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宋 真德秀 撰
題跋
鄭居士手寫古文孝經
自唐玄宗御注孝經出世不復知有古文先正司馬公作為指解太史范公復為之說於是學者始得見此經舊文然誦而習之者蓋鮮况能服而行之者乎居士鄭公居其父喪時手抄此經遵守惟謹可謂篤志力行之士方其落筆時用紙盖不暇精擇此豈有意於傳哉距今八十有五年蠧蝕之餘墨色如新使人捧玩起敬為善之不可揜類若此嗚呼昔人於其先一器一物猶謹而藏之况此編居士之心灋在焉主簿君孝且賢寶之以傳于後使鄭氏子孫世為篤孝之門豈不休哉主簿名堯佐云
江峯文集【周伯起字起宗自號江峯野夫集二十卷】
周君之文諸公品題甚悉然予之所以貴重君者不在是也蓋自昔文人鮮顧檢操以柳河東之藝且賢而甘心自附於伾文之黨元才子始為御史號稱勁挺晩節顧由敕使以進靑蠅集瓜之誚羞辱亡窮焉周君嘗官赤縣會中貴人以事至有司挾權勢求必勝君毅然弗之顧卒明辨曲直而后已夫身在下僚而能矯矯自立如此使君與子厚微之易地而處其肯為二子之所為乎予觀江郎三峯上挿層漢如偉人傑士盛服玉色立于朝姦諛為之奪氣意其所鍾必異如君殆庶幾者耶惜其沉淪選調所藴卒不必施為可歎耳君評論古人多中理獨其辯靈均制行一節顧有取於揚雄反騷之言予所未喻嗚呼安得起君九原而商㩁乎
詹應之三經
餘干詹應之自少有志經世之學淹貫六藝旁綜史氏記及百家言蓋嘗薄遊江淮覧觀山川形勢畫戰守策其言鑿鑿可用顧當世亡知我者退而湛思一室自先儒治心養性之說亡不觀既又曰吾之身存然後得以究吾之學則夫道家者流所謂嗇神保氣云者固不得而畧也遂之廬山入太平宫發其函笈所有窮日夜以讀盡得其指歸曰黄帝老子之言道也後世神仙方藥九還七返之訣術也道吾所當求術有不必泥於是研精隂符道德二經累年然後闚其妙又謂周易參同契二經之羽翼也併為之註釋合凡數千言頗用其法以自鍊養年今六十有六矣視其色如渥丹兩目盡碧或曰子儒者從事於此得無為聖門罪人乎應之曰嘻子言是已然嘗思之人之所以有生者受命于天也儒者欲全其所予之理道家欲全其所賦之氣夫理與氣豈二物耶今夫大圭拱璧天下之至寶也夫人而知之故必為之韞匱焉繅襲焉然後其寶得全亡害理猶圭璧也氣猶韞襲也韞襲敗而冀圭璧之完雖庸人且知不可氣弊矣而曰吾以存吾理其有是哉故吾所為養其生者非獨以嗇吾氣也欲吾氣之神明有以充其實理之光大也昔者鄉黨一書其言飲食起居之法甚備蓋閔閔焉如護嬰兒不敢少恣焉非以氣一則動志而安其身者固所以保其性與顧聖賢行之於日用之常而道家雜之以數術之異於是為不同爾吾儒者不顓為師說是守而於他學有取焉是吾之愧也然吾惟保順其常而非貪生以自利庶其可免乎且養形延年程子不廢導引吐内上蔡取焉子以為如何問者憮然曰命之矣予因采其語書于三經之末應之名谷自號曰震山子云
慈湖先生行述
慈湖先生楊公將葬叔謹書來命僕曰先君之墓子其銘之先生門人建昌傅君正夫不遠千里訪予於粤山之麓亦以是為請竊伏惟念嘉定初元先生以秘書郎召某備數館職始獲從之游見其齋明盛服非禮不動燕私儼恪如臨君師朞功之戚下洎緦麻服制喪期一以經理為則而容色稱之平居接物從容和樂未始苟異於人而清明高遠自不可及同僚有過微諷潛警初不峻切而聼者常然一日見謂曰希元有志于學顧未能忘富貴利達何也某恍然莫知所謂先生徐曰子嘗以命訊日者故知之夫必去是心而後可以語道先生之於某可謂愛之深而教之篤矣惜其時方繆直禁林役役語言文字間故於先生之學雖竊一二而終未獲探其精微憂患以來粗知向道思欲一叩函丈求其指歸而不可得矣嗚呼先生已矣某復何所據以為進學之地哉夫未能深知先生之道而欲傳信於百世之下此某之所不敢也雖然有一焉蓋今傳後之文有狀有銘而又或有表先生之門賢哲甚衆今狀其事者亦既有人銘於體為最重述其道當最詳非門人高弟不可也如某者或使之敘其梗槩而表於墓門則其責差輕而可勉正夫幸以為然則願復于叔謹而還以命焉故書于行述之後以竢銘者正夫所慕正夫蓋有聞於先生之道者也故其言皆實録云
慈湖訓語
慈湖先生之道學者所共尊顧嘗側聼諸公間或不能無竊議者謂泯心思廢持守談空妙畧事為也今觀正夫所録有曰無思甚妙思之正亦甚妙又曰徒思固不可為學不思如何是學然則先生之學其果泯心思耶曰學未純熟不可廢守又曰敬以守之於意態未動之先守定用力自然光明先生之學其果廢持守耶至於言道以本心為正言德以直心為主則其為論至平實既與談空說妙者不同而於當世之務討論區畫若指諸掌又非脱畧事為者也是四者既皆異乎所聞至其為說有曰成身莫如敬書曰欽曰敬曰謹曰克艱曰孜孜曰兢兢曰勤恤三五盛際君以此命臣臣以此戒君蓋灼知不敬則此心易動敬則此心不動此心微動百過隨之此心不動常一常明嗚呼斯言至矣非正夫之心與先生通貫為一豈能傳之簡牘不失其真哉然則先生之言固有功於後學而正夫所錄又有功於先生者也
絜齋先生訓語
絜齋先生袁公道德文學慶歷元祐間人也某以年家子初拜侍于富沙嘉定同朝始獲親炙某之庸鄙於道未有所聞先生獨以為可教方某數論時事人多誚其濶疏先生見輒嘉奬甲戌外補辱為序言以贈稱其知有國不知有家知有天下安危不知有已訢戚始出關夜宿南山之招提詰旦甫辨色吏擊門以告曰袁司業至矣亟披衣迎拜曰先生何出之蚤耶先生曰此何時而安寢也坐論世事至於涕流先生盛心昭揭日月今猶赫赫也方是時某年壯氣鋭舉措有不合於道者先生直切切規警焉其後聞某頗自約敕輒對客談道之今傅君正夫所錄訓語盖有一二為某發者然自招提之别暨于先生沒蓋十有二年迄不得再見歲月侵尋學弗加益悠悠長道未知所窮常恐有負先生期許之意追念疇昔為之愴然歎九原之不可作用謹志于訓語之末云
建昌三傅君行狀
士有爵位窮于朝而名不見齒於鄉之父老事業彰於世而行不足以服其家之僮奴蓋蹔立者易能素積者難揜故也傅氏三君子或仕幾達而不年或方仕而遽已或終其身未嘗仕然其德譽藹於州閭學問稱於師友其歿也縣大夫至繪像於學而祠之此可以苟得乎哉記曰微之顯誠之不可揜詎弗信夫
著作正字二劉公誌銘
永嘉葉公之文於近世為最銘墓之作於他文又為最著作正字二劉同為一銘筆勢雄拔如太史公歎咏悠長如歐陽子於他銘又為最嗚呼二劉公不可復見矣若永嘉之文亦豈易得哉其言紹興末迄淳熙中名儒十餘人言論同出處偕如立直木於九達之衢後生有所望而趨讀之令人嘅歎不已夫言論同出處偕世之所指為朋者也名儒十餘人既為一朋望而趨者不知幾千百又為一大朋則士之相朋莫斯時若也然適足以增淳熙之盛其功及於紹熙慶元間至韓氏用事惡其朋而盡錮之其患有不可勝言者乃知阜陵規摹真可為萬世法而歐陽子信為知言也二劉公在當時名論最高惜皆弗究於用今建陽大夫克莊昆弟方以文學材猷自奮其尚有以成前人之志云
著作劉公奏藁
某少時讀著作劉公所對館職策未嘗不拊卷歎息今又從公之孫建陽令尹得公奏藁讀之其輪對則斥近倖盜權以為隂侵陽之應其上討論事又申言之至謂流蕩戲狎常始於燕游之無度人獸雜亂常出於御幸之無節嗚呼其亦可謂激切也已使遭前代諱言之時其召譴賈禍當如何耶而我阜陵優容奬納曾無纎介忤意主聖臣直詎弗信夫方乾道淳煕間中外既已大治獨近習有窺嚬笑賣福威者一時端士正人指陳闕失必以是為先若相國陳正獻公參政龔公朱文公張宣公鄭自明魏元履數君子與著作公前後若出一口卒之佞幸小人消縮摧沮不能大為姦慝雖阜陵英威聖斷所致然亦朝多君子正論日聞之力也嗚呼盛哉
著作春秋講義
昌黎公寄玉川子詩有春秋三傳束高閣之語學者疑之謂未有舍傳而可求經者今觀著作劉公講義一以聖筆為㨿依其論秦穆公以人從死者晉文之召王宋襄之用人于社皆以經證傳之失所謂偉然者也昔歐陽子患偽說之亂經著為論辨自謂時雖莫同千歲之後必有予同者曾未二百年而劉公之論春秋蓋與之合公而有知當不恨後世之無子雲矣所講纔十有二條麟經大指畧盡於此其言曰吾聞法吏以一字輕重矣未聞聖人以一字輕重春秋也旨哉言乎足以破世儒之陋學者其深味之
史記考異
觀劉公此編見前輩讀書考古其不苟也如此可以為學者法矣
南軒東萊帖跋
南軒先生帖當在以郎官兼侍立時方發運司之置也一時賢士大夫争議甚衆先生亦因對及之至是遂罷去自昔憸人圖進用必以功利中時君之欲故諫者莫能入惟孝宗天挺聖哲聞善若決江河用能斥去聚歛之臣如棄涕唾帖中所謂上聦明能受盡言謂此也東萊先生二帖其一為博士太學時其一自太學分教嚴陵時蓋先後年歲間爾是時中外多君子二先生帖所謂聖錫者端明汪公謙之者艾軒林公元晦者新安朱文公而周洪道之特立丘宗卿之盡言趙子直之好學亦見帖中皆當時名流也主德盛明賢才林立猶陽春正中風日怡暢奇葩異植紛旉天壤間此其所以為淳熙歟慨慕之餘敬再拜而書其後
東萊與劉公帖
孔子曰為仁由已曾子曰以友輔仁二說若異何耶蓋仁者道體之全精粗本末大畧完粹奚有罅焉如毛髮猶足以病其全自昔聖賢俛焉孳孳斃而后已者以是焉耳克己勝私猛厲奮發人固無與於我切磋琢磨相觀而善我豈無賴乎人此聖門所以先後發明之也觀東萊先生與著作劉公帖雖吏事纎微有所聞亦必以吿豈非所謂輔仁者與近世欺諛成風平時號深交密游聞過鮮相規警不惟無以成人之仁其自處亦不仁矣追仰前修可為永嘅
夏宗禹悟真講議
天台真人張平叔作悟真詩百餘篇行於世識者謂參同之後纔有此書予閒中雖頗涉獵然未能識其妙處雲峯夏宗禹自永嘉來遊幔亭示余所謂悟真講義章剖句析讀之使人渙然無疑顧方掩關謝賓客不能從君從容咨叩以盡其妙然聞君之為人材智磊落蓋嘗入山東幙府奉檄走燕齊間功名之志鋭甚年未五十遽欲捐棄軒冕從安期羨門為海山汗漫遊其太蚤計矣予頃聞道家言學仙至難唯大忠大孝不竢修鍊而得其說眇茫荒忽未易測知然使天上真有仙人必忠臣孝子為之非可倖而致也今以君之材雖不求用世將有不吾置者勉為明時植立功業報國榮家忠孝兩盡然後從君鼻祖夏黄公戲橘中遨商山無不可者君又有隂符講義諸書留茂潜樓暘叔已為之序引故不復云
畫師帖
【朱文公以陸探微所畫師子像遺其外孫黄輅輅字子木勉齋長子也】
昔者君子之立於世也其德則剛健之德其情則正大之情故以之閑吾道而異端褫氣以之正朝綱而姦邪喪魄自孟子没惟伊川程夫子晦庵朱先生為能兼之嗚呼偉哉子木之幼也晦庵已深期之今其問學日進而氣志日彊蓋庶乎不負先生之期許者雖然豈易事哉夫必剛健之德不為慾奪正大之情不以私汩卓然自立萬物莫能攖然後有以勝此爾子木其勉之
羅文恭公奏議
讀文恭奏議然後知公有古大臣格心之業也蓋鄒孟氏歿世不復識大學源流雖名卿賢大夫不過區區力持其國冀免禍敗焉爾獨一董仲舒觕為有見而志弗及故子程子嘗論之曰知求治不知正君知規過不知養德識者謂其切中後世之弊經筵之疏勤拳懇惻百世之蓍龜也方寧宗初衆賢盈庭而文恭號稱巨擘正心一疏藹然仁義之言視子程子庶幾亡愧倘天假之年俾獲盡行所學則古大臣事業可以復見安得有異時權姦之旤哉拊卷嘅然為之流涕
羅氏六有齋詩【齋名取横渠說】
某竊聞之子朱子曰横渠斯言甚善君子終日乾乾不可食息間亦不必盡日讀書或静坐存養皆是用功處天地生物以四時運動春生夏長固是不息雖秋冬凋落生意未嘗不在其中學者常喚令此心不死則日有進嗚呼斯言至矣某願與吾能甫共勉焉
宋文叔編仁說
昔有問仁於程子者子曰此在諸君自思之將聖賢言仁處類聚觀之體認出來其後南軒張氏裒洙泗言仁為一編而朱子乃以書吿之曰類聚孔孟言仁處以求夫仁之說程子為仁之意可謂深切然專一如此却不免長欲速好徑之心滋出口入耳之弊夫朱子之學源流於程氏者也而其論顧不同何哉蓋程子之教人欲其體認於已以致求仁之功若徒會粹其言以資論說何益哉二先生之切於為仁則一也宜春宋君文叔輯語孟言仁而為之標畧用意美矣予欲其實踐程子之言而毋蹈朱子之所戒故為題其末云
周氏輸苖記
嘉定某年某月詔旌表隆興府武寧縣進士周某等門閭越某年某月復御宸翰書棣華堂三大字以賜今皇帝嗣服之某年有旨周某家秋賦其即縣以輸某等既承命則以屬已尉章子仁記之又因子仁求文於某以繫于末某惟孝悌者民性之常不竢教而能也然自昔明盛之朝必深加褒勸者豈曰以利誘人俾相率而為偽哉蓋天命之性雖人所同而修道之教則君職有不可已者故周以六行導民漢以三事設科孝友弟順皆居其首聖朝雖循唐舊用文墨拔士然深山長谷窮閻下里之氓有以至性篤行聞者長吏必列于朝而顯異之自國初迄今其以旌聞于書史者奕奕相望蓋風化之原莫尚於此者書曰表厥宅里樹之風聲其斯之謂歟恭惟聖明初政他未遑及獨推本先皇遺志隆恩茂澤首及於匹士之微至憫其賦輸之勤優而假之俾無車牛任輦之役豈非不世之榮遇也哉雖然周氏之所以獲褒于朝者以其異也而在周君之心則不可少自異也蓋孝弟之至通于神明然後為亡愧而兄弟既翕和樂且湛亦曰壼範之常而非過也然則周君其何以答上之賜哉必也弟昆相勉致知篤行以求合於孔門之仁中庸之誠大學之至善一旦得位于時則移其所以事長者事君推其所以居家者措之事業庶乎不負兩朝寵異之恩周君其然之否乎
史太師與通奉帖
史氏在周為太史佚之言論與周召並傳在漢西都為戚里左將軍丹伏蒲諫争有功元成間迨我宋中興而太師忠定越王出有太史之言論與將軍之功而忠厚所積則過之矣方其柄國時護公道如命脉惜人材如體膚在廷諸賢持議間有不同而包涵容養亡秋毫忿疾意異時復還宰路所薦進皆海内第一流不以同異為用舍淳熙初入見天子以寛大開廣上心其言尤反復篤至平生行事大抵根本此意故能為國祈天永命身與家亦與蒙其休故參政樓公序六老圖謂其闔門習成忠厚無一人為刻核事者福禄之盛豈偶然哉今江右將漕之先君子通奉公與忠定實為弟昆雖顯晦弗同而其德蓋相伯仲故淳熙丁未歲一門三進士當世榮之太師所予通奉帖正其時也丞相既世秉鈞衡將漕亦洊持使者節以文學政事自見於世昔東坡蘇公謂君子之澤得其人則可至於百傳今史氏之所積既豐將漕尤薰然慈仁所至以拯民恤物為事其培之者又如此則流澤之未艾可知矣嗚呼天道分明此太師帖中語也人能知天道之可畏則雖強之從薄亦不肯為不然者皆所謂欺天者也敢併及之以發明太師之本指云
書穎齋記
易曰知崇禮卑崇效天卑法地蓋知識欲其高明故效天操履貴乎篤實故法地二者不容一闕也余雖未熟周君觀德莊少仙所記如此則其人蓋有志於上達之學者然升高自下陟遐自邇未有不由下學而可驟至者若徒馳志高遠而無真積力踐之功則亦憑虛億度而已安能實有進於此哉且毛生戰國策士辭氣夸詡蓋孔門所謂不遜者非學者所當尚少仙歛藏之語周君其佩服之
葉清父同歸録後序
予友葉君清父深於易而喜讀神仙之書輯萬論同歸録以示人曰此與易相表裏者也或難之曰夫屈伸之循環往來之更代者易之道也昧屈伸往來之理以求長生不死者神仙之術也二者猶氷炭之不合故有易則無仙有仙則無易而君子偕學焉其有說乎清父曰子知易與仙之殊途而不知其歸之一也吾請嘗試言之子亦嘗試聼之夫陽尊隂卑者分之常也隂升陽降者氣之反也然常者為否為未濟反者為泰為既濟人而知此則養生之說在其中矣且一隂一陽者理之不能相無者也易之道必貴陽而賤隂仙之道亦必進陽而消隂其自然脗合又如此豈非所謂歸之一耶夫世之有治亂存亡猶人之有始終生死也聖人於易苟可以常治而無亂存而無亡者必深致其意焉彼為神仙之說者貴其生欲其長生患其死欲其不死若悖乎天地隂陽之常理推其用心亦若是焉而已爾故乘雲馭風雖非吾之所能必然保精而嗇神養性而益命全其生毋傷其生亦豈理之所無哉然則謂易之與仙相為表裏可不可也難者乃解既而清父以告予予謂易之為道廣大悉備故凡天下之數術皆宗焉而非數術所能盡也仙之與易蓋判乎其二致而理之相符則有如清父之所云者故采其說繫于同歸錄之後云
楊文公真筆遺教經
遺教經蓋瞿曇氏最後教諸弟子語今學佛者罕嘗誦而習之也蓋自禪教既分學者往往以為不階語言文字而佛可得於是脱畧經教而求其所謂禪者高則高矣至其身心顛倒有不堪點檢者則反不如誦經持律之徒循循規矩中猶不至大繆也今觀此經以端心正念為首而深言持戒為禪定智慧之本至謂制心之道如牧牛如馭馬不使縱逸去瞋止妄息欲寡求然後由遠離以至精進由禪定以造智慧具有漸次梯級非如今之談者以為一超可到如來地位也宜學佛者患其迂而不若禪之捷與以吾儒觀之聖門教人以下學為本然後可以上達亦此理也學佛者不繇持戒而欲至定慧亦猶吾儒舍離經辨志而急於大成去灑掃應對而語性與天道之妙其可得哉余謂佛氏之有此經猶儒家之有論語而金剛楞嚴圓覺等經則易中庸之比未有不先論語而可遽及易中庸者也儒釋之教其趣固不同而為學之序則有不可易者文公留情佛典而於此經尤所欽重至親寫之翰墨豈非以此為學佛之實地歟公之孫九江史君將以勒之石故為發其大指云
感應篇
世謂感應之言獨出於老佛氏非也書有作善降祥之訓易有積善餘慶之言皆此理也顧嘗思之所謂善者果何事耶傳稱活千人有封而殺降者殃及三世然則有志於善者必其權足以生人殺人然後可也陋巷簞瓢之士將焉從而用力乎否則嚴禱祀以徼福於鬼神植因果以希報於冥漠此又利心之尤而不足以為善者也然則當奈何余嘗聞諸孟子曰鷄鳴而起孳孳為善舜之徒也又曰存其心養其性所以事天也夫鷄鳴而起未與物接善烏乎施存心養性此人事也於天何與嗚呼知乎此而後知為善之本矣蓋天命之性賦之於人本皆至善自夫汩之以私亂之以欲然後反善而之惡爾心者所以主乎性者也吾能兢畏齋栗如臨君父如對神明則本心常存而性不失矣循性而行何往非善是為不負天之所予者即所以事天也鷄鳴而起孳孶為善者為此而已苟存乎此則天下之善皆自是出雖功被萬物澤及百世亦舉而措之爾予故曰此為善之本也仙游居士楊公刻感應篇以施人予懼世之人不求諸内而求諸外顧以力弗足而怠焉又或出於僥求覬幸之私而反流於不善也故書之篇末以吿觀者庶不失楊公之本指云
太一天尊應驗録
神景方士周道珍輯太一天尊應驗事為録以示某某稽首再拜言曰大哉天道之至仁也書曰號泣于旻天又曰無辜籲天傳曰人窮則呼天天之為天蓋可以號而愬可以籲而聞可以嘑而荅也古今載籍所傳若五月蜚霜白虹貫日等事不一而足則知天道雖遠而民之嚬呻歎惜未嘗不亟聞未嘗不亟應也世徒見尋聲赴感之號出於道家者流遂以為眇芒荒幻無所究詰而不知自昔聖賢已有是言古今天下實有是理特儒者言其常道家紀其異有不能同爾然則太一之在天果何神耶按司馬遷書中宫天極星其一明者太一常居又云天神貴者太一其佐曰五帝天位在中宫而佐以五帝則太一者其諸天帝之異名歟道家所謂太一天尊者其諸即此神歟嗚呼上帝臨女無貳爾心讀是錄者當知天與人接其近如此兢兢慄慄一念有所不容欺毋徒恃隱痛之可以哀祈辠咎之可以求免而已是乃道珍所為次輯之意觀者其詳之
勑封慧應大師後記
皇帝陛下改元紹定之夏四月有詔封建寧府浦城縣景祐南豐院故净空禪師為慧應大師先是嘉定十五年汀邵劒三州疫死者各以萬計浸淫將及縣境時既十月矣而炎鬰不少衰知縣事臣知孝亟詣師而禱焉風雨旋至瑞雪繼之浹旬之間癘氣如洗明年夏五月田以旱吿知孝又禱焉越二日雨明日又大雨高下霑洽歲以有秋知孝既新其祠以報邑人父老又列其事于縣縣以告于府于轉運司轉運司下旁郡審覈如父老言乃具以聞請按寶慶三年明堂制書錫師顯號時知孝已任侍御史數以師神異之蹟誦言于薦紳間聞者為悚然興敬於是奉常議以慧應大師為號用章厥靈制曰可是年某月勅書至知縣事臣植帥吏民迎拜奉安且將以所下書勒石于師之祠顧謂臣德秀盍誌其事臣德秀竊惟昔者帝王受命顥穹為神人主既設為公侯卿大夫羣臣羣吏之位擇天下賢能以居之惠綏吾民俾各有寧宇而又秩百神崇明祀以佐人治所弗及凡皆為民而已故人臣之盡心官守者有陟典焉有加命焉而年事順成亦必豐其祀以報幽明雖殊其為勸奬一也後世緣古人追稱之禮凡神之有功於人者往往加以爵號雖先王未之有然厚於神者即所以
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