雲笈七籖一百二十二卷 > 卷五十八 <<
宋 張君房 撰諸家氣法
胎息精微論
身不衰老内食太和元氣為首清淨自鍊委身放體志無念慮安定臟腑洞極太和長生久視濳氣不動意如流水【前波已去而後波續處不返也】行之不休得真道矣每日入淨室守玄元玄元謂存玄門玄中有玄是我命命中有命是我形形中有形是我精精中有精是我氣氣中有氣是我神神中有神是我自然德以形為車道以氣為馬魂以精為根魄以目為戶形勞則德散氣越則道叛精銷則魂損目勤則魄微是以靜形愛氣全精寶視道德凝密魂魄固守所以含道不言德氣之眞肌膚潤澤得道之根手足流汗精氣充溢不飢不渇龜龍胎息綿綿長存用之不勤飲於玄泉登於太清還年返嬰道之自然至道不遠近在已身用心精微命乃延永夫道者傳服五牙八方四時日月星辰等氣【五牙者五行之生氣黄庭經云存漱五牙不飢不渇】思自頂而入自鼻而出雖古經所載然為之者少見成遂亦非食穀者所能行耳是以服氣者多不得其訣即在精勤不懈矣
桑榆子曰鳥鶡而至乎天地是不知量彼五牙八方日月星辰等教不為初地者設無成也當俟其稍近之時可也
凡胎息服氣從夜半後服内氣七嚥每一嚥既調氣六七息即更嚥之每嚥如水流過坎聲是氣通也直下氣海中凝結腹中充滿如含胎之狀氣從有胎中息【氣海中有氣充然後為胎息之道也】氣成即清氣凝為胎濁氣從手足及髮中出胎成即萬疾自遣漸通仙靈今之學服氣者或得古方或授自非道皆閉口縮鼻但貴息長而不知藏擁閉畜損傷正氣殊非自然之息但煩勞形神無所禆益凡服氣之時即須關節通胃海開納元氣固納鼻即關節還閉徐徐鼻出納外氣自然内外不離胎中氣亦不得出但濳屈指數息從十至百數從一百至二百三百此為小通即耳目聪明百病皆愈若抑塞口鼻擬習胎息殊無此理也口鼻氣既不通即畜損臓腑有何益哉凡餌内氣者用力寡而見功多惟在安神静慮不煩不擾則氣道疏暢關節開通内含元和終日不散膚體潤澤手足汗出長生之道訣在此矣從夜半後服七嚥即閉氣令内氣不出鼻口常徐徐出納外氣内氣都不相雜至五更又服七嚥平旦又服七嚥都二十一嚥止若休糧者即不限此數肚空即嚥内氣嚥内氣常滿自無饑渇初似小難久久習慣自然内外之氣不相混雜漸漸關節開通毛髮踈暢氣自來往亦不假鼻中徐徐通外氣也胎息之妙窮於此也
茅山賢者服内氣訣
側卧右脇著地微縮兩足著頭向南面東兩手握固傍其頤閉取内氣極力開喉嚥之如此七嚥一吐氣【若病時服氣一嚥兩嚥一吐然後一七嚥一吐氣可也】又調息令出入氣勻準前又嚥都四十嚥乃起坐鍊之豎膝坐兩手相乂抱閉氣鼓腹二七或三七氣滿即吐更調息特不得令喘麤調訖又閉氣二七或三七一吐氣使腹調適乃休或汗出頭足熱此氣遍也即當飽滿三關百節宣通暢適行之十年登仙老容返少夫舊經皆存想恐為煩勞却使心意難行服氣本於胎息但無思念自合元化之功久久行之當自知其妙矣僕遊蒙山遇此賢者年可五十已下其精神清朗頗異於俗因問之云貞觀已前遊此山不道姓名自稱老夫僕遂慇懃拜之蒙授此訣行之甚弘益妙哉妙哉凡欲得道不死腸中無屎【音滓】欲得長生五臟精明故黄庭經云何不食氣太和精故能不死入黄寧隂符云積火可以焚五毒五毒謂五味五味盡可以長生西王母告武帝曰能益能易名上仙籍不益不易不離死厄所謂益易者能益精易形也常法能愛精握固閉氣吞液則氣化為血血化為精精化為液液化為骨常行之不倦精神充滿一年易氣二年易骸【一本為易血也】三年易血【一本為易脈】四年易肉五年易筋【一云易髓】六年易髓七年易骨八年易髮九年易形十年道成位居真人變化自由即靈官玉女而侍
胎息根旨要訣
古修胎息者尋其所著皆未達於玄門據其文字所陳悉皆互有得失或云無氣是胎閉氣不喘是息各執一門未有所趣迷誤後學疑惑益滋而修生之人性命已殆足可悲哉余今所得實為簡易將來學人保而深惜夫云服氣即胎息之妙用也切在分析内外氣及在臟腑之氣統一身之所生不可得而知也此氣須日日生之凡麤氣在榮衛之中為喘鳴之氣【氣本麤者命促氣本細者命長】衆氣在臟腑之内為運動之氣此兩者並非修服之氣其胎息者是天地隂陽二氣初結精之氣氣結而為形形既成立則精氣光凝為雙瞳子雙瞳子者即父母之精氣號為純陽之精故能鑒視萬物又受父母之隂氣而成玄牝即口鼻也是知形為受氣之本氣為成形之根此二氣為形之根蔕也根蔕既成則能隨母呼吸綿綿十月胎體成而生故修養者效之云復其根本此胎息之要也古皆云氣海者為氣之根本此非也為不知其所止是以復之無益古仙皆口口相授非著於文字之中蓋欲貽其同志所謂根本者正對臍下九【闕】 兩脊相夾其中空處膀胱下近脊是也名曰命蔕亦曰命門亦曰命根亦曰精室男子以藏精女子以月水此則長生氣之根本也今之所復其根本修其所生則形中母子何不守之夫氣為母神為子氣則津液也氣無形質隨精液以上下但先立形則因形而住氣為其母而子不捨母則依母而住神氣住形中則能住世長生久視故修生之人常令神與氣合子母相守自然玄牝無出入息也莊周云真人息以踵言其息深深也老子經云深根固蔕是為復命此乃命門元氣根本之旨也將來君子勿得輕泄耳
胎息訣
一經云但徐徐引氣出納則元氣亦不出如胎息者然内外之氣不此名胎息然用功之人閉固内氣訖亦鼻中微微通氣往來候氣調即復閉之切勿令至咽㗋極力抑忍為之須臾忽然自得調暢内外泰矣【此蓋關節開毛竅通故也】到此雖千息亦不倦焉又胎息之妙切在無思無慮體合自然心如死灰形如枯木即百脈暢關節通矣若憂慮百端起滅相繼欲求至道徒費艱勤終無成功【桑榆子曰有苦惱之氣有貪惡之氣諸如此類皆邪氣横中能為元氣之關防亦猶小人當路則君子無所逞其才也】此道至微至妙出塵之士方可為之未離名利之關徒勞介意【桑榆子曰縱未出塵但能使心不亂不見可欲則可矣】
尹真人服元氣術
夫人身中之元氣常從口鼻而出今制之令不出便滿丹田丹田滿即不饑渇不饑渇蓋神人矣是故人之始胎不飲不啄不飲不啄故無出入息即元氣復元氣復即長生之道機也所以然者謂元氣在丹田中諸臟不隔周流和布無所不通以其外不入内不出全元氣守真一是謂内真之胎息也始生之後則飲食飲食之後即臟腑實臟腑實即諸臟相隔【諸臟相隔即丹田氣】亡其本也居乎臟腑之上行乎心胷之中數寸往來安得長久是以未終其分已有枯首蹇足槁形喪氣之患所以至人有見能復其氣還其本使得延年長生也夫服元氣先須澄其心令無思無為沖然恬澹可也故知絶粒者乃長生之徑路服氣者不死之妙門深信不疑力行無倦經曰綿綿若存用之不勤術曰因其出息任以自然而出未至半口鼻俱關徐徐而已氣即上行氣既上行即舉首以聲嚥之矣仰息左覆息右【其注在調氣篇】以氣送通下胃氣【又云以意引氣送之至胃胃中氣轉流下方至丹田丹田滿即流達於四肢也】轉下流至丹田又從容如初嚥下嚥下餘息息即丹田不隔丹田不隔即入四肢以意運行即流布矣大底氣息不欲出於玄牝但令通流欲出皆須調息不得麄喘也若隔氣未達丹田雖欲強為終難致矣是以初服者皆多妨滿但資少食必在勤行勤心行即氣自流轉自然之功著矣所謂飲自然以御世朝神以入微始乎三五成乎七九若斯道者豈虚語哉謂氣入腹中皆三處有隔初學之者先覺胃中妨滿噫氣不休但少食為之即覺通於生臟後自覺到丹田然始覺氣周行身中【身中調暢】即神明自然致矣故須居於靜處克意行之功業若成所在可也如其妄動氣即難行初作之時先覆仰凡一日一夜限取四時四時不即氣息相接氣息相接即丹田實丹田實即任意行之中間停歇亦得其四時謂寅午戌子時也用仰勢法低枕卧縮兩肩兩膝伸兩手著兩肋用覆勢法以腹著牀以被搘胷手足並伸其仰嚥即令氣從左下覆嚥即令氣從右下嚥氣之時皆令作聲有津液來亦須别嚥乃出息若用入息即生風隨入不可不慎之嚥氣中間即别任意休息待心喘俱定然後乃可復為之初用氣時必須安穩坦然無事氣則流通若心有所拘即窒塞不流注也慎勿疑慮亦勿畏其敗失亦勿慮其不成但謀進取勤勤之功稍稍之效自然至誠感神神明自至矣夫服氣斷穀不得思食未能自靜切須之或渴或熱即煮薜荔湯飲之即定湯中著少生薑或煎薑湯亦得如覺心中滿悶即咬嚼些甘草桂心五味子等並妙但服氣不失其節即氣自盈滿縱出入行人事或對賓客語言談話種種運為百無妨癈及成之後更不服氣氣亦自足窮神極理妙不可言須食即食須休即休復食復氣惟意所在每日飲少許酒引氣切慎果子五辛邪蒿葫荽芸薹椿等此物深亂人氣慎勿食之如能至心三七日中可以内視五臟歷歷在目神清形靜行之七日其效驗也已自知之更須專精二十日來不食即腹中盡腹中盡之後喫一兩杯煮菜苜蓿芥菘蔓菁及枸杞葉葵等並著少蘇油醬醋取味食之勿著米麵所欲腹中穀氣盡耳更四五日除菜喫汁又三數日後即總停之可三十日即自見矣所謂不寒不熱不渴不饑修行至此世為神人即吾道成矣
服元氣法
服元氣於氣海氣海者是受氣之初傳形之始當臍下三寸是也嬰兒誕育時惟臍帶與母胞相連其帶空中如管則傳氣之所形從此漸凝結也人欲長生必修其本樹欲滋榮必固其根人不知根本外求修助萬無一成氣海者與腎相連屬壬癸水水歸於海故名氣海氣以水為母水為隂隂不能獨生成必以陽相配心屬南方丙丁火是盛陽之主既知氣海以心守之陽既下臨隂即上報是以化為雲霧蒸薰百骸九竅無所不達亦能為津液如甘雨以潤草木正氣流行他氣自匿用久轉微意思則久矣初用與己成不得同年而語凡氣困者身皆有疾沉結在内或醫藥不能療尤須精誠併去外想閉氣於氣海以手於臍下候之氣應之候衝容如喘如觸或鳴或痛如掣如物動於掌下亦須靜候之兼以目下注是陽氣照隂隂氣騰上又能為津液也如此久久鼻中喘息都無出入祇覺氣海中時動用耳初用意時須平卧去枕小努氣海便得滿腹作意勿令至心肺至即心悶妨塞即不能下照下照是心守海也良久元氣遍身無處不暖每關節皆難通若至腰關尤難過之當稍以氣閉努之三兩間突然便過過後即氣常至腰踵莊子云息之以踵是也已後筋骨常欲動用每動有聲是氣到無擁常能如是長生道也竊用其道不授口訣反受其病凡欲鼔腹不在入氣是要訣欲過腰關當側卧縮兩脚兼拳兩手偃腰極努如此即不覺通也不然終成閉塞若能常用不絶雖在衆中密為之用心令熟外事不擾尤為佳也若隔上并頭面間有疾處即上攻之尋常即下至踵及氣海中微微用之息自消矣久候液當滿口如逆喫物下消用之隨盡每用氣後必須微調息使散若不散他日為瘡瘍終不為佳須先以意在疾處攻擊之徐徐用意與撃令散疾差已後即不得注令留滯當遣通遍身微微如霧露是其常也收散俱歸海中閉目為想開口為存存則不專乃著著則氣滯覺應則止謂之常覺覺而味謂之滯候應專靜謂之守流液滿口謂之報報與應一也朝飲少酒暮食少麵不可多之
胎息口訣【并序】
序曰在胎為嬰初生曰孩嬰兒在腹中口含泥土喘息不通以臍嚥氣養育形兆故得成全是知臍為命門凡嬰兒或有初生尚活少頃輒不收者但以暖水浸臍帶向腹捋三五過即蘇乃知臍為命門信然不謬修道者欲求胎息先須知胎息之根源按而行之喘息如嬰兒在腹中故名胎息返本還元却老歸嬰良有由矣綿綿不間胎仙之道成焉故先序經紀體用兼明備矣凡欲胎息先須於靜室中勿令人入正身端坐以左脚搭右脚上解緩衣帶徐徐按肢節兩手握固於兩腿上即吐納三五過令無結滯滌慮清閒虚心實腹左右徐徐揺身令臟葉舒展訖還徐徐放著實即鳴天鼓三十六過漱滿華池然後存頭帶朱雀脚履玄武左肩有青龍右肩有白虎然後想眉間一寸為明堂却入二寸為洞房却入三寸為丹田宫【亦名為泥丸宫】宫中有神人長二寸戴青冠披朱執絳簡次存中丹田【中丹田心也亦名絳宫】中有神人亦被朱褐次存下丹田【在臍下二寸半紫微宫亦名氣海也】中有神人亦披褐【桑榆子曰金剛經云如來諸相具足即非諸相具足彼所以立相生名者以為戒絜之階也夫神豈立於上豈住於下豈留中間舒澤彌乎大千挈之亦復無物若隨跡觀相隨相強名恒河之沙詎足以算數夫神也變化不測豈如九品郎執笏兢兢不出局門哉】次存五臟從心起遍存五臟六腑存五臟中各出本方氣及三丹田中素雲合為一氣於頭後出煥煥分光九色上騰可長三丈餘想身在其中此時即口鼻俱閉心存氣海中胎氣出入喘息只在臍中如氣急即鼻中細細放通息候氣平還依前用心存之以汗出為一通亦不限過數如體熱悶即心存氣遍身出如飯甑中氣此名滿息久久行之入玄寂中出妙默中再嚥洞觀形中五臟六腑及大小腹胃受一二升如黄土色脾長一尺二寸在胃上前後摩動不停停則不和飯食不消如飯食不消即是不摩矣當須閉氣以手摩腹一百下即自然轉摩矣次存心心如紅蓮花未開下垂長三寸上有九竅二竅在後正面有黑毛莖長二寸半次存肺肺似白蓮花開五葉下垂上有白脈膜在心上覆心次存肝肝在心後七葉紫蒼色上有黄脈膜從左邊第三葉下膽在此也其膽色雜青黄長二寸半次存腎腎狀如覆杯黑色却著脊去臍三寸上小下大左為上右為下遍觀一形三十六位三百六十骨節皆有筋纒骨青白如玉色筋色黄白髓若冰雪有三百六十宂宂宂之中皆有鮮血如江河池潭也及見左脚中指第二節是血液上源其中湧出通流一形一夜繞身三萬六千匝至右脚中指第二節則化盡所以人若睡必須側卧拳跼隂魄全也睡覺即須展兩脚及兩手令氣通遍渾身陽氣布也若如此修行即與經所言動息善時之義合矣久久行之口鼻俱無喘息如嬰兒在胎以臍通氣故謂之胎息矣綿綿不間經三十年以䋲勒項不令通氣亦不喘息喘息常在臍中水底坐經得十日五日亦可矣獨行此事功效如前若果得真更須修道此事乃是一門不可不作也
雲笈七籖卷五十八
<子部,道家類,雲笈七籤>
胎息精微論
身不衰老内食太和元氣為首清淨自鍊委身放體志無念慮安定臟腑洞極太和長生久視濳氣不動意如流水【前波已去而後波續處不返也】行之不休得真道矣每日入淨室守玄元玄元謂存玄門玄中有玄是我命命中有命是我形形中有形是我精精中有精是我氣氣中有氣是我神神中有神是我自然德以形為車道以氣為馬魂以精為根魄以目為戶形勞則德散氣越則道叛精銷則魂損目勤則魄微是以靜形愛氣全精寶視道德凝密魂魄固守所以含道不言德氣之眞肌膚潤澤得道之根手足流汗精氣充溢不飢不渇龜龍胎息綿綿長存用之不勤飲於玄泉登於太清還年返嬰道之自然至道不遠近在已身用心精微命乃延永夫道者傳服五牙八方四時日月星辰等氣【五牙者五行之生氣黄庭經云存漱五牙不飢不渇】思自頂而入自鼻而出雖古經所載然為之者少見成遂亦非食穀者所能行耳是以服氣者多不得其訣即在精勤不懈矣
桑榆子曰鳥鶡而至乎天地是不知量彼五牙八方日月星辰等教不為初地者設無成也當俟其稍近之時可也
凡胎息服氣從夜半後服内氣七嚥每一嚥既調氣六七息即更嚥之每嚥如水流過坎聲是氣通也直下氣海中凝結腹中充滿如含胎之狀氣從有胎中息【氣海中有氣充然後為胎息之道也】氣成即清氣凝為胎濁氣從手足及髮中出胎成即萬疾自遣漸通仙靈今之學服氣者或得古方或授自非道皆閉口縮鼻但貴息長而不知藏擁閉畜損傷正氣殊非自然之息但煩勞形神無所禆益凡服氣之時即須關節通胃海開納元氣固納鼻即關節還閉徐徐鼻出納外氣自然内外不離胎中氣亦不得出但濳屈指數息從十至百數從一百至二百三百此為小通即耳目聪明百病皆愈若抑塞口鼻擬習胎息殊無此理也口鼻氣既不通即畜損臓腑有何益哉凡餌内氣者用力寡而見功多惟在安神静慮不煩不擾則氣道疏暢關節開通内含元和終日不散膚體潤澤手足汗出長生之道訣在此矣從夜半後服七嚥即閉氣令内氣不出鼻口常徐徐出納外氣内氣都不相雜至五更又服七嚥平旦又服七嚥都二十一嚥止若休糧者即不限此數肚空即嚥内氣嚥内氣常滿自無饑渇初似小難久久習慣自然内外之氣不相混雜漸漸關節開通毛髮踈暢氣自來往亦不假鼻中徐徐通外氣也胎息之妙窮於此也
茅山賢者服内氣訣
側卧右脇著地微縮兩足著頭向南面東兩手握固傍其頤閉取内氣極力開喉嚥之如此七嚥一吐氣【若病時服氣一嚥兩嚥一吐然後一七嚥一吐氣可也】又調息令出入氣勻準前又嚥都四十嚥乃起坐鍊之豎膝坐兩手相乂抱閉氣鼓腹二七或三七氣滿即吐更調息特不得令喘麤調訖又閉氣二七或三七一吐氣使腹調適乃休或汗出頭足熱此氣遍也即當飽滿三關百節宣通暢適行之十年登仙老容返少夫舊經皆存想恐為煩勞却使心意難行服氣本於胎息但無思念自合元化之功久久行之當自知其妙矣僕遊蒙山遇此賢者年可五十已下其精神清朗頗異於俗因問之云貞觀已前遊此山不道姓名自稱老夫僕遂慇懃拜之蒙授此訣行之甚弘益妙哉妙哉凡欲得道不死腸中無屎【音滓】欲得長生五臟精明故黄庭經云何不食氣太和精故能不死入黄寧隂符云積火可以焚五毒五毒謂五味五味盡可以長生西王母告武帝曰能益能易名上仙籍不益不易不離死厄所謂益易者能益精易形也常法能愛精握固閉氣吞液則氣化為血血化為精精化為液液化為骨常行之不倦精神充滿一年易氣二年易骸【一本為易血也】三年易血【一本為易脈】四年易肉五年易筋【一云易髓】六年易髓七年易骨八年易髮九年易形十年道成位居真人變化自由即靈官玉女而侍
胎息根旨要訣
古修胎息者尋其所著皆未達於玄門據其文字所陳悉皆互有得失或云無氣是胎閉氣不喘是息各執一門未有所趣迷誤後學疑惑益滋而修生之人性命已殆足可悲哉余今所得實為簡易將來學人保而深惜夫云服氣即胎息之妙用也切在分析内外氣及在臟腑之氣統一身之所生不可得而知也此氣須日日生之凡麤氣在榮衛之中為喘鳴之氣【氣本麤者命促氣本細者命長】衆氣在臟腑之内為運動之氣此兩者並非修服之氣其胎息者是天地隂陽二氣初結精之氣氣結而為形形既成立則精氣光凝為雙瞳子雙瞳子者即父母之精氣號為純陽之精故能鑒視萬物又受父母之隂氣而成玄牝即口鼻也是知形為受氣之本氣為成形之根此二氣為形之根蔕也根蔕既成則能隨母呼吸綿綿十月胎體成而生故修養者效之云復其根本此胎息之要也古皆云氣海者為氣之根本此非也為不知其所止是以復之無益古仙皆口口相授非著於文字之中蓋欲貽其同志所謂根本者正對臍下九【闕】 兩脊相夾其中空處膀胱下近脊是也名曰命蔕亦曰命門亦曰命根亦曰精室男子以藏精女子以月水此則長生氣之根本也今之所復其根本修其所生則形中母子何不守之夫氣為母神為子氣則津液也氣無形質隨精液以上下但先立形則因形而住氣為其母而子不捨母則依母而住神氣住形中則能住世長生久視故修生之人常令神與氣合子母相守自然玄牝無出入息也莊周云真人息以踵言其息深深也老子經云深根固蔕是為復命此乃命門元氣根本之旨也將來君子勿得輕泄耳
胎息訣
一經云但徐徐引氣出納則元氣亦不出如胎息者然内外之氣不此名胎息然用功之人閉固内氣訖亦鼻中微微通氣往來候氣調即復閉之切勿令至咽㗋極力抑忍為之須臾忽然自得調暢内外泰矣【此蓋關節開毛竅通故也】到此雖千息亦不倦焉又胎息之妙切在無思無慮體合自然心如死灰形如枯木即百脈暢關節通矣若憂慮百端起滅相繼欲求至道徒費艱勤終無成功【桑榆子曰有苦惱之氣有貪惡之氣諸如此類皆邪氣横中能為元氣之關防亦猶小人當路則君子無所逞其才也】此道至微至妙出塵之士方可為之未離名利之關徒勞介意【桑榆子曰縱未出塵但能使心不亂不見可欲則可矣】
尹真人服元氣術
夫人身中之元氣常從口鼻而出今制之令不出便滿丹田丹田滿即不饑渇不饑渇蓋神人矣是故人之始胎不飲不啄不飲不啄故無出入息即元氣復元氣復即長生之道機也所以然者謂元氣在丹田中諸臟不隔周流和布無所不通以其外不入内不出全元氣守真一是謂内真之胎息也始生之後則飲食飲食之後即臟腑實臟腑實即諸臟相隔【諸臟相隔即丹田氣】亡其本也居乎臟腑之上行乎心胷之中數寸往來安得長久是以未終其分已有枯首蹇足槁形喪氣之患所以至人有見能復其氣還其本使得延年長生也夫服元氣先須澄其心令無思無為沖然恬澹可也故知絶粒者乃長生之徑路服氣者不死之妙門深信不疑力行無倦經曰綿綿若存用之不勤術曰因其出息任以自然而出未至半口鼻俱關徐徐而已氣即上行氣既上行即舉首以聲嚥之矣仰息左覆息右【其注在調氣篇】以氣送通下胃氣【又云以意引氣送之至胃胃中氣轉流下方至丹田丹田滿即流達於四肢也】轉下流至丹田又從容如初嚥下嚥下餘息息即丹田不隔丹田不隔即入四肢以意運行即流布矣大底氣息不欲出於玄牝但令通流欲出皆須調息不得麄喘也若隔氣未達丹田雖欲強為終難致矣是以初服者皆多妨滿但資少食必在勤行勤心行即氣自流轉自然之功著矣所謂飲自然以御世朝神以入微始乎三五成乎七九若斯道者豈虚語哉謂氣入腹中皆三處有隔初學之者先覺胃中妨滿噫氣不休但少食為之即覺通於生臟後自覺到丹田然始覺氣周行身中【身中調暢】即神明自然致矣故須居於靜處克意行之功業若成所在可也如其妄動氣即難行初作之時先覆仰凡一日一夜限取四時四時不即氣息相接氣息相接即丹田實丹田實即任意行之中間停歇亦得其四時謂寅午戌子時也用仰勢法低枕卧縮兩肩兩膝伸兩手著兩肋用覆勢法以腹著牀以被搘胷手足並伸其仰嚥即令氣從左下覆嚥即令氣從右下嚥氣之時皆令作聲有津液來亦須别嚥乃出息若用入息即生風隨入不可不慎之嚥氣中間即别任意休息待心喘俱定然後乃可復為之初用氣時必須安穩坦然無事氣則流通若心有所拘即窒塞不流注也慎勿疑慮亦勿畏其敗失亦勿慮其不成但謀進取勤勤之功稍稍之效自然至誠感神神明自至矣夫服氣斷穀不得思食未能自靜切須之或渴或熱即煮薜荔湯飲之即定湯中著少生薑或煎薑湯亦得如覺心中滿悶即咬嚼些甘草桂心五味子等並妙但服氣不失其節即氣自盈滿縱出入行人事或對賓客語言談話種種運為百無妨癈及成之後更不服氣氣亦自足窮神極理妙不可言須食即食須休即休復食復氣惟意所在每日飲少許酒引氣切慎果子五辛邪蒿葫荽芸薹椿等此物深亂人氣慎勿食之如能至心三七日中可以内視五臟歷歷在目神清形靜行之七日其效驗也已自知之更須專精二十日來不食即腹中盡腹中盡之後喫一兩杯煮菜苜蓿芥菘蔓菁及枸杞葉葵等並著少蘇油醬醋取味食之勿著米麵所欲腹中穀氣盡耳更四五日除菜喫汁又三數日後即總停之可三十日即自見矣所謂不寒不熱不渴不饑修行至此世為神人即吾道成矣
服元氣法
服元氣於氣海氣海者是受氣之初傳形之始當臍下三寸是也嬰兒誕育時惟臍帶與母胞相連其帶空中如管則傳氣之所形從此漸凝結也人欲長生必修其本樹欲滋榮必固其根人不知根本外求修助萬無一成氣海者與腎相連屬壬癸水水歸於海故名氣海氣以水為母水為隂隂不能獨生成必以陽相配心屬南方丙丁火是盛陽之主既知氣海以心守之陽既下臨隂即上報是以化為雲霧蒸薰百骸九竅無所不達亦能為津液如甘雨以潤草木正氣流行他氣自匿用久轉微意思則久矣初用與己成不得同年而語凡氣困者身皆有疾沉結在内或醫藥不能療尤須精誠併去外想閉氣於氣海以手於臍下候之氣應之候衝容如喘如觸或鳴或痛如掣如物動於掌下亦須靜候之兼以目下注是陽氣照隂隂氣騰上又能為津液也如此久久鼻中喘息都無出入祇覺氣海中時動用耳初用意時須平卧去枕小努氣海便得滿腹作意勿令至心肺至即心悶妨塞即不能下照下照是心守海也良久元氣遍身無處不暖每關節皆難通若至腰關尤難過之當稍以氣閉努之三兩間突然便過過後即氣常至腰踵莊子云息之以踵是也已後筋骨常欲動用每動有聲是氣到無擁常能如是長生道也竊用其道不授口訣反受其病凡欲鼔腹不在入氣是要訣欲過腰關當側卧縮兩脚兼拳兩手偃腰極努如此即不覺通也不然終成閉塞若能常用不絶雖在衆中密為之用心令熟外事不擾尤為佳也若隔上并頭面間有疾處即上攻之尋常即下至踵及氣海中微微用之息自消矣久候液當滿口如逆喫物下消用之隨盡每用氣後必須微調息使散若不散他日為瘡瘍終不為佳須先以意在疾處攻擊之徐徐用意與撃令散疾差已後即不得注令留滯當遣通遍身微微如霧露是其常也收散俱歸海中閉目為想開口為存存則不專乃著著則氣滯覺應則止謂之常覺覺而味謂之滯候應專靜謂之守流液滿口謂之報報與應一也朝飲少酒暮食少麵不可多之
胎息口訣【并序】
序曰在胎為嬰初生曰孩嬰兒在腹中口含泥土喘息不通以臍嚥氣養育形兆故得成全是知臍為命門凡嬰兒或有初生尚活少頃輒不收者但以暖水浸臍帶向腹捋三五過即蘇乃知臍為命門信然不謬修道者欲求胎息先須知胎息之根源按而行之喘息如嬰兒在腹中故名胎息返本還元却老歸嬰良有由矣綿綿不間胎仙之道成焉故先序經紀體用兼明備矣凡欲胎息先須於靜室中勿令人入正身端坐以左脚搭右脚上解緩衣帶徐徐按肢節兩手握固於兩腿上即吐納三五過令無結滯滌慮清閒虚心實腹左右徐徐揺身令臟葉舒展訖還徐徐放著實即鳴天鼓三十六過漱滿華池然後存頭帶朱雀脚履玄武左肩有青龍右肩有白虎然後想眉間一寸為明堂却入二寸為洞房却入三寸為丹田宫【亦名為泥丸宫】宫中有神人長二寸戴青冠披朱執絳簡次存中丹田【中丹田心也亦名絳宫】中有神人亦被朱褐次存下丹田【在臍下二寸半紫微宫亦名氣海也】中有神人亦披褐【桑榆子曰金剛經云如來諸相具足即非諸相具足彼所以立相生名者以為戒絜之階也夫神豈立於上豈住於下豈留中間舒澤彌乎大千挈之亦復無物若隨跡觀相隨相強名恒河之沙詎足以算數夫神也變化不測豈如九品郎執笏兢兢不出局門哉】次存五臟從心起遍存五臟六腑存五臟中各出本方氣及三丹田中素雲合為一氣於頭後出煥煥分光九色上騰可長三丈餘想身在其中此時即口鼻俱閉心存氣海中胎氣出入喘息只在臍中如氣急即鼻中細細放通息候氣平還依前用心存之以汗出為一通亦不限過數如體熱悶即心存氣遍身出如飯甑中氣此名滿息久久行之入玄寂中出妙默中再嚥洞觀形中五臟六腑及大小腹胃受一二升如黄土色脾長一尺二寸在胃上前後摩動不停停則不和飯食不消如飯食不消即是不摩矣當須閉氣以手摩腹一百下即自然轉摩矣次存心心如紅蓮花未開下垂長三寸上有九竅二竅在後正面有黑毛莖長二寸半次存肺肺似白蓮花開五葉下垂上有白脈膜在心上覆心次存肝肝在心後七葉紫蒼色上有黄脈膜從左邊第三葉下膽在此也其膽色雜青黄長二寸半次存腎腎狀如覆杯黑色却著脊去臍三寸上小下大左為上右為下遍觀一形三十六位三百六十骨節皆有筋纒骨青白如玉色筋色黄白髓若冰雪有三百六十宂宂宂之中皆有鮮血如江河池潭也及見左脚中指第二節是血液上源其中湧出通流一形一夜繞身三萬六千匝至右脚中指第二節則化盡所以人若睡必須側卧拳跼隂魄全也睡覺即須展兩脚及兩手令氣通遍渾身陽氣布也若如此修行即與經所言動息善時之義合矣久久行之口鼻俱無喘息如嬰兒在胎以臍通氣故謂之胎息矣綿綿不間經三十年以䋲勒項不令通氣亦不喘息喘息常在臍中水底坐經得十日五日亦可矣獨行此事功效如前若果得真更須修道此事乃是一門不可不作也
雲笈七籖卷五十八
<子部,道家類,雲笈七籤>
