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罗近溪先生明道录(和刻近世汉籍丛刊本)目录 仁博士标点耿定向:题近溪子明道录
胡僖:叙近溪罗先生明道录
郭斗:刻近溪罗先生明道录卷一
古本《大学》通解
《中庸》通解《大学》宗旨
《大学》“止至善”解
论《大学》无分经、传
《大学》与“礼”的关系
“至善”何以要求诸古圣?
《大学》《中庸》乃孔子所著
日用皆是性,人性皆是善
说“恐惧”
“喜怒哀乐”与“已发”、“未发”
“致中和”之“致”解
尊德性与道问学
卷二
颜子“不违如愚”解
“知之为知之”解“子与人歌而善,必使反之”解
鬼神与生死
“明”解
“仁,人心也”解“充”“达”仁义解“四书五经”同是格物一义
“易有太极”解
“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”解
“时”解
“克己复礼”解
乾元之生理在人
“乾乾”解
论知能先后
“道心人心”说
卷三
自述“宗旨”:“赤子之心,不虑不学”
舟中问答
“信”为由善入圣之门限
“君子有三畏”解
论“理之亲切”
捧茶童子是道
“工夫”与“头脑”
吾儒衣钵
坤“直方大,不习无不利”解
“形色天性”解
自述为学经历
评告子"诚者自成"解中庸本自平常论“天”
信而直任是工夫
卷四
尧夫“天根月窟”说
再论“宗旨”
如何“成人”
父子之间如何相处
通论“心”、“性”、“命”“时”义大矣哉!“天则”怎可“见”得?乾、坤之知、能有别乎?“复”、“礼”何以并言
“敬畏”抵得百般工夫
己所言“良知”与阳明“良知”异同
“天命之性”与“气质之性”通论
如何悟得实落?无愁便是乐静定如何可得?
良知如何不虑而知学问如何不要著力仕优则学,学优则仕
卷五
“君子反经”何谓?
识得本真
心性分别何如?
由当下念头识心体
何谓“经”?
“学而不厌,诲人不倦”解
“慎独”解“由仁义行”与“行仁义”何别?
“人不知而不愠”非无动于中
圣贤之“大”
易与不易
看书册与面命之不同
圣与凡若金与矿
学“规矩”
畏天命之严
再论“时”
从人去求仁
身家不足为学累
知与见闻
卷六
“多学”与“一贯”如何用“工夫”论“戒”
看我此身“知”:为又为不得,蔽又蔽不得
《中庸》首章解
“大人不失赤子之心”心体之亲切
“心”:体与用·本体与工夫“深造以道”,其道是率性之道否?
“万物皆备”章解
浑沦到底天若无知,也做主不成“可欲之谓善”,起手也在是,结果也在是
心之宗法卷七
《大学》宗旨:“大人者不失其赤子之心”
自述读《论语》进境论周子、程子、朱子与阳明学之异同
体贴“恕”上致力
良知完具于人
一切放下
自赤子即已无所不知、无所不能也学亦只是学其不学,虑亦只是虑其不虑
良知面目
招牌非可耻,乡愿则可耻也
由日用而不知到圣人
以变幻为此心喜
圣人吃紧着力处只在不厌不倦
子贡到老不信夫子
形色与天性
仲尼祖述尧舜
仁义是替孝弟安个名
学问工夫
迷与觉如冰之与水
圣人者,常人而肯安心者也;常人者,圣人而不可安心者也。
心之本明学必以习,习必以苦
卷八
五华书院会讲
武定会讲
弥勒会讲
临安会讲谒庙会讲洱海会讲
海春书院会讲
丁祭会讲
腾越会讲
凤山书屋会讲演武场会讲近溪罗先生明道录跋(杜应奎)
叙罗近师明道录后(詹事讲)
孔子2000决定委托仁博士开始陆续标点《罗近溪先生明道录》,为尽量做得细一点,我们决定还是一点一点地上。所用本子亦系和刻近世汉籍丛刊本,以《明道录》的体例不似一般的语录的随意性,似乎经过精心的编撰,故拟就独立成章者加上合适的题目。只是一种大概的设想,在实际运作中,我们可以一点点地调整。另外,听说有罗近溪先生的全集本存世,望有关网友提供线索。另外,对这里的标点工作有何意见,请立刻告知。同时也请广大网友帮助校对。我们的力量有限,拜托了!
仁博士点后缀语:今日点过二序,则此工作算是差强人意地告一段落了。其间艰辛不一一道,不如意处亦不一一说。俟诸他日,若有机会再作完善,若竟无此机会,亦可作罢,留待有心人。
胡僖:叙近溪罗先生明道录
郭斗:刻近溪罗先生明道录卷一
古本《大学》通解
《中庸》通解《大学》宗旨
《大学》“止至善”解
论《大学》无分经、传
《大学》与“礼”的关系
“至善”何以要求诸古圣?
《大学》《中庸》乃孔子所著
日用皆是性,人性皆是善
说“恐惧”
“喜怒哀乐”与“已发”、“未发”
“致中和”之“致”解
尊德性与道问学
卷二
颜子“不违如愚”解
“知之为知之”解“子与人歌而善,必使反之”解
鬼神与生死
“明”解
“仁,人心也”解“充”“达”仁义解“四书五经”同是格物一义
“易有太极”解
“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”解
“时”解
“克己复礼”解
乾元之生理在人
“乾乾”解
论知能先后
“道心人心”说
卷三
自述“宗旨”:“赤子之心,不虑不学”
舟中问答
“信”为由善入圣之门限
“君子有三畏”解
论“理之亲切”
捧茶童子是道
“工夫”与“头脑”
吾儒衣钵
坤“直方大,不习无不利”解
“形色天性”解
自述为学经历
评告子"诚者自成"解中庸本自平常论“天”
信而直任是工夫
卷四
尧夫“天根月窟”说
再论“宗旨”
如何“成人”
父子之间如何相处
通论“心”、“性”、“命”“时”义大矣哉!“天则”怎可“见”得?乾、坤之知、能有别乎?“复”、“礼”何以并言
“敬畏”抵得百般工夫
己所言“良知”与阳明“良知”异同
“天命之性”与“气质之性”通论
如何悟得实落?无愁便是乐静定如何可得?
良知如何不虑而知学问如何不要著力仕优则学,学优则仕
卷五
“君子反经”何谓?
识得本真
心性分别何如?
由当下念头识心体
何谓“经”?
“学而不厌,诲人不倦”解
“慎独”解“由仁义行”与“行仁义”何别?
“人不知而不愠”非无动于中
圣贤之“大”
易与不易
看书册与面命之不同
圣与凡若金与矿
学“规矩”
畏天命之严
再论“时”
从人去求仁
身家不足为学累
知与见闻
卷六
“多学”与“一贯”如何用“工夫”论“戒”
看我此身“知”:为又为不得,蔽又蔽不得
《中庸》首章解
“大人不失赤子之心”心体之亲切
“心”:体与用·本体与工夫“深造以道”,其道是率性之道否?
“万物皆备”章解
浑沦到底天若无知,也做主不成“可欲之谓善”,起手也在是,结果也在是
心之宗法卷七
《大学》宗旨:“大人者不失其赤子之心”
自述读《论语》进境论周子、程子、朱子与阳明学之异同
体贴“恕”上致力
良知完具于人
一切放下
自赤子即已无所不知、无所不能也学亦只是学其不学,虑亦只是虑其不虑
良知面目
招牌非可耻,乡愿则可耻也
由日用而不知到圣人
以变幻为此心喜
圣人吃紧着力处只在不厌不倦
子贡到老不信夫子
形色与天性
仲尼祖述尧舜
仁义是替孝弟安个名
学问工夫
迷与觉如冰之与水
圣人者,常人而肯安心者也;常人者,圣人而不可安心者也。
心之本明学必以习,习必以苦
卷八
五华书院会讲
武定会讲
弥勒会讲
临安会讲谒庙会讲洱海会讲
海春书院会讲
丁祭会讲
腾越会讲
凤山书屋会讲演武场会讲近溪罗先生明道录跋(杜应奎)
叙罗近师明道录后(詹事讲)
孔子2000决定委托仁博士开始陆续标点《罗近溪先生明道录》,为尽量做得细一点,我们决定还是一点一点地上。所用本子亦系和刻近世汉籍丛刊本,以《明道录》的体例不似一般的语录的随意性,似乎经过精心的编撰,故拟就独立成章者加上合适的题目。只是一种大概的设想,在实际运作中,我们可以一点点地调整。另外,听说有罗近溪先生的全集本存世,望有关网友提供线索。另外,对这里的标点工作有何意见,请立刻告知。同时也请广大网友帮助校对。我们的力量有限,拜托了!
仁博士点后缀语:今日点过二序,则此工作算是差强人意地告一段落了。其间艰辛不一一道,不如意处亦不一一说。俟诸他日,若有机会再作完善,若竟无此机会,亦可作罢,留待有心人。