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旧题唐·贾岛 撰
○论六义
歌事曰风。布义曰赋。取类曰比。感物曰兴。正事曰雅。善德曰颂。
风论一。风者,风也。即兴体定句,须有感。外意随篇目白彰,内意随入讽刺。歌群臣风化之事。
赋论二。赋者,敷也,布也。指事而陈,显善恶之殊态。外则敷本题之正休,内则布讽诵之玄情。
比论三。比者,类也,妍媸相类、相显之理。或君臣氏佞,则物象比而刺之;或君臣贤明,亦取物比而象之。
兴论四。与者,情也,谓外感于物,内动于情,情不可遏,故曰兴。感君臣之德政废兴而形于言。
雅论五。雅者,正也,谓歌讽刺之言,而正君臣之道。法制号令,生民悦之,去其苛政。
颂论六。颂者,美也,美君臣之德化。
○论风之所以
君之德,风化被于四方,兹乃正风也。或否塞贤路,下民无告,即正风变矣。
○论风双之所由
骚者,愁也,始乎屈原。为君昏暗时,龙乎谗佞之臣。含忠抱素,进于逆耳之谏,君暗不纳,放之汀南,遂为《离骚经》。以香草比君子,以美人喻其君,乃变风而入其骚刺之旨,正其风而归于化也。
○论二雅大小正旨
四方之风,一人之德。民无门以颂,故谓之大雅。诸候之政,匡救善恶,退而歌之,谓之小雅。大雅,如卢纶《兴善事后池》诗:“好风能自至,明月不须期。”
○论变大小雅
大小雅变者,谓君不君,臣不臣,上行酷政,下进阿谀,诗人则变雅而讽刺之。言变者,即为景象移动比之。如《诗》云:“绿衣黄裳。”此乃变小雅之体也。
○论南北二宗例古今正体
宗者,总也。言宗则始南北二宗也。南宗一句含理,北宗二句显意。南宗例,如《毛诗》云:“林有朴?,野有死鹿。”即今人为对,字字的确,上下各司其意。如鲍照《白头吟》“申黜褒女进,班去赵姬?。”如钱起诗:“竹怜新雨后,山爱夕阳时。”此皆宗南宗本也。北宗例,如《毛诗》云:“我心匪石,不可转也。”此体今人宗为十字句,对或不对。如左太冲诗:“吾希段干木,偃息藩魏君。”如卢纶诗:“谁知樵子径,得到葛洪家。”此皆宗北宗之体也。诗人须宗于宗,或一聊合于宗,即终篇之意皆然。
○论立格渊奥
一曰情。二曰意。三曰事。
情格一。耿介曰情。外感于中而形于言,动天地,感鬼神,无出于情。三格中情最切也。如谢灵运诗:“池塘生春草,园柳变鸣禽。”如钱起诗:“带竹飞泉冷,穿花片月深。”此皆情也。如此之用,与日月争衡也。
意格二。取诗中之意不形于物象。如古诗云:“行行重行行,与君生别离。”如书公《赋巴山夜猿送客》:“何年有此路,几客共沾襟。”
事格三。须兴怀属思,有所冥合。若将古事比今事,无冥合之意,何益于诗教。如谢灵运诗:“偶兴张邴合,久欲归东山。”如陵士衡《齐讴行》:“鄙哉牛山欢,未及至人情。”如古诗云:“懒向碧云客,独吟黄鹤诗。”以上三格,可谓握造化手也。
○论古今道理一贯
小手皆言《毛诗》及《文选》诸公之作是古道,与今不同,此不可与言也。诗教今古之道皆然。
○论题目所由
题者,诗家之主也;目者,名目也。如人之眼目,眼目俱明,则全其人中之相,足可坐窥于万象。
○论篇目正理用
梦游仙,刺君臣道阻也。
水边,趋进道阻也。
白?吟,忠臣遭佞,中路离散也。
夜坐,贤人待时也。贫居,君子守志也。
看水,群佞当路也。
落花,国中正风隳坏也。
对雪,君酷虐也。
晚望,贤人失时也。送人,用明暗进退之理也。早春、中春,正风明盛也。
春晚,正风将坏之兆也。
夏日,君暴也。
夏残,酷虐将消也。
秋日,变为明时,正为暗乱也。
残秋,君加昏乱之兆也。
冬,亦是暴虐也。
残冬,酷虐欲消,向明之兆也。
登高野步,贤人观国之光之兆也。
游寺院,贤人趋进,否泰之兆也。
题寺院,书国之善恶也。
春秋书怀,贤人时明君暗,书进退之兆也。
题百花,或颂贤人在位之德,或刺小人在位淫乱也。
牡丹,君子时会也。
鹧鸪,刺小人得志也。
观棋,贤人用筹策胜败之道也。
风雷,君子感威令也。
野烧,兵革昏乱也。
赠隐者,君子避世也。
已上四十七门,略举大纲也。
○论物象是诗家之作用
造化之中,一物一象,皆察而用之,比君臣之化。君臣之化,天地同机,比而用之,得不宜乎。
○论引古证用物象
四时物象节候者,诗家之血脉也。比讽君臣之化深。《毛诗》曰:“殷其雷,在南山之阳。”雷,比教令也。“他山之石,可以攻玉。”此贤人他适之比也。陶潜《咏贫士诗》:“万族各有托,孤云独无依。”以孤云比贫士也。以上例多,不能广引,作者可三隅反也。
○论总例物象
天地、日月、夫妇君臣也,明暗以体判用。钟声,国中用武,变此正声也。
石磬,贤人声价变,忠臣欲死矣。琴瑟,贤人志气也,又比廉能声价也。九衢、
道路,此喻皇道也。笙箫、管笛,男女思时会,变国正声也。同志、知己、故人、
乡友、友人,皆比贤人,亦比君臣也。
舟楫、桥梁,比上宰,又比携进之人,亦皇道通达也。
馨香,此喻君子佳誉也。
兰蕙,此喻有德才艺之士也。
金玉、珍珠、宝玉、玫瑰,此喻仁义光华也。
飘风、苦雨、霜雹、波涛,此比国令,又比佞臣也。
水深、石磴、石迳、怪石,比喻小人当路也。
幽石、好石,此喻君子之志也。
岩岭、岗树、巢木、孤峰、高峰,此喻贤臣位也。
山影、山色、山光,此喻君子之德也。
乱峰、乱?、寒?、翳?、碧?,此喻佞臣得志也。
黄?、黄雾,此喻兵革也。
白?、孤?、孤烟,此喻贤人也。
涧?、谷?,此喻贤人在野也。
? 影、?色、?气,此喻贤人才艺也。
烟浪、野烧、重雾,此喻兵革也。
江湖,此喻国也,清澄为明,混浊为暗也。
荆棘,蜂蝶,此喻小人也。
池井、寺院、宫观,此乃喻国位也。
楼台、殿阁,此喻君臣名位,消息而用之也。
红尘、惊埃、尘世,此喻兵革乱世也。
故乡、故园、家山、乡关,此苏廊庙也。
松竹、桧柏,此贤人志义也。
松声、竹韵,此喻贤人声偿也。
松阴、竹阴,此喻贤人德荫也。
岩松、溪竹,此喻贤人在野也。
鹭、鹤、鸾、鸡,此喻君子也。
百草、苔、莎,此喻百姓众多也。
百鸟,取贵贱,比君子、小人也。
鸳鸿,比朝列也。
泉声、溪声,此贤人清高之举也。
他山、他林、乡国,比外国也。
笔砚、竹竿、桂楫、桨、棹、橹,比君子筹策也。
黄叶、落叶、败叶,比小人也。
灯、孤灯,比贤人在乱,而其道明也。
积阴、冻雪,比阴谋事起也。
片?、晴霭、残雾、残霞、蝃蝀,此比佞臣也。
木落,比君子道清也。
竹杖、藜杖,比贤人筹策也。
猿吟,比君子失志也。
○论总显大意
大意,谓一篇之意。如皇甫冉送人诗:“淮海风涛起,江关幽思长。”此一联见国中兵革、威令并起。“同悲鹊透树,独作脂随阳。”此见贤臣共悲忠臣,君恩不及。“山晚云和雪,门寒月照霜。”此见恩及小人。“由来濯缨处,渔父爱潇湘。”此见贤人见几而退。李嘉?《和苗员外雨夜伴直》:“宿雨南宫夜,仙郎伴直时。”此见乱世臣节也。“漏长丹凤阙,秋冷白云司。”此见君臣乱暗之甚。“萤影侵阶乱,鸿声出塞迟。”此见小人道长,侵君子之位。“萧条吏人散,小谢有新诗。”此见佞臣已退,贤人进逆耳之言。李端诗:“盘云双鹤下,隔水一蝉呜。”此贤人趋进兆也。下一句郎韦金部在他国,孤进失期,乃招之也。
“古道黄花发,青蒸赤烧生。”此见他国君子道消,正风移败,兵革并起。“茂陵虽有病,犹得伴君行。”此见前国贤人,虽未遂大志,尤喜无兵革。以上三篇,略而列之,用显大意。
○论裁体升降
诗体若人之有身,人生世间,禀一元相而成体,中间或风姿峭拔,盖人伦之难。体以象显。颜延年诗:“庭昏见野阴,山明望松雪。”鲍明远诗:“腾沙郁黄雾,飞浪扬白鸥。”此以象见体也。
以上一十五门,不可妄传。
○论六义
歌事曰风。布义曰赋。取类曰比。感物曰兴。正事曰雅。善德曰颂。
风论一。风者,风也。即兴体定句,须有感。外意随篇目白彰,内意随入讽刺。歌群臣风化之事。
赋论二。赋者,敷也,布也。指事而陈,显善恶之殊态。外则敷本题之正休,内则布讽诵之玄情。
比论三。比者,类也,妍媸相类、相显之理。或君臣氏佞,则物象比而刺之;或君臣贤明,亦取物比而象之。
兴论四。与者,情也,谓外感于物,内动于情,情不可遏,故曰兴。感君臣之德政废兴而形于言。
雅论五。雅者,正也,谓歌讽刺之言,而正君臣之道。法制号令,生民悦之,去其苛政。
颂论六。颂者,美也,美君臣之德化。
○论风之所以
君之德,风化被于四方,兹乃正风也。或否塞贤路,下民无告,即正风变矣。
○论风双之所由
骚者,愁也,始乎屈原。为君昏暗时,龙乎谗佞之臣。含忠抱素,进于逆耳之谏,君暗不纳,放之汀南,遂为《离骚经》。以香草比君子,以美人喻其君,乃变风而入其骚刺之旨,正其风而归于化也。
○论二雅大小正旨
四方之风,一人之德。民无门以颂,故谓之大雅。诸候之政,匡救善恶,退而歌之,谓之小雅。大雅,如卢纶《兴善事后池》诗:“好风能自至,明月不须期。”
○论变大小雅
大小雅变者,谓君不君,臣不臣,上行酷政,下进阿谀,诗人则变雅而讽刺之。言变者,即为景象移动比之。如《诗》云:“绿衣黄裳。”此乃变小雅之体也。
○论南北二宗例古今正体
宗者,总也。言宗则始南北二宗也。南宗一句含理,北宗二句显意。南宗例,如《毛诗》云:“林有朴?,野有死鹿。”即今人为对,字字的确,上下各司其意。如鲍照《白头吟》“申黜褒女进,班去赵姬?。”如钱起诗:“竹怜新雨后,山爱夕阳时。”此皆宗南宗本也。北宗例,如《毛诗》云:“我心匪石,不可转也。”此体今人宗为十字句,对或不对。如左太冲诗:“吾希段干木,偃息藩魏君。”如卢纶诗:“谁知樵子径,得到葛洪家。”此皆宗北宗之体也。诗人须宗于宗,或一聊合于宗,即终篇之意皆然。
○论立格渊奥
一曰情。二曰意。三曰事。
情格一。耿介曰情。外感于中而形于言,动天地,感鬼神,无出于情。三格中情最切也。如谢灵运诗:“池塘生春草,园柳变鸣禽。”如钱起诗:“带竹飞泉冷,穿花片月深。”此皆情也。如此之用,与日月争衡也。
意格二。取诗中之意不形于物象。如古诗云:“行行重行行,与君生别离。”如书公《赋巴山夜猿送客》:“何年有此路,几客共沾襟。”
事格三。须兴怀属思,有所冥合。若将古事比今事,无冥合之意,何益于诗教。如谢灵运诗:“偶兴张邴合,久欲归东山。”如陵士衡《齐讴行》:“鄙哉牛山欢,未及至人情。”如古诗云:“懒向碧云客,独吟黄鹤诗。”以上三格,可谓握造化手也。
○论古今道理一贯
小手皆言《毛诗》及《文选》诸公之作是古道,与今不同,此不可与言也。诗教今古之道皆然。
○论题目所由
题者,诗家之主也;目者,名目也。如人之眼目,眼目俱明,则全其人中之相,足可坐窥于万象。
○论篇目正理用
梦游仙,刺君臣道阻也。
水边,趋进道阻也。
白?吟,忠臣遭佞,中路离散也。
夜坐,贤人待时也。贫居,君子守志也。
看水,群佞当路也。
落花,国中正风隳坏也。
对雪,君酷虐也。
晚望,贤人失时也。送人,用明暗进退之理也。早春、中春,正风明盛也。
春晚,正风将坏之兆也。
夏日,君暴也。
夏残,酷虐将消也。
秋日,变为明时,正为暗乱也。
残秋,君加昏乱之兆也。
冬,亦是暴虐也。
残冬,酷虐欲消,向明之兆也。
登高野步,贤人观国之光之兆也。
游寺院,贤人趋进,否泰之兆也。
题寺院,书国之善恶也。
春秋书怀,贤人时明君暗,书进退之兆也。
题百花,或颂贤人在位之德,或刺小人在位淫乱也。
牡丹,君子时会也。
鹧鸪,刺小人得志也。
观棋,贤人用筹策胜败之道也。
风雷,君子感威令也。
野烧,兵革昏乱也。
赠隐者,君子避世也。
已上四十七门,略举大纲也。
○论物象是诗家之作用
造化之中,一物一象,皆察而用之,比君臣之化。君臣之化,天地同机,比而用之,得不宜乎。
○论引古证用物象
四时物象节候者,诗家之血脉也。比讽君臣之化深。《毛诗》曰:“殷其雷,在南山之阳。”雷,比教令也。“他山之石,可以攻玉。”此贤人他适之比也。陶潜《咏贫士诗》:“万族各有托,孤云独无依。”以孤云比贫士也。以上例多,不能广引,作者可三隅反也。
○论总例物象
天地、日月、夫妇君臣也,明暗以体判用。钟声,国中用武,变此正声也。
石磬,贤人声价变,忠臣欲死矣。琴瑟,贤人志气也,又比廉能声价也。九衢、
道路,此喻皇道也。笙箫、管笛,男女思时会,变国正声也。同志、知己、故人、
乡友、友人,皆比贤人,亦比君臣也。
舟楫、桥梁,比上宰,又比携进之人,亦皇道通达也。
馨香,此喻君子佳誉也。
兰蕙,此喻有德才艺之士也。
金玉、珍珠、宝玉、玫瑰,此喻仁义光华也。
飘风、苦雨、霜雹、波涛,此比国令,又比佞臣也。
水深、石磴、石迳、怪石,比喻小人当路也。
幽石、好石,此喻君子之志也。
岩岭、岗树、巢木、孤峰、高峰,此喻贤臣位也。
山影、山色、山光,此喻君子之德也。
乱峰、乱?、寒?、翳?、碧?,此喻佞臣得志也。
黄?、黄雾,此喻兵革也。
白?、孤?、孤烟,此喻贤人也。
涧?、谷?,此喻贤人在野也。
? 影、?色、?气,此喻贤人才艺也。
烟浪、野烧、重雾,此喻兵革也。
江湖,此喻国也,清澄为明,混浊为暗也。
荆棘,蜂蝶,此喻小人也。
池井、寺院、宫观,此乃喻国位也。
楼台、殿阁,此喻君臣名位,消息而用之也。
红尘、惊埃、尘世,此喻兵革乱世也。
故乡、故园、家山、乡关,此苏廊庙也。
松竹、桧柏,此贤人志义也。
松声、竹韵,此喻贤人声偿也。
松阴、竹阴,此喻贤人德荫也。
岩松、溪竹,此喻贤人在野也。
鹭、鹤、鸾、鸡,此喻君子也。
百草、苔、莎,此喻百姓众多也。
百鸟,取贵贱,比君子、小人也。
鸳鸿,比朝列也。
泉声、溪声,此贤人清高之举也。
他山、他林、乡国,比外国也。
笔砚、竹竿、桂楫、桨、棹、橹,比君子筹策也。
黄叶、落叶、败叶,比小人也。
灯、孤灯,比贤人在乱,而其道明也。
积阴、冻雪,比阴谋事起也。
片?、晴霭、残雾、残霞、蝃蝀,此比佞臣也。
木落,比君子道清也。
竹杖、藜杖,比贤人筹策也。
猿吟,比君子失志也。
○论总显大意
大意,谓一篇之意。如皇甫冉送人诗:“淮海风涛起,江关幽思长。”此一联见国中兵革、威令并起。“同悲鹊透树,独作脂随阳。”此见贤臣共悲忠臣,君恩不及。“山晚云和雪,门寒月照霜。”此见恩及小人。“由来濯缨处,渔父爱潇湘。”此见贤人见几而退。李嘉?《和苗员外雨夜伴直》:“宿雨南宫夜,仙郎伴直时。”此见乱世臣节也。“漏长丹凤阙,秋冷白云司。”此见君臣乱暗之甚。“萤影侵阶乱,鸿声出塞迟。”此见小人道长,侵君子之位。“萧条吏人散,小谢有新诗。”此见佞臣已退,贤人进逆耳之言。李端诗:“盘云双鹤下,隔水一蝉呜。”此贤人趋进兆也。下一句郎韦金部在他国,孤进失期,乃招之也。
“古道黄花发,青蒸赤烧生。”此见他国君子道消,正风移败,兵革并起。“茂陵虽有病,犹得伴君行。”此见前国贤人,虽未遂大志,尤喜无兵革。以上三篇,略而列之,用显大意。
○论裁体升降
诗体若人之有身,人生世间,禀一元相而成体,中间或风姿峭拔,盖人伦之难。体以象显。颜延年诗:“庭昏见野阴,山明望松雪。”鲍明远诗:“腾沙郁黄雾,飞浪扬白鸥。”此以象见体也。
以上一十五门,不可妄传。