雲笈七籖一百二十二卷 > 卷九十二 <<
宋 張君房 撰仙籍語論要記
衆真語録
安妃告曰衝風繁激將不能伐君之正性絶飊勃鬱焉能迴已之清淳爾乃空中自吟虚心待神營攝百絶栖澄至真當使憂累靡干於玄宅哀念莫撓於絳津太上曰高才英秀惟酒是耽麴糵薰心性情顛倒破壞十善興隆十惡四達既荒六通亦塞
天尊曰一切衆生久習顛倒心想襍亂隨逐諸塵捨一取一無暫休止猶如猿猴遊於林澤跳躑奔趨不可禁止是諸凡夫心性亦爾遊五欲林在六根澤縱逸騰躍不可拘制
又曰人情難制猶如風中豎幡飄飄不止或思作偽以邀名譽定志經云人既受納有形形染六情六情一染動之弊惑於所有昧於所無因務因緣以此而發招引罪垢歷世彌積輪迴於三界漂浪而忘反流轉於五道長淪而弗悟嬰抱痛毒不能自知馳神惶悸惟罪是履
太上曰天之道利而不害聖人之道為而不爭故與時爭之者昌與人爭之者凶是以有甲兵而所陳之以其不爭夫不祥者人之所不爭垢辱者人之所不欲能受人所不欲則足矣得人所不爭則寧矣
妙真經曰視過其目明不居聽過其耳精泄漏愛過其心神出去牽過於利動惕懼結連黨友以自助者此非真也
又曰罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於僭此三者禍之車也小則亡身大則殘家【按此條複出第九十卷】
道言吉凶禍福窈寞中來其災禍也非富貴者請而可避其榮盛也非貧賤者欲而可得盖修福則善應為惡則禍來
天尊曰氣不可極數難可窮死而復生幽而復明天地運轉如車之輪人之不滅如影隨形故難終也
妙林經天尊曰夫有為生死衆生漂浪如虚中雲如空中色如谷中響如水中月如鑑中象如熱中炎如電中火如聾中聽如盲中視如啞中言如二頭鶴如三足雞如龜中毛如兎中角如是無明貪著愛見生死之本亦復如是必竟皆空不可論說譬如燈滅不可尋求生死本空亦復如是如大猛火如四毒虵不可親近生死之法亦復如是
天尊告聖行真士曰若復有人於諸法中生有見心捨於土求三清樂捨衆生身求真道相欲斷煩惱而入無為求利諸見乃得寂滅如是等相我此人名大邪見譬如愚人畏於大地而欲走避所至之處不離大地衆生亦爾畏生死身疾捨三界有心厭離所得之身不離生死如是衆生未能見法求真道相深實可哀真道相者名為不作無起無滅非有非無非常非斷非大非小非色非心能體如此名為脩習真道正行
又告聖行真士曰世間衆生無明重暗真道在身莫能覩見譬及愚人東西馳走求覓空色而不能知即色是空一切世間亦復如是心性馳走欲求真道不知身心即是真道又如愚人但見竹木而不知火捨木求火四散奔走一切世間亦復如是捨身求道不知道在身中爾又如愚人捨形求影默聲求響而不知形是影根聲為響本以是當知世間邪見煩惱熾盛猶荆棘林如蒺藜園不可親近我今宣示汝等令知將來三清不離煩惱令知大道不在他方但觀身心修習正道自然解脫天尊告遍通真士曰一切衆生心法如生云何一切衆生心法如生一切衆生本有生邪若有生者生從何有一切衆生本無生邪若無生者見有生身汝衆今見身有耶見身無耶遍通荅言我等今衆見身是無何以故前色滅已後色生故天尊曰心法亦爾非有非無念念生滅前心滅故不為後因後心生故不為前果是故我言一切衆生心法如生遍通又問曰一切衆生心法如生生法見生生法如心心可見耶天尊荅曰心法可見欲見心法還如見生生無方所欲見心法亦無方所遍通又問心法如生俱無方所云何安慰令得安樂天尊荅言身可安耶遍通曰身法念念不可安慰天尊曰心法亦然不可安慰遍通又問既不可安云何向言安慰其心令得樂耶天尊荅曰為見有身故令安慰既安慰己知心非有亦復非無名得真心故得安樂
保聖纂要曰情者䰟之使性者之吏情生於陰以起造性生於陽以治理陽仁陰貪故情有利欲性有仁和精多則䰟強氣少則情性弱情性為嗜慾亂之由素絲染於五色也
又曰人之情性為利欲之所敗如氷雪之曝日艸木之沾霜皆不移時而消壞矣冰雪以不消為體而盛暑移其真艸木以不凋為質而大寒奪其性人有久視之命而嗜欲滅其夀若能導引盡理則長生罔極
又曰神者䰟也降之於天鬼者也經之於地是以神能服氣形能食味氣清則神爽形勞則濁服氣者綿綿而不死身飛於天食味者混混而殂形歸於地理之自然也
仙經曰有者因無而生形者須神而立故有為無之宫形乃神之宅莫不全宅以安主修身以養神若氣散歸空遊䰟為變火之於燭燭靡則火不居水之於隄隄壞則水不存䰟勞神散氣竭命終矣
又曰人常失道非道失人人常去生非生去人養神者慎勿失道為道者慎勿失生道與生相守神與氣相保形神俱久矣
聖母元君曰功術之祕者惟符藥與氣也符者三光之靈文天真之信也藥者五行之英華池之精液也氣者陰陽之和萬物之靈爽也此三者致道之機要求仙之所寶也
又曰凡人有一千惡者後代祅逆二千惡者為奴厮三千惡者六疾孤窮四千惡者惡病流徙五千惡者為五獄鬼六千惡者為二十八獄囚七千惡者為諸方地獄徒八千惡者墮寒冰獄九千惡者入無邊底獄一萬惡者墮薜茘獄萬惡之基起於三業一一相生以至千萬惡墮薜茘獄者永無原期渺渺終天無由濟拔得不痛哉夫人覺有一惡急宜改而不犯者去道近矣若為魔邪所干者當洗心責已悔過自修即可反惡為善矣人有一善則心定神安有十善則氣力強壯有百善則寶瑞降之有千善則後代神真有二千善則為聖真仙將吏有三千善則為聖真仙曹掾有四千善則為天下師聖真仙主統有五千善則為聖真仙魁師有六千善則為聖真仙卿大夫有七千善則為聖真仙公王有八千善則為聖真仙皇帝有九千善則為元始五帝君有萬善則為太上玉皇帝元君曰萬善之基亦在三業十善相生至千萬善行善益算行惡奪算賞善罰惡各有職司報應之理毫分不失長生之本惟善為基也
又曰專精養神不為物襍謂之清反神服氣安而不動謂之靜制念以定志靜身以安神保氣以存精思慮兼忘冥想内視則身神並一身神並一則近真矣
道曰凡人遇我以禍者我當以福往是故福之氣常至此害之氣重徙還在於彼此學道者之行也
徐來勒問曰何謂兼忘高元真人曰一切凡夫從氣氤氲際而起愚癡染著諸有雖積功勤不能無滯故使備定除其有滯有滯雖淨猶滯於空空有雙浄故曰兼忘是故名初入正觀之相
明威經云道無不在在師為師在經為經不離中矣寶玄經云裁制偏邪同歸中正能返本流末還至本源源即道也道無形狀假言象以為津既言冲用用實無物
三皇經曰天下無常豈有堅固者故急當厭遠之求索自然以脱身耳又曰萬物無有常成者皆不久完三光明冥天地常昭然黄老玄示經曰道者不可以言傳欲使學者述書以相授然可得聞也夫善述事者必通其言善言詞者必通其意其意若通道可得也夫天地之初知其無联也入于虚無者知其有實也故云其以成法其初始終也是以聖人見有書即知本無書也聞其言即知其本無言也見書知言聞言知意知意即知道也知道即知其可以口言不可以書傳也故真人以神聽聽可尊也聖人以身教教可珍也
太上告王母曰夫人受天地之氣生氣之來也謂之精精之搆也謂之靈靈之變也之謂神神之化也之謂魂隨魂往來之謂識隨魂出入之謂魄主管精魄之謂心心有所從之謂情情有所屬之謂意意有所指之謂志志有所憶之謂思思而遠慕之謂慮慮而用事之謂智智者盡此諸見者也夫性者靜也氣者動也動靜一如内外和順非至人安能措心於此哉術藏於内隨務應變法設於外適時御民民用其道而不知其數者術也懸教設令以示民者法也氣變萬物而不見其象術化萬民而不見其形故天以氣為靈王以術為神
四等智慧觀身經云夫道者要在行合冥科積善内足然後始涉大道之境界若自不能爾皆謂徒勞於風塵耳無益生民之脩短也道在我不由彼惟慈惟愛惟善惟忍能行此四等乃與道為鄰耳
老君戒經云惡人者胎於醨薄之精行於芻狗之類魂微魄盛尸毒腹滿人面蟲心體性狼敵嫉妒蛆蠣常懷陰賊壞成作敗言則噭嘅自遇如玉遇人如土陽推鬼不計殃咎昔有一人不念居業專行偷盜入大臣家此人夜作狗形既到其家值其大功德吾時見此偷往作狗形吾即叱之令長作狗使常銜巨石還此大臣家積以為山
明威經云淫犯内外逼掠非偶翻覆陰陽公私戚屬烝通奸狡異類祅交
本行經云昔有國王元慶放心於愛欲之門值刧運終寄胎於洪氏之胞上天以其先身好色故轉為女子遂其先好也
太平經云何謂為多言然一言而致大凶是為上多言人也一言而致辱是為中多言人也一言而見窮是為下多言人也夫古之聖賢也出言文辭滿天地之間尚苦其少有不及者故災害不絶後生賢聖復重言之天下以為法不敢厭其言也故言而除害者常苦其少是以善言無多惡言無少故古之聖人將言也皆思之聖心出而成經置為人法愚者出言為身災害還以自傷真誥曰夫百思纒胸寒熱破神營此官務當此風塵口言吉凶之會身扇得失之門衆憂若是萬慮若此雖有真心固不為篤抱道不行握寶不用而自然望頭不白者亦稀聞也在官無事夷真内練紛錯不其聰明爭競不交於心胷者此道士之在官也
太清中經云慎無賣吾以求寶也慎無傳吾非其人也慎無閉吾絶其學也傳吾學者昌閉塞吾學者雖獨行之必遇天殃傳吾道者當法則天地江河淮海法則天地者何等不生何等不成法則江河淮海者何水不流何川不行
西昇經云欲者凶害之根也無者天地之元也莫知其根莫識其元是故聖人去欲入無以輔其身
洞神誡身保命篇云黄帝曰聖人保命之最莫尚於身心利害身心豈過於善惡善惡所起本於心心法不住攀緣是用所緣者名曰境界能緣者名之曰心故萬品所起莫過於心萌於心者名曰行業行業所操名曰善惡故縱欲為惡息貪為善善者能為濟俗出塵之益惡者必作敗德染之資故聖人知無形而用者心也形不自運者身也然心不記於身則不能顯班備用身不藉於心則亡滅不起故身心體異而理符致用萬善而趣一故能表裏為用動靜相持身無獨往為心所使心法不靜惟欲攀緣身量無涯納行不息故心為凡聖之根身為苦樂之聚聖人知患生於心愆必由已是以清心除患潔志消愆凡俗之流其即不然肆情縱欲不知欲出於心悔慢矜奢不知慢生於巳惟騁愚暴不顧其身故以禍難所階由之不識危亡自此日用不知故聖達愍愚而垂教也
雲笈七籖卷九十二
衆真語録
安妃告曰衝風繁激將不能伐君之正性絶飊勃鬱焉能迴已之清淳爾乃空中自吟虚心待神營攝百絶栖澄至真當使憂累靡干於玄宅哀念莫撓於絳津太上曰高才英秀惟酒是耽麴糵薰心性情顛倒破壞十善興隆十惡四達既荒六通亦塞
天尊曰一切衆生久習顛倒心想襍亂隨逐諸塵捨一取一無暫休止猶如猿猴遊於林澤跳躑奔趨不可禁止是諸凡夫心性亦爾遊五欲林在六根澤縱逸騰躍不可拘制
又曰人情難制猶如風中豎幡飄飄不止或思作偽以邀名譽定志經云人既受納有形形染六情六情一染動之弊惑於所有昧於所無因務因緣以此而發招引罪垢歷世彌積輪迴於三界漂浪而忘反流轉於五道長淪而弗悟嬰抱痛毒不能自知馳神惶悸惟罪是履
太上曰天之道利而不害聖人之道為而不爭故與時爭之者昌與人爭之者凶是以有甲兵而所陳之以其不爭夫不祥者人之所不爭垢辱者人之所不欲能受人所不欲則足矣得人所不爭則寧矣
妙真經曰視過其目明不居聽過其耳精泄漏愛過其心神出去牽過於利動惕懼結連黨友以自助者此非真也
又曰罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於僭此三者禍之車也小則亡身大則殘家【按此條複出第九十卷】
道言吉凶禍福窈寞中來其災禍也非富貴者請而可避其榮盛也非貧賤者欲而可得盖修福則善應為惡則禍來
天尊曰氣不可極數難可窮死而復生幽而復明天地運轉如車之輪人之不滅如影隨形故難終也
妙林經天尊曰夫有為生死衆生漂浪如虚中雲如空中色如谷中響如水中月如鑑中象如熱中炎如電中火如聾中聽如盲中視如啞中言如二頭鶴如三足雞如龜中毛如兎中角如是無明貪著愛見生死之本亦復如是必竟皆空不可論說譬如燈滅不可尋求生死本空亦復如是如大猛火如四毒虵不可親近生死之法亦復如是
天尊告聖行真士曰若復有人於諸法中生有見心捨於土求三清樂捨衆生身求真道相欲斷煩惱而入無為求利諸見乃得寂滅如是等相我此人名大邪見譬如愚人畏於大地而欲走避所至之處不離大地衆生亦爾畏生死身疾捨三界有心厭離所得之身不離生死如是衆生未能見法求真道相深實可哀真道相者名為不作無起無滅非有非無非常非斷非大非小非色非心能體如此名為脩習真道正行
又告聖行真士曰世間衆生無明重暗真道在身莫能覩見譬及愚人東西馳走求覓空色而不能知即色是空一切世間亦復如是心性馳走欲求真道不知身心即是真道又如愚人但見竹木而不知火捨木求火四散奔走一切世間亦復如是捨身求道不知道在身中爾又如愚人捨形求影默聲求響而不知形是影根聲為響本以是當知世間邪見煩惱熾盛猶荆棘林如蒺藜園不可親近我今宣示汝等令知將來三清不離煩惱令知大道不在他方但觀身心修習正道自然解脫天尊告遍通真士曰一切衆生心法如生云何一切衆生心法如生一切衆生本有生邪若有生者生從何有一切衆生本無生邪若無生者見有生身汝衆今見身有耶見身無耶遍通荅言我等今衆見身是無何以故前色滅已後色生故天尊曰心法亦爾非有非無念念生滅前心滅故不為後因後心生故不為前果是故我言一切衆生心法如生遍通又問曰一切衆生心法如生生法見生生法如心心可見耶天尊荅曰心法可見欲見心法還如見生生無方所欲見心法亦無方所遍通又問心法如生俱無方所云何安慰令得安樂天尊荅言身可安耶遍通曰身法念念不可安慰天尊曰心法亦然不可安慰遍通又問既不可安云何向言安慰其心令得樂耶天尊荅曰為見有身故令安慰既安慰己知心非有亦復非無名得真心故得安樂
保聖纂要曰情者䰟之使性者之吏情生於陰以起造性生於陽以治理陽仁陰貪故情有利欲性有仁和精多則䰟強氣少則情性弱情性為嗜慾亂之由素絲染於五色也
又曰人之情性為利欲之所敗如氷雪之曝日艸木之沾霜皆不移時而消壞矣冰雪以不消為體而盛暑移其真艸木以不凋為質而大寒奪其性人有久視之命而嗜欲滅其夀若能導引盡理則長生罔極
又曰神者䰟也降之於天鬼者也經之於地是以神能服氣形能食味氣清則神爽形勞則濁服氣者綿綿而不死身飛於天食味者混混而殂形歸於地理之自然也
仙經曰有者因無而生形者須神而立故有為無之宫形乃神之宅莫不全宅以安主修身以養神若氣散歸空遊䰟為變火之於燭燭靡則火不居水之於隄隄壞則水不存䰟勞神散氣竭命終矣
又曰人常失道非道失人人常去生非生去人養神者慎勿失道為道者慎勿失生道與生相守神與氣相保形神俱久矣
聖母元君曰功術之祕者惟符藥與氣也符者三光之靈文天真之信也藥者五行之英華池之精液也氣者陰陽之和萬物之靈爽也此三者致道之機要求仙之所寶也
又曰凡人有一千惡者後代祅逆二千惡者為奴厮三千惡者六疾孤窮四千惡者惡病流徙五千惡者為五獄鬼六千惡者為二十八獄囚七千惡者為諸方地獄徒八千惡者墮寒冰獄九千惡者入無邊底獄一萬惡者墮薜茘獄萬惡之基起於三業一一相生以至千萬惡墮薜茘獄者永無原期渺渺終天無由濟拔得不痛哉夫人覺有一惡急宜改而不犯者去道近矣若為魔邪所干者當洗心責已悔過自修即可反惡為善矣人有一善則心定神安有十善則氣力強壯有百善則寶瑞降之有千善則後代神真有二千善則為聖真仙將吏有三千善則為聖真仙曹掾有四千善則為天下師聖真仙主統有五千善則為聖真仙魁師有六千善則為聖真仙卿大夫有七千善則為聖真仙公王有八千善則為聖真仙皇帝有九千善則為元始五帝君有萬善則為太上玉皇帝元君曰萬善之基亦在三業十善相生至千萬善行善益算行惡奪算賞善罰惡各有職司報應之理毫分不失長生之本惟善為基也
又曰專精養神不為物襍謂之清反神服氣安而不動謂之靜制念以定志靜身以安神保氣以存精思慮兼忘冥想内視則身神並一身神並一則近真矣
道曰凡人遇我以禍者我當以福往是故福之氣常至此害之氣重徙還在於彼此學道者之行也
徐來勒問曰何謂兼忘高元真人曰一切凡夫從氣氤氲際而起愚癡染著諸有雖積功勤不能無滯故使備定除其有滯有滯雖淨猶滯於空空有雙浄故曰兼忘是故名初入正觀之相
明威經云道無不在在師為師在經為經不離中矣寶玄經云裁制偏邪同歸中正能返本流末還至本源源即道也道無形狀假言象以為津既言冲用用實無物
三皇經曰天下無常豈有堅固者故急當厭遠之求索自然以脱身耳又曰萬物無有常成者皆不久完三光明冥天地常昭然黄老玄示經曰道者不可以言傳欲使學者述書以相授然可得聞也夫善述事者必通其言善言詞者必通其意其意若通道可得也夫天地之初知其無联也入于虚無者知其有實也故云其以成法其初始終也是以聖人見有書即知本無書也聞其言即知其本無言也見書知言聞言知意知意即知道也知道即知其可以口言不可以書傳也故真人以神聽聽可尊也聖人以身教教可珍也
太上告王母曰夫人受天地之氣生氣之來也謂之精精之搆也謂之靈靈之變也之謂神神之化也之謂魂隨魂往來之謂識隨魂出入之謂魄主管精魄之謂心心有所從之謂情情有所屬之謂意意有所指之謂志志有所憶之謂思思而遠慕之謂慮慮而用事之謂智智者盡此諸見者也夫性者靜也氣者動也動靜一如内外和順非至人安能措心於此哉術藏於内隨務應變法設於外適時御民民用其道而不知其數者術也懸教設令以示民者法也氣變萬物而不見其象術化萬民而不見其形故天以氣為靈王以術為神
四等智慧觀身經云夫道者要在行合冥科積善内足然後始涉大道之境界若自不能爾皆謂徒勞於風塵耳無益生民之脩短也道在我不由彼惟慈惟愛惟善惟忍能行此四等乃與道為鄰耳
老君戒經云惡人者胎於醨薄之精行於芻狗之類魂微魄盛尸毒腹滿人面蟲心體性狼敵嫉妒蛆蠣常懷陰賊壞成作敗言則噭嘅自遇如玉遇人如土陽推鬼不計殃咎昔有一人不念居業專行偷盜入大臣家此人夜作狗形既到其家值其大功德吾時見此偷往作狗形吾即叱之令長作狗使常銜巨石還此大臣家積以為山
明威經云淫犯内外逼掠非偶翻覆陰陽公私戚屬烝通奸狡異類祅交
本行經云昔有國王元慶放心於愛欲之門值刧運終寄胎於洪氏之胞上天以其先身好色故轉為女子遂其先好也
太平經云何謂為多言然一言而致大凶是為上多言人也一言而致辱是為中多言人也一言而見窮是為下多言人也夫古之聖賢也出言文辭滿天地之間尚苦其少有不及者故災害不絶後生賢聖復重言之天下以為法不敢厭其言也故言而除害者常苦其少是以善言無多惡言無少故古之聖人將言也皆思之聖心出而成經置為人法愚者出言為身災害還以自傷真誥曰夫百思纒胸寒熱破神營此官務當此風塵口言吉凶之會身扇得失之門衆憂若是萬慮若此雖有真心固不為篤抱道不行握寶不用而自然望頭不白者亦稀聞也在官無事夷真内練紛錯不其聰明爭競不交於心胷者此道士之在官也
太清中經云慎無賣吾以求寶也慎無傳吾非其人也慎無閉吾絶其學也傳吾學者昌閉塞吾學者雖獨行之必遇天殃傳吾道者當法則天地江河淮海法則天地者何等不生何等不成法則江河淮海者何水不流何川不行
西昇經云欲者凶害之根也無者天地之元也莫知其根莫識其元是故聖人去欲入無以輔其身
洞神誡身保命篇云黄帝曰聖人保命之最莫尚於身心利害身心豈過於善惡善惡所起本於心心法不住攀緣是用所緣者名曰境界能緣者名之曰心故萬品所起莫過於心萌於心者名曰行業行業所操名曰善惡故縱欲為惡息貪為善善者能為濟俗出塵之益惡者必作敗德染之資故聖人知無形而用者心也形不自運者身也然心不記於身則不能顯班備用身不藉於心則亡滅不起故身心體異而理符致用萬善而趣一故能表裏為用動靜相持身無獨往為心所使心法不靜惟欲攀緣身量無涯納行不息故心為凡聖之根身為苦樂之聚聖人知患生於心愆必由已是以清心除患潔志消愆凡俗之流其即不然肆情縱欲不知欲出於心悔慢矜奢不知慢生於巳惟騁愚暴不顧其身故以禍難所階由之不識危亡自此日用不知故聖達愍愚而垂教也
雲笈七籖卷九十二
