中庸指歸一卷、中庸分章一卷、大學發微一卷、大學本旨一卷 > 中庸分章　<<

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       宋　黎立武　撰
       中庸之書浩博深遠若不可涯其寔䋲聨而珠貫也諸家雖字論句析然於大旨未明讀之使人茫然分章所以原作者之意
       天命之謂性率性之謂道修道之謂教道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隐莫顯乎微故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也致中和天地位焉萬物育焉
       中庸之德至矣而其義微矣首章以命性道教明中庸之義以戒懼謹獨明執中之道以中和明體用之一貫以位育明仁誠之極功何謂天命之謂性人受天地之中以生所謂命也盖自無極之真二五之精妙合而凝而人生焉無極之真乃先天大易生生之理為天地之中人得之以成性二五之精乃後天形氣變合化生鍾秀於人人得之以成質性形而上也質形而下也命也者其理氣合凝之初天人賦受之際乎然氣有清濁厚薄故質有高下美惡惟性初一真靈明靜虚人人之所同得萬理根於斯萬善萌於斯盖維天之命於穆不已者也何謂率性之謂道性者道之體也其本體曰仁而已其變體曰五常道存乎五常達道存乎五典五常備諸己五典施諸人盡己盡人惟至誠合内外之道仁始於父子而胞與推焉義始於君臣而絜矩推焉禮始於夫婦三千三百推焉知始於長幼而親疎隆殺推焉信始於朋友而與國人交推焉未發存諸己發則施諸人存諸己者性初固有之真施諸人者性分當然之則此大本所以為達道率性所以謂之道也何謂修道之謂教人同此性則同此道然或氣禀不齊不能知其固有不能全其本然所貴乎為聖為賢為君為師盡己之性以盡人之性言行以為法則禮制以為品節政令以為範防使斯民節其情復其性而由其道是之謂教夫天命謂性者太極所以行也率性謂道者人極所以立也修道謂教者皇極所以建也此中庸之義也所謂道不可須臾離何也循性道也違性非道也天下豈有性外之道哉章首言命性道教此以下專以道言舉一以該三也所謂戒慎不睹恐懼不聞見乎隱顯乎微必慎其獨何也常人有睹而動於中則戒有聞而動於中則恐君子存誠豈在乎耳目聞見間哉淵乎收視返聽之密凛乎十指十視之嚴勿謂隱也曰費而隱見莫甚焉勿謂微也曰微而顯顯莫甚焉隱微者人所難知亦人所易忽故以獨名之獨者非止闇室屋漏之謂靜養於未發之中默存乎將動之幾當是之時在我而已可不慎乎此率性之方而執中之道也【慎獨大學誠意之道也中庸以誠為本故首發此義】其曰喜怒哀樂之未發謂之中中者天下之大本子思以此釋中之名喜怒哀樂情也其未發則性也寂然不動混然在中此正位居體之謂其曰發而皆中節謂之和和者天下之達道子思以此釋庸之義惟和則庸不和非庸也發而中節事事合宜此日用常道之謂所以明體用之一貫也【未發為中發而中節為和自言中倫行中慮以至從容中道則誠者之事也】致中和者即所謂至誠盡性天地位萬物育者即所謂贊化育與天地參此由乾九二之君德而位乎九五之天德也天位乎上地位乎下聖人至誠盡性而成位乎其中民吾同胞物吾與也聖人至誠盡性而能盡人物之性然則致中和者非誠之至乎參天地贊化育者非仁之至乎所以明仁誠之極功也中庸一篇大旨皆備於此次章述夫子平日中庸之教三章而下節節相生首尾相應推明首章之義至矣通為十有五章
       仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也○子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣○子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也○子曰道其不行矣夫○子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隱惡而揚善執其兩端用其中於民其斯以為舜乎○子曰人皆曰子知驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知避也人皆曰子知擇乎中庸而不能期月守也○子曰囘之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣○子曰天下國家可均也爵禄可辭也白刃可蹈也中庸不可能也○子路問強子曰南方之強與北方之強與抑而強與寛柔以教不報無道南方之強也君子居之衽金革死而不厭北方之強也而強者居之故君子和而不流強哉矯中立而不倚強哉矯國有道不變塞焉強哉矯國無道至死不變強哉矯○子曰素隱行怪後世有述焉吾弗為之矣君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不見知而不悔惟聖者能之
       次章集夫子平日論中庸者推原作中庸之意凡六節第一節謂中庸之道不以君子而有不以小人而無君子之有此中庸也循性而行須臾不離於道故曰時中小人之有此中庸也違性而行無所不至故曰無忌憚大哉時中之義乎易曰蒙亨以亨行時中也蒙昧而求通純一而無偽赤子之心也惟大人者不失其赤子之心方其未發渾然在中是為大本之中迨其將發動必由中是為時中之中所謂戒懼謹獨所謂執端用中所謂擇乎中庸莫不致察乎危微之幾權宜乎發未發之際是謂不失赤子之心是謂允執其中也聖賢心法惟在乎此故此章首掲時中之義第二節嘆至道至德人皆可能世衰道微久矣斯民之鮮也又嘆知者愚者不知擇中庸知不真則行不篤故道不行賢不肖者不能守中庸守不固則行不著故道不明人莫不飲食鮮能知味謂中人之性何莫由斯而不知其道者衆也雖或甘食甘飲未得其正者飢渇害之然飢食渇飲人之至性存焉不可一日廢中庸之道固原於性也其終不行矣夫盖三嘆焉第三節求之古人宜莫如舜所以受之堯授之禹即此中也虞書備之矣端者發端之始孟子以惻隱羞惡辭讓是非之心為四端此所謂兩端者即人心道心之發危微之幾也幾動之初知所持守則發皆中節以之建用皇極於天下此舜所以為大知歟好問察言即聽言詢謀之旨也第四節以乾之象推之乾之九二體為中用為庸惟明則知所擇惟誠則知所守二爻之變為離坎得之則為離之明坎之誠失之則為離之罟坎之陷存乎知與不知而已知莫大於舜執兩端而用中其次莫如顔淵擇中庸而能守舜達而在上乾九五事也顔子窮而在下乾初九事也故中庸兼舉以明之第五節子路嘗因夫子以蹈白刃為能事安於中庸不可能也而自負其勇遂以強問夫子之誨之也卒歸之中和之教外和而内不流内有所立則外無所倚處平世不以安榮易其充實之美居亂邦不以患難易其死生之節此四強者不動心之勇也第六節素隱行怪是違性而行不能擇中庸聖人弗為也半途而廢是中道而畫不能守中庸聖人弗已也遯世不見知而不悔依乎九二之中庸初九潛龍勿用之事也故曰聖者能之通六節而觀則中庸之至德中庸之難能與夫聖賢之所以執中用中者淺深次第歷歷可見
       君子之道費而隱夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉詩云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地
       三章以下皆發首章之意此章明率性之謂道也費道之用也庸也顯見也發而中節也隱道之體也中也隱也未發也道者性而已然而有率性焉有盡性焉夫婦之愚不肖而能知能行者率性而已率性者夫人而可能由愚不肖推之則鳶飛戾天魚躍于淵萬物亦循其性之自然耳聖人之不能知不能行者盡性之事也盡性者聖人而猶病由聖人而推之則天地之大人猶有憾是天地亦有不能盡者道之全體本乎一性而塞乎兩間大無外小無内也故因愚不肖而論聖人之知能因鳶魚而致天地之明察可謂費而隱矣旨微哉
       子曰道不遠人人之為道而遠人不可以為道詩云伐柯伐柯其則不遠執柯以伐柯睨而視之猶以為遠故君子以人治人改而止忠恕違道不遠施諸己而不願亦勿施於人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾
       四章引夫子之言明修道之教與道不可離之意道者率性而已豈遠於人哉為道行道也行道而遠於人是違性非道也已之性即人之性盡已斯盡人矣以人治人謂修道之教不假外求非如伐柯之取則猶遠也達道存乎君臣父子昆弟夫婦朋友之倫為道存乎事父事君事兄施友之際仁義禮智之端喜怒哀樂之發非言無以宣非行無以著故曰庸德之行庸言之謹曰言顧行行顧言言行之發可不謹乎庸德庸言亦乾九二之言也引此釋庸之名以明中節之和修道之教也以人治人忠恕之道也忠恕者中庸之異名盡己忠也推己恕也其本體曰仁其大本曰誠仁者已立立人已達達人誠者盡性以盡人物之性是也然論語言夫子之道忠恕而已矣此言忠恕違道不遠何也曾子教人明道者也以全體大用之名言之是指出忠恕之義子思教人為道者也以盡已推已之事言之是為行忠恕者言施己施人盖為道而行忠恕者也由忠恕行雖或違於道亦不中不遠矣孟子曰強恕而行求仁莫近焉前章言君子之道造端乎夫婦此言君子之道四而五倫備矣
       君子素其位而行不願乎其外素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求於人則無怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行險以徼幸子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身
       第五章以下皆教之序也立教以身為本九經以修身為先行有不得則反諸己猶之射焉發而不中亦必反諸其身所謂素位而行不陵不援不怨不尤居易俟命皆正己之事也
       君子之道辟如行遠必自邇辟如登高必自卑詩曰婁子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂爾妻帑子曰父母其順矣乎
       第六章於九經為親親之教行遠自邇登高自卑自家而國也惟順於父母宜於妻子和於兄弟是所謂不出家而成教於國矣
       子曰鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠之不可揜如此夫○子曰舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之詩曰嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受禄於天保佑命之自天申之故大德者必受命○子曰無憂者其惟文王乎以王季為父以武王為子父作之子述之武王纘大王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之禮斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫期之喪達乎大夫三年之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也子曰武王周公其達孝矣乎○夫孝者善繼人之志善述人之事者也春秋修其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也○郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎第七章亦親親之教也親親之道尤嚴於宗廟先王所以教孝者莫尚乎此此章詳於宗廟之事而先之以交神明之道焉書曰鬼神無常饗饗于克誠此六經言誠之始也中庸一書以誠為本亦首於事鬼神明之首章戒不睹懼不聞盖言君子存誠無時不然非有所為也乃若常人之情其於祀鬼神也則亦視無所見聼無所聞然陳器設衣體物而不遺齊明盛服承祭而如在莫敢不盡其誠是雖有為而然然隱而見微而顯道一而已豈非誠之至歟舜盡孝於瞽瞍移孝於承堯推其行於家者行於國天下故稱大孝武王纘緒興周周公追王周之先祖以盡孝思且錫類於臣庶三者之達俾各伸其追遠之情故稱達孝自夫孝者以下總論孝之善且至者夫所以事宗廟者有二惟先德是饗焉惟先緒是纘焉此繼述志事之孝也事以天子之禮達乎三年之喪與夫春秋之禮樂親尊之愛敬此事亡如存之孝也親親以孝盡孝以誠推此誠以往可以事帝推此誠以往可以治天下國家故曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎此即論語問禘之旨禮運已極論之魯之郊禘非禮聖門所深病病其越常黷典非誠也後章禮樂等論皆此意也夫宗廟饗鬼也郊社事神也故章首並論鬼神章末兼明郊禘
       哀公問政子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也在下位不獲乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以不知人思知人不可以不知天天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣凡為天下國家有九經曰修身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔遠人也懷諸侯也修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則不眩體羣臣則士之報禮重子庶民則百姓勸來百工則財用足柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服 非禮不動所以修身也去讒遠色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其禄同其好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重禄所以勸士也時使薄斂所以勸百姓也日省月試旣稟稱事所以勸百工也送往迎來嘉善而矜不能所以柔遠人也繼絶世舉廢國治亂持危朝聘以時厚往而薄來所以懷諸侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣
       八章合九經論之盖由五者達道以明修道謂教而施於政者也章首凡八言人互發以人治人之意中庸始言率性修道此言修道以仁則性者仁而已矣嗟夫微言緒絶而復傳者賴有此書存焉修道謂教仁之用也故曰修道以仁天命謂性仁之體也故曰仁者人也中庸之道一言以蔽之曰仁而已天下之達道五人之大倫也為天下國家有九經教之大經也前章既明修身親親之教矣然必尊賢信友相與學問思辨而行之故章首以修身親親尊賢為要末以信友順親誠身為歸斯三者反覆致意焉九經之教此其樞也夫仁以親親為大義以尊賢為大親親者父子夫婦昆弟之道也殺之則親疎有間而禮生焉尊賢者君臣朋友之道也等之則師友異待而禮生焉敬大臣者尊賢之義所推也體羣臣子庶民來百工柔遠人懷諸侯者親親之仁所推也其或上也而弗獲民也而弗治友也而弗信親也而弗順亦惟曰反求諸其身而已天下之達道五即和者天下之達道即率性之道盖人道不外乎五者五者實根於一性本然之性即本體之仁凡相生相養相親相愛相須相成痛痒而切身顛連而同氣自孩提親愛以至仁民愛物自事親之孝以達之為天下國家無非順天性盡人道而已道出於性不知人不能率性以修道若何而治人性出於命不知天不能盡性以至命若何而配天曰生知學知困知知之事也曰安行利行勉行勇之事也夫五達道九經本乎一性之仁知者知乎此勇者行乎此故皆曰行之者一曰豫焉曰定焉言也事也行也何莫由斯道道者率性之謂而不可須臾離即造次顛沛之不違仁是故應萬變而不窮周萬事而不匱視世之事逐物遷矯揉於旦暮顛冥於酬應者大有逕庭焉所謂一以貫之也一者誠也然而曰不明乎善不誠乎身大學之修齊治平在先誠意存乎止善而知止七篇道性善曰道一而已推極乎誠與思誠之道亦曰不明乎善不誠乎身性仁也仁無有不善行著習察一有覺焉知性無疑信道自篤或疑於善或疑於惡則是不誠於中於形著明動變化何有此章首之以仁終之以誠仁以性善言誠以盡性言忠恕之道於是乎在中庸之教於是乎備矣
       誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣
       九章承上誠身之說極論誠之道人有聖愚誠則無二而造誠之閫域有天之道焉人之道焉不勉不思從容中道生知安行者也誠者事也學問思辨擇善固執學知利行者也人一已百人十已千困知勉行者也誠之者事也由誠者言之則自誠明者性之也誠則形形則著也謂之性者聖賢盡性之事也由誠之者言之則自明誠者反之也明善誠身也謂之教者聖賢九經之教以修身為本使學者由明而達於誠也竊嘗反覆是書以為中庸之道人所同得然而曰鮮能曰不行不明曰不能守曰不可能及其至則聖人有所不能知不能行若甚高而難行者何也要知道體微妙古人難言之故曰見乎隱顯乎微曰費而隱曰於穆不已曰不顯曰無聲無臭惟聖人生知安行以至悠久不息下此者必資學問思辨篤行之功聖賢引而不發欲學者深造而自得之也然得有難易存乎資質之高下功力之淺深惟知之明則擇之審守之固則行之力此乾九二學聚問辨而進乎九三進德修業知至知終之事也中庸之教至誠身而備矣教之至則化矣此以下皆誠而化之事
       唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠為能化至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不善必先知之故至誠如神唯天下至誠為能化乃盡性之事中庸之極功十章以下皆發此意以明首章致中和天地位萬物育蓋乾九五大人位天德之事也率性誠也惟盡性為至誠修道教也唯至誠為能化至誠天之道也致曲人之道也其於參贊化育之功形著明動變化之妙其至一也贊化育則與天地合其德前知如神則與鬼神合其吉凶皆盡性之效
       誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物是故君子誠之為貴誠者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故時措之宜也故至誠無息不息則久久則徵徵則悠遠悠遠則博厚博厚則高明博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久無疆如此者不見而章不動而變無為而成天地之道可一言而盡也其為物不貳則其生物不測天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉詩云維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
       維天之命於穆不己忠也乾道變化各正性命恕也天之忠恕即乾之中庸即乾之誠化即乾元之仁惟至誠盡性參天地贊化育天道在聖人矣上章言盡性能盡人物之性盖以盡己為先十一章言成己所以成物實以成物為重天地聖人之能事有出於成物之外乎誠者盡己之性故曰自成率性之謂道故曰自道此所以成己盡己之性矣推之於人於物皆所謂盡性也率性謂道矣修之為教為化皆所以成物也有天地而萬物生焉天地所以終萬物始萬物者其功在艮艮反身之義也君子反身而誠有取於艮故曰誠者物之終始凡物之自形自色皆在吾仁中則孰有出吾性外身如日之光有色皆燭日入光晦色非其色矣如鑑之明有形皆照鑑昏明隱形失其形矣故曰不誠無物宇宙間惟已與物耳民胞物與氣均體同苟有我之私一萌物我異矣何者誠不存也誠而不存失其為我何有於物故曰一日克己復禮天下歸仁焉故曰萬物皆備於我反身而誠樂莫大焉本體為仁仁先成已變體為知知能及物仁知備而性之德全已物兼盡而内外之道合已内也物外也何合焉物因誠而有誠因物而形已物一致焉無彼此無物我斯合矣若夫時措之宜妙用固如此也至誠無息所謂行之者一也天地之成物亦惟不息不息故不貳不貳故一無窮一昭昭也不一何以覆萬物繫日星廣厚一撮也不一何以載華嶽振河海廣大一卷也不一何以生草木居禽獸不測一勺也不一何以產蛟龍殖貨財故曰天得一以清地得一以寧一者誠也誠者盡性而已由天地觀聖人高明不論也博厚不論也獨所謂不見而章不動而變無為而成者隱見顯微之妙悠久之功曰一曰誠而已維天之命於穆不已天此誠也於乎不顯文德之純聖人此誠也曰於穆曰不顯皆所謂隱微者也曰不已曰純皆所謂一者也由至誠盡性言之聖人天也故曰誠者天之道也嗚呼天命謂性是為羣言之首子思於此引詩明之非至誠其孰能與於此
       大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行故曰苟不至德至道不凝焉故君子尊德性而道問學致廣大而盡精微極高明而道中庸温故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興國無道其默足以容詩曰既明且哲以保其身其此之謂與子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書同文行同倫雖有其位苟無其德不敢作禮樂焉雖有其德苟無其位亦不敢作禮樂焉子曰吾說夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周王天下有三重焉其寡過矣乎上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從故君子之道本諸身徵諸庶民考諸三王而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則遠之則有望近之則不厭詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者也
       十二章子思嘆中庸之道未嘗一日不在天下可以參天地育萬物傷時君不足與有為聖賢之在下者又不得以行其事於是闡道德明教化以俟其人性得諸天以成已德故曰德性尊者何謂也居中位正而為心身之主尊莫加焉性即理也理與欲對則理為大在周是文武周公之周有文武周公之禮樂在魯而郊禘則對越也嚴配也於誠何有聖門所以重嘆其失而病於不能有以正之王天下有三重即所謂本身徵民考古也自上文至此凡三節明之愚而自用是居上而驕也有位無德雖善無徵何本身之可言賤而自專是居下而倍也有德無位不尊不信何徵民之可言生今之世反古之道是夏殷周之禮無所徵也無徵不信何考古之可言惟本諸身徵諸民考諸古於此三者慎重之無有謬亂之失則建天地質鬼神百世俟聖不悖不疑不惑矣充是以往不特為法於天下而蚤有譽抑傳之後世而永終譽斯寡過矣乎
       仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之代明萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以為大也
       上章有德無位傷夫子之不遇也十三章謂仲尼雖不得位然上傳堯舜文武之心述詩書正禮樂係周易作春秋明中庸之道以垂教萬世成小成大其化密【闕】其功莫名天覆地載日月照四時行所以喻其道萬物之理並育而不相害者以天無不覆地無不載也一陰一陽之道並行而不相悖者以日月不過四時不忒也此乾九五大人合德合明合序之事小德淵泉故曰川流大德溥博故曰敦化兹天地所以為大歟觀天地則見夫子
       唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕温柔足以有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博淵泉而時出之溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不說是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親故曰配