宋 劉爚 撰
記類
建寧府重修府學記
建寧郡學實維本原風化之地由慶元初曠弗克修括蒼葉公以顯謨閣學士來牧清心劬躬以治以教固將為國毓材以竢舉選寶璧玉而護椅桐奠厥攸居其可弗飭廼命屬役於僚吏之能者而以郡博士董之先葺大成殿次及六齋又次及于三賢堂然後增闢小學起孟秋甲辰迄九月甲寅功用成於是府學正葉端甫等書來俾識厥事某於鄉邦為後進誼不可以先長者請固辭而端甫等書再至諭勉逾力不獲終辭則誦所聞而告曰諸君所以命僕者豈欲相與講明為學之大指歟夫格物而致知昔者聖賢示人之正法也請以繕修之役明之今之學校非昔之學校乎昔之圮陋者今屹然以完昔之闇鬱者今煥然以新非以修之之力故耶學者之於學亦若是而已矣蓋受中而生萬善咸備猶此宇之本閎且麗也私欲汨焉邪說滑焉猶其漂搖於風雨漫漶於垢氛而浸朽以敝也一日自克私勝而仁存一念之悔善章而咎泯又如圮陋者之可以復完闇鬱者之可以復新也夫忠信篤敬學者立德之基剛毅木訥學者任重之實而辭章華縟特藻飾之靡爾聖門教人具有本末故曰行有餘力則以學文亦何異基址之固而后棟梁可施棟梁之安而后丹雘可設也蓋繕修一役耳而為學之理具焉自是推之則凡天下事事物物即器而道已存由粗而精可致而知至之功不難進矣雖然學豈徒知而已蓋學問思辨而必以居行繼之博學審問而必以篤行終焉斷斷乎不易之序也自中庸之指不明學者始以耳口為學講論踐履析為二致至其甚也以利欲之心求理義之學以理義之說文利欲之私而去道愈邈矣然則致知力行交勉並進豈非學者用力之至要哉又豈非賢邦君所望於吾州之士者哉若夫賦役之凡調度之目在政府可覆此不書
重遷建陽縣學記
建陽縣學在水東之滸其地湫隘偪仄迥隔大溪遇霖潦浮橋斷絶士子病涉焉慶元間邑宰儲公謀於識者以護國寺高明爽塏移學易之士子咸悦未幾偽學之禁興水東人修怨於儲宰由是學與寺各仍其舊文公荅潘子善書云廼者改移新學復為僧坊聖賢塑像摧毁殆盡嗟夫吾聖賢道學尚不免迍邅於此乎久之無敢言其事者至是某具以本末白宰相乞復移學嘉定八年九月蒙准尚書省劄移建復以護國為學焉學成予乃記曰建陽為七閩劇治山川之秀人物之盛固非他邑所比自我朝開國以來羣賢間出如紫陽朱先生倡道考亭而四方從學之士挾策于門者歷歷可數羽翼斯文則有蔡元定父子黄勉齋輩相為討論故我朝設科取士建陽為最吁不有學校則士之肄業者無所不有高明則士之所趍者卑下所趍卑下則不能上達於高明矣此建陽縣學不可以不移焉予建之末學目擊其事故述移學本末事蹟為記庶後之君子有考云
昌黎濂溪二先生祠記
天地能自立乎曰微聖賢則天地之經不正烏乎立生民能自安乎曰微聖賢生民之極不建烏乎安天之生聖賢也其意固有在也昔為老氏之學者曰天有柱地有維若皆依形而立者吁天地果以形而立其不以形而壞乎夫人性之有五常人道之有五品此則所謂天之柱地之維而有生之類所恃以為安者也一柱傾則墊一維弛則墮若昔聖賢所謂更相扶植而不敢後者以是焉耳堯舜至于周公扶植之功見於事孔子至于孟子扶植之功見於言言之與事若或不同然春秋成而亂賊之禍熄楊墨距而禽獸之害消其有功於天地生民則一而已矣嗚呼此聖賢之統紀所以不可不續與自孟子没而聖學失傳漢儒若董仲舒氏揚雄氏皆嘗以道自鳴而性命之源則有所未究然賴其言而世之學者猶知尊道誼尚名教天理民彜未盡泯絶則亦不可謂非其力也鄉使申蘇莊墨之徒獨行乎中國其不胥為禽獸者幾希故嘗謂堯舜周孔之開皇極創造之勛也漢世諸儒則區區持守而已自漢至唐而有韓子自唐至本朝而有周子其斯道之中興乎蓋昔者聖人言道必及器言器必及道盡性至命而非虛也洒掃應對而非末也自清浄寂滅之教行乃始以日用為粃糠天倫為疣贅韓子憂之於是原道諸篇相繼而作其語道德也必本於仁義而其分不離於父子君臣之間其法不過禮樂刑政之際飲食裘葛即正理所存斗斛權衡亦至教所寓道之大用粲然復明者韓子之功也自湯誥降衷詩人賦物則人知性之出於天而未知其為善也繼善成性見於繫易性無不善述於七篇人知性之善而未知所以善也周子因羣聖之已言而推其所未言者於圖發無極二五之妙於書闡誠源誠立之指昔也太極自為太極今知吾身有太極矣昔也乾元自為乾元今知吾心即乾元矣有一性則有五常五常則有百善循源而流不假人力道之全體煥然益明者周子之功也二子之學雖所造不同而其扶持天常植立人極要皆有功於百世者嘉定六年長樂朱侯令袁之萬載謂昌黎公在唐實自潮移守袁而濓溪先生亦嘗攝縣之瀘溪鎮遺風餘韻在人未泯廼即學宫講堂之東為堂三楹繪其像以祠書來曰願有識某惟韓子之於是邦雖善政良法有以及人而世之相去蓋已甚遠若周子則暫涖焉治教所施有不得而聞者然則侯之祠之也果何為耶意者天經地義之所存一或失正則民有不得其生者二子之道施之是邦者有限而播之天下者無窮此其祠之之指也學于斯者盍味其言而思其人屹乎若泰山北斗之瞻粹乎若光風霽月之挹知道之大用常流行乎天下而其全體具於吾心則知所以用力之地矣蓋韓子言其用而體未嘗不存周子言其體而用亦不外是也察體用之一源合知行於一致學者其思所以用其力哉若夫惟筆舌談說是工而亡反躬踐履之實甚者以惑世賈利焉是則二君子之罪人也有志之士其尚戒諸
鉛山縣修學記
鉛山學自淳熙中蔣侯億修之距今將五十祀矣曏之修者益壞士無所於業縣方疲於供億何暇議學校事誦絃之音至或曠歲弗聞吳興章侯謙亨來環視太息亟思所以復其舊者居未幾政修財羨廼度功而賦役焉首闢肄業諸齋更櫺星門繕藏書樓升從祀于東西廂祠先賢于某所繇内達外真奐然矣又惟廪士之儲未裕則括廢寺若絶家田合若干畝充入之取征榷錢三萬佐其費士之業于斯者得以優游砥礪益富厥藝是歲秋登名倍他日明年對大廷者凡六人士讙然曰我侯教育之效也則以書來屬識厥事某惟淳熙之役子朱子寔記之格言丕訓昭揭星日某何人斯而敢嗣音獨嘗熟讀乎記之辭有曰古者以德行道藝教其民學者於日用飲食起居之間既無事而非學其於藏修游息之地亦無學而非事於虖斯言至矣試相與闡繹其義可乎蓋古者學與事一故精義所以致用而利用所以崇德後世學與事二故求道者以形器為觕迹而圖事者以理義為空言此古今之學所以不同也自聖門言之則洒掃應對即性命道德之微致知格物即治國平天下之本體與用未嘗相離也自諸子言之則老莊言理而不及事是天下有無用之體也管商言事而不及理是天下有無體之用也異端之術所以得罪於聖人者其不以此歟世降益末為士者一以辭藝為宗内無窮理盡性之功外無開物成務之益此子朱子所為深憂而屢歎也今之學者誠知學不外乎事事必原於學講論省察於二者交致其力則其業為有用之業及其材皆有用之材其仁足以成已其智足以成物然後無負於鉅人碩師之教而亦賢大夫所蘄於士也若夫羣居終日惟琱鏤琢刻是工於本心之理不暇求當世之務不暇究窮居無以獨善得志不能澤民平生所習歸於無用而已是豈朱子立言闡教之指亦豈吾侯所為作成爾士之意哉
敬思齋記
予友曹晉伯取曲禮首章之義命其齋曰敬思而屬予為記惟此章之約不過數言而修身治國之事略備其與大學中庸盖異篇而同指也今吾晉伯能剟其大要書而揚之當槃盂之銘匪有志於學疇克爾然敬一也而貫乎動静故有思不思之異焉七情未發天理渾然此心之存惟有持養當是時也無所事乎思情之既發淑慝以分幾微弗察毫末千里當是時也始不容不思矣無思所以立本有思所以致用動静相須其功一也然聖賢所嚴尤在於深居燕處怠肆易萌操存之功莫此為要曰毋不敬者兼動静而言也曰儼若思則專以静言矣方静之時何思何慮而曰若思何也猶鑑之明雖未炤物能炤之理無時不存心之虛靈洞達内外思慮未作其理俱全正襟肅容儼然弗動而神明昭徹若有思然以身體之意象自見彼蒙莊氏之說則曰形可使如槁木心可使如死灰夫吾之不思所以為有思之地而彼之不思則欲委其心於無用焉異端誤人每每如此使心而無用則參贊化育通神明何所本之彌綸萬化利澤千祀何所發之故曰寂然不動感而遂通天下之故論至聖人然後亡弊晉伯其尚實體于茲動静循環無往非敬則其有思者寂之感其無思者感之寂涵養功深久將自熟空言亡補其尚戒之
矩堂記
予友祝君士表取大學絜矩之義名其堂而屬予以記予不佞然用力於此則有年矣始吾惡隸於己者之不忠也故其立朝寧以盡言獲罪而不敢不以父事吾君惡長人者之不仁也故其居官寧以捄菑獲謗而不敢不以子視吾民嘗以掾屬事臺府矣其情不吾察吾患焉故為長吏必思所以通其下之情嘗以監司臨所部矣其令不吾行吾病焉故雖為一道帥而於使者之命未嘗忽私居而撓公府吾嘗不平之故於其所寓不敢以毫髮干焉大家而朘細民吾嘗咈之故於鄉黨隣里雖無以厚之而亦不敢傷之也凡若是者蓋凛凛焉猶懼其弗蔇今君廼能揭於其居而銘之以自警鄉之儒先長者又為敷析其義至矣盡矣而尚待予言之乎雖然斯道之難也久矣昔者子貢問一言可以終身行之者夫子告之曰其恕乎已所不欲勿施於人他日又問我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人則告之曰非爾所及也夫以已度人而不敢施之以所惡此恕之事而仁之方所謂絜矩者也物我並觀造化同量公平周溥出於自然是則仁者之事不待絜而無不矩矣此淺深高下之分非特以厲子貢而已仲弓之賢亞於顔子至其問仁必以是語之自非聖人安不由恕而至仁者故孟氏亦曰強恕而行求仁莫近焉恕必以強言蓋明用力之難學者當以強矯自厲云爾夫恕之所以難者何也道心惟微物欲易錮私見一立人已異觀天理之公於是遏絶而不行矣有志於仁者當知穹壤之間與吾並生莫非同體體同則性同性同則情同公其心平其施有均齊而無偏吝有方正而無頗邪帥是以往將亡一物不獲者此所謂絜矩之道也然大學既言絜矩而繼以義利者豈異指哉利則惟已是營義則與人同利世之君子平居論說孰不以平物我公好惡為當然而私意横生莫能自克者以利焉爾利也者其本心之螟蟊正塗之榛莽歟大學丁寧於絶簡孟子懇激於首章聖賢深切為人未有先乎此者然則士之求仁當自絜矩始而推其端又自利義之分始吾子以謂如何祝君曰然請以是為記
徑山三塔記
佛行禪師主徑山之六年道法興行緇素歸仰百爾廢墜莫不具修廼立叢塔三以為蜕于此者歸藏之所有自衆而出者曰浮圖氏以人世為泡幻以死生為夢覺以軀殻為罣礙委而去之不趐敝屣豈其死也乃顧朽腐之骸冀窀穸之奉邪師曰不然吾之法翳蓬以居今崇大宫宇矣持鉢以食今坐饗珍芳矣凡若是者皆與昔異獨死而葬葬而塔其可已乎然死生無窮岡隴有限多為之塔久將無地以容觀今之葬者人人異穴彼世間法不得不然吾之為法本出世間况形由感生體非實有權形雖謝真體不遷方其示寂秉畀炎火視此妄軀一如無物何為瘞藏乃欲自異我今為此决破藩籬生同一堂殁共一塔不分彼我無有差殊此廣大心乃佛知見于時大衆聞師此言莫不忻喜師又言曰我佛之教慈憫為宗故常苦身以利人非欲役民以自奉也晉魏而降惟佛是崇世人欽依猶水赴壑睛腦可捐亦莫之惜况金錢寶貨乎以故居處膳羞至于薶葬日趍於靡昧者或矜吾教之盛具眼觀之適為佛法之衰何者末勝則本微養隆則道薄為吾徒者可不懼邪必也體佛之心行佛之行勇猛精進智慧光明則生而宫居死而塔葬庶乎其無愧若夫三業弗除萬行俱泯非直生民之蠧實吾佛之罪人也衆聞斯言且喜且懼乃屬宗上人謁予請記予不得辭師名妙崧浦城人歷主浄慈靈隱諸山又主雙徑道行為當世第一
定軒記
震澤楊公以定名軒而貽書於某曰盍為之記予謂定一也而有老氏浮屠氏之定未知公之志果奚所屬也自儒者言之則大學自定而静静而安安而慮慮而得其寂然不動者正所謂感通之體也自二氏言之則其所謂泰定所謂禪定者兀然枯槁而已爾漠然清虛而已爾人之一心與造化侔大者以其往來闔闢之不窮動静出入之俱妙也今以兀然漠然者為定則是無用之體不感之寂也其可乎公以敏達果鋭之材而為明天子所任屬蓋嘗屛上游護天塹開大幙府制置長淮而又法從近臣而總六師之賦其志存乎立功其誼顓乎報主固非棲心無用者比也則其所屬必儒者而非二氏奚疑雖然定之難能也久矣自窮居獨善之士捐百事息萬慮以求之有終其身而弗獲者况於履功名之塗踐富貴之境凡為吾耳目之螣心志之蜮者坌至錯立于前莞枯榮醜可喜可駭者日百千變其亟疾若破山之霆其震蕩若飛屋之風其眩亂反覆又若一葉之艇而舞翻空之濤甚矣哉定之難能也若是者其患焉在曰心無主而已矣竊嘗聞之敬則心有主而物聽命不敬則物為主而我從之古之君子對妻子猶君師之臨處幽室甚十目之睹所以養吾心而為萬物之主也心有定主然後有定見有定見然後有定力酬酢萬變無不可者是則儒者之定而公之所志也夫理有定而事無方隨事以應之使各適其可即所謂定也若乃處義未精而猥曰吾守之不可易是直私意之錮爾烏足語定乎哉故主敬窮理交相為用東魯西洛之正傳有不可誣者公之大父紫微公受學於伊川之門人為先朝侍從公之所學自其家世且方嬰繁劇而不亂遭變故而不懾其於定之一言用力深矣顧何足以發公之志姑誦所聞以復命云
全行可度牒田記
予里人全何孫字行可少放浪不自覊束俄悔且悼謂老氏之學可全生而引年於是擺棄塵累受道家法為黄冠師以仙遊有林嶺之勝丹臺劔池之故蹟遂隸籍焉而時往來於天慶道院舉先疇之入悉歸諸二宫從祖西嶽公曰汝之背囂譁而鄉虛寂美矣然田者汝受之先人而供其祀者也今若是得無使汝祖考為若敖氏鬼乎行可曰不然何孫此舉所以深為祖考地也觀今之人積金錢恐不多占田宅恐不廣皆曰吾將世其烝嘗使萬子孫毋變也然一傳焉而弗失者寡矣再傳三傳焉而弗失則又寡矣其來也塵積其去也川潰若是者何耶子孫不能皆賢而虛盈相代者天之道也今吾悉歸之二宫二宫常存則吾之田亦存吾之田存則吾先人之祀亦與之俱存其為慮顧不遠耶西嶽不能止遂以諗于有司明年行可仙去西嶽屬予為之記予謂天下之可恃者理而不豫者事行可譏世人嗣守之不能長亦焉知常住之必可常也哉雖然行可不娶無子則其為此固有所不得已也惟主是宫者受其託而無負其約饗其利而無爽於誼於不可常之中期於可常豈非行可之志哉故書以授知觀事張日隆周道珍俾刻之田之入二宫者各有籍歲修其先之祀凡十六餘則以助其徒之求為道士者焉主某約者從祖某今以訓武郎主管華州西嶽廟云
弘毅堂記
果山游侯景仁名堂曰弘毅而屬予記之始予於侯聞其德性之美問學之力心誠鄉之而欲記未能也既又聞其立朝之盛節勁挺貫金石皦厲如冰霜則竦然曰是真有志於弘且毅矣可無記乎維人之生具天地之性而為天地之心仁如堯舜皆可能也道如周孔皆可至也顧安有限量哉自其執德之不弘則志小而弗至於大曰吾非烏獲不能以舉百鈞也用心之不剛則力小而弗及於遠曰吾非騄驥不可以至千里也噫之人也不幾於自棄乎是故聖門之學必以弘毅為主顔子在陋巷退然一臞生爾其問仁也得克己復禮之傳聞視聽言動之目則奮然請事而弗辭仰鑽瞻忽未領其要雖既竭吾才曾不少懈其立心之大進道之勇為何如耶繼顔者曾若出一揆故其言曰士不可以不弘毅其見諸力行則躬三省於前不苟怠也悟一貫於後不苟止也以能問不能以多問於寡有若無實若虚雖曰屬其友實以之自任也託六尺之孤寄百里之命臨大節而不可奪雖汎語君子實以之自許也迨夫手足既啓之餘知戰兢之可免矣一聞隅坐執燭者之言即不安於大夫之簀必欲得正而後己在人有一毫可取之善雖童子不敢忽也在己有一毫未至於聖人雖垂殁弗肯已也吁此其所以能任重而致遠歟此其所以獨傳洙泗之道歟後之記禮者襲其辭而異其指曰仁之為器重其為道遠舉者莫能勝也行者莫能致也嗚呼為仁由己欲之斯至未見用力有不足者以此質彼殆非夫子之言乎士之為士苟能深味顔曾氣象以廣大強果自期毋安於小成毋畫於中道俛焉孳孳弗斃弗止則重可勝遠可致也景仁之於斯道益信乎其有志矣雖然山成一簣之虧九十居百里之半景仁其尚敬之而尚楙之篤信踐行必期底於顔曾之域則吾將舉首而賀曰聖門有人天下有人
共極堂記
粤山之居故無堂歲單閼始作堂南向又對為小堂命之曰共極焉夜氣澄徹乾文爛然徧瞻辰極若在咫尺則整襟肅容而再拜曰此吾先聖所謂居其所而衆星共之者也按天官書中宫天極星其一明者太乙常居三公侍旁藩臣環翊璇璣玉衡高揭衡峙文昌泰階森布輝映其垣為紫微其象為樞紐在人則廣朝路寢造命出政之廷萬邦之所四面而觀仰也蒼龍主東赤鳥司南於菟神龜儼列西北其舍二十有八其度三百六十有五在人則九畿五服庶邦庶尹之位上之所賴以榦方而作屏也昊穹無言示人以象在上者欲其宅心正德秉綱執要以為四方之極在下者欲其叶恭和衷并志一慮以同尊一五位之極昔之君子廸簡在庭則惟主闕是禆受任於外則惟王室是衛出入不同同此心也不幸退而閒處則雖白駒空谷而毋金玉其音考槃在陸而永矢弗告斯義也惟鄒孟氏知之故遲遲於出晝屈大夫知之故離騷之作一篇三致意焉用舍不同同此心也僕雖甚愚其敢忘諸嗟夫在天之極敻隔層霄在我之極炳然方寸端其在我即所以對乎在天故無愧吾心斯無愧吾君斯無愧上帝然則共極之義豈外求哉繼自今惟朝夕欽欽猶師保是臨志于斯堂庸以自箴
上饒縣善濟橋記
昔者生民之病涉也聖人憂之取象於渙以濟不通於是舟楫之利興而橋則未聞也迨周人造舟為梁厥制畧具又其後也有徒杠以通徒行有輿梁以便車載而橋之制備矣其始本於天地之自然而成於聖人之心思其終則濟天下而利萬世攷諸春秋之外傳與孟氏之書蓋以是為先王之政而非民之事也嗚呼王政之弗行也久矣溱洧濟人雖未及於政然與民同患之意猶切然非若後世官與民為二凡有司之所當任悉使吾民自為之也民於斯時以其仰事俯育之餘又代任有司之責可謂難矣幸而賢有力者出於其間以衆人之所共任者任諸已雖其事有異於古而其義實可稱於今此予之所喜聞者也距信城二里所有溪焉其源發於閩建舊為浮梁以渡遇春夏間甚雨淫潦纜絶艫解對岸千里招招舟子覆溺相尋里人葉均澤目擊斯害毅然以為已憂廼相形勢庇工徒疊文石以砋之架巨材以梁之經始于嘉定己巳至乙亥方告成凡為屋五十有四楹枕溪百餘丈靡金錢幾十萬緡旁為僧廬以職守視割田立野以備繕修縣大夫陶侯木濃墨大書扁以善濟美其利之博也嗚呼世習偷薄夫人以浚利自營豪宗右姓巧漁横獵其不為州里大蠧者鮮矣况能心於濟物乎以濟物為心者鮮况能發其家之積以去州里之所甚病者乎葉君此役其可謂賢也已昔陽貨謂為富不仁為仁不富蓋仁之與富不相為謀有富者之力無仁者之心不暇以濟物有仁者之心而無富者之力不能以濟物葉氏之在上饒未得以富稱惟其篤於好仁故能盡力以既厥事其不尤賢矣乎天之於人無私覆也顧獨有富與貧之異者財出於天而寓於人猶吏受藏於官司其出納非能顓而有之錮而守之也心仁而施公其受任也必久享報也必豐否則獲戾於天轉而他屬亦猶吏之私其藏而廢僇隨之也故萬金之家有一再傳而流為餓隸者其不以是歟推君用心其澤可及百世故予喜為之書君字潤卿終將仕郎子孫多且賢其興殆未艾云
存齋記
墨莊葉清父以存名齋而屬予發其義予謂存一也而易以性言曰成性存存是也孟子以心言曰操則存存其心是也二者同乎否乎曰性即理也而主是理者心也其心存則其理存易與孟子之言一而二二而一者也然易言存性者一而孟子於存心蓋屢言之夫不以操舍存亡之機為甚可畏乎堯舜性之不待操而存者也然則兢兢焉業業焉不敢少肆也湯武身之則不能無事操矣故曰以禮制心懼一念之非禮而不能存也曰無貳爾心懼一念之或貳而不能存也聖猶如此學者其可以自放乎敬者所以保吾之存中庸之戒不睹曲禮之儼若思所當深體也欲者所以害吾之存孟子之寡周子之無所當漸進也雖然有儒者之存有老氏之存儒者之存存吾之實理也而老氏之為說則曰綿綿若存用之不勤其末流又有所謂存想之法則皆以氣為本而非主乎理矣清父顧兼取之予懼清父之貳而失其所存也夫學莫惡於多岐莫貴於主一清父其姑舍是而顓求於吾儒之學持守之堅涵養之熟未聞心存而氣不與俱者也清父其思焉
養正堂記
予友莆田王實之名其讀書之堂曰養正朝夕處而思焉嘗以語曰在易有之蒙以養正聖功也又曰頤貞吉養正則吉也天之予我者未嘗不正而所以養之者則在乎人焉故合二卦之義當楹席之銘敢一言以發其指予謂蒙之為義取物之穉而言泉之涓涓始出于山其流未達在人則善端之萌有動于中不可以不養也養之以正天理於是乎周流一有間之其不壅閼焉寡矣此學者作聖之功終身由之而不可須臾舍者若頤之為義在天地則養萬物在聖人則養賢以及萬民功用至博大也而象獨以言語飲食為言蓋已得其養然後可推以及人未有不先成吾身而能達之天下者也白圭有詩南容復之金人有銘孔門識之可不謹乎三爵之過猶為非禮萬錢之奉適以賈禍可不節乎曰謹曰節云者凡皆養之之事也即二卦而言則蒙之養也察乎微頤之養也先乎近始於學終於成德則微者著矣修之身被之萬物則近者遠矣雖然自内卦求之則皆止者蒙頤之所同也夫泉之出不已而山之性自若雷之動有時而山之體弗搖善學者即斯而玩焉則知寂為感之體感為寂之用動静以時循環無間操存省察交致其功則體立用行兩不相悖川流厚化源源無窮矣抑實之之為人清明剛果蓋不待習而能若嶷乎静止之象尤當深玩而默體也敬哉實之勉用其力視彼卦德以進吾德然後為有得於易
政和縣修學記
慶元四年秋九月政和縣修學成令括蒼徐君來請識予按古教法起於家而成於鄉所習不過閨門子弟之職用之則為公卿大夫之材是何也閭有塾族有師亡馳騖之累以賊其良心孝友以為行中和以為德有踐修之實以保其正性心存而性得故推其自成者皆足以成物後世鄉里之學廢士之于時蹈利者浮游四出而為戰國之從衡章句文辭之學興則又穿鑿奇佹為漢之經生雕鏤華靡為唐之進士昔以存心者今以蕩心昔以養性者今以害性吁由後世之法而冀俗化成人材出不亦左乎故嘗謂必倣古之制自閭里皆置學使惟土之安而無慕乎外必損今之獘使相楙以德而不相角以文庶乎成周之意可漸而復然豈有司所得為哉幸而有令之賢能崇其邑之學士之肄業者得無違親去家而失其所以學之本蓋在今世已有足書予於徐君之請所以屢歉也始縣學圮廢久士無所於業君之至自門而殿堂兩廡皆新之象設顯嚴藻繢輝奐東西為齋四以處生徒中建閣以藏經籍射有圃先賢有祠藏修游息無一或缺又以餘力稽其糧儲之入吏不得乾没君於是信乎其可書矣雖然士之於學豈直處庠序為然哉雞鳴夙興嚮晦宴息皆學之時微而暗室屋漏顯而鄉黨朝廷皆學之地動容周旋洒掃應對皆學之事知無時之非學則晝而有為夜則計過者其敢懈知無地之非學則警於冥冥惕於未形者其敢忽知無事之非學則矜細行勤小物者其敢或遺教雖非古而吾之存心養性以希聖賢者未嘗不古也若夫足履黌舍之閾口吟課試之文而曰吾之學如是而止則非愚所敢知
南雄州學四先生祠堂記
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