憬曰言伏羲仰觀俯察而立八卦之象以盡其意
設卦以盡情偽
崔憬曰設卦謂因而重之為六十四卦之情偽盡在其中矣
繫辭焉以盡其言
崔憬曰文王作卦爻之辭以繫伏羲立卦之象象既盡意故辭以盡言也
變而通之以盡利
陸績曰變三百八十四爻使相交通以盡天下之利
鼓之舞之以盡神
虞翻曰神易也陽息震為鼓隂消巽為舞故鼓之舞之以盡神○荀爽曰鼓者動也舞者行也謂三百八十四爻動行相反其卦所以盡易之神也
乾坤其易之緼耶
虞翻曰緼藏也易麗乾藏坤故為易之緼也
乾坤成列而易立乎其中矣
侯果曰緼淵隩也六子因之而生故云立乎其中矣
乾坤毁則无以見易
荀爽曰毁乾坤之體則无以見隂陽之交易也
易不可見則乾坤或幾乎息矣
侯果曰乾坤者動用之物也物既動用則不能无毁息矣天動極復靜靜極復動雖天地至此不違變化也
是故形而上者謂之道形而下者謂之器
崔憬曰此結上文兼明易之形器變通之事業也凡天地萬物皆有形質就形質之中有體有用體者即形質也用者即形質上之妙用也言有妙理之用以扶其體則是道也其體比用若器之於物則是體為形之下謂之為器也假令天地圓盖方軫為體為器以萬物資始資生為用為道動物以形軀為體為器以靈識為用為道植物以枝幹為器為體以生性為道為用
化而裁之謂之變
翟玄曰化變剛柔而則之故謂之變也
推而行之謂之通
翟玄曰推行隂陽故謂之通也
舉而措之天下之民謂之事業
陸績曰變通盡利觀象制器舉而措之於天下民咸用之亦為事業○九家易曰謂聖人畫卦為萬民事業之象故天下之民尊之得為事業矣
是故夫象聖人有以見天下之賾
崔憬曰此重明易之緼更引易象及辭以釋之言伏羲見天下之深賾即易之緼者也
而擬諸其形容象其物宜是故謂之象
陸績曰此明說立象盡意設卦盡情偽之意也
聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮侯果曰典禮有時而用有時而去故曰觀其會通也
繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
崔憬曰言文王見天下之動所以繫象而為其辭謂之為爻
極天下之賾者存乎卦
陸績曰言卦象極盡天下之深情也
鼓天下之動者存乎辭
宋衷曰欲知天下之動者在於六爻之辭也
化而裁之存乎變推而行之存乎通
崔憬曰言易道陳隂陽變化之事而裁成之存乎其變推理達本而行之在乎其通
神而明之存乎其人
荀爽曰苟非其人道不虚行也○崔憬曰言易神无不通明无不照能達此理者存乎其人謂文王述易之聖人
默而成之不言而信存乎德行
九家昜曰默而成謂隂陽相處也不言而信謂隂陽相應也德者有實行者相應也○崔憬曰言伏羲成六十四卦不有言述而以卦象明之而人信之在乎合天地之德聖人之行也
周易集解卷十四
<經部,易類,周易集解>
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