禦纂周易折中二十二卷 > 卷十五 <<
繫辭下傳
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣本義【成列謂乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也】集說【韓氏伯曰夫八卦備天下之理而未極其變故因而重之以象其動用則爻卦之義所存各異故爻在其中矣○朱子語類云八卦所以成列乃是從太極兩儀四象漸次生出以至於此畫成之後方見其有三才之象非聖人因見三才遂以己意思維而連畫三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面節次生出若旋生逐爻則更加三變方成六十四卦若併生全卦則只用一變便成六十四卦雖有遲速之不同然皆自漸次生出各有行列次第畫成之後然後見其可盡天下之變○柴氏中行曰八卦成列則凡天下之象舉在其中不止八物如說卦中所列皆是○鄭氏曰卦始於三畫未有爻也因而重之其體有上下其位有内外其時有初終其序有先後而爻在其中矣】
剛柔相推變在其中矣繋辭焉而命之動在其中矣本義【剛柔相推而卦爻之變往來交錯无不可見聖人因其如此而皆繋之辭以命其吉凶則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣】集說【虞氏翻曰剛柔相推而生變化故變在其中矣繋彖象九】
【六之辭故動在其中鼓天下之動者存乎辭者也○孔氏穎達曰上繫第二章云剛柔相推而生變化是變化之道在剛柔相推之中○蔡氏清曰天文地理人事物類一剛一柔盡之矣二者之外再無餘物也故凡剛者皆柔之所推也凡柔者皆剛之所推也而易卦中亦只是剛柔二者而已非剛則柔非柔則剛在剛皆柔之所推在柔皆剛之所推○蘇氏濬曰動在其中虞翻謂鼓天下之動者存乎辭此說極是此動字與下文生乎動天下之動三動字俱同易之辭原是聖人見天下之動而繋之者故曰鼓天下之動存乎辭此即動在其中之說非當動卦爻之謂也】
吉凶悔吝者生乎動者也
本義【吉凶悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見】集說【龔氏原曰象者一卦之成體也故天下之賾存焉爻者六位之變動也故天下之動存焉剛柔相推所以成爻也而爻者言乎變則變在其中矣繫辭焉而命之所以明爻也而辭者以鼓天下之動則動在其中矣卦則兆於成列而備於重爻則兆於變而備於動故吉凶悔吝生焉○蘇氏濬曰傳曰寂然不動又曰動之微吉之先見當其不動也尚無所謂吉又何有於凶惟動而微也吉斯見焉動而紛紜雜亂也凶與悔吝始生於其閒矣案此是覆說繫辭焉而命動在其中之意凡天下之吉凶悔吝皆生於人事之動故易中有吉凶悔吝之辭而動在其中】
剛柔者立本者也變通者趣時者也
本義【一剛一柔各有定位自此而彼變以從時】集說【朱氏震曰爻有剛柔不有兩則一不立所以立本也剛柔相變通其變以盡利者趣時也趣時者時中也○張氏浚曰剛柔相推往來進退為變無常而莫不因乎自然之時故曰趣時○朱子語類云此兩句相對說剛柔者隂陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變為柔柔變為剛便是變通之用○又云剛柔者晝夜之象所謂立本變化者進退之象所謂趣時剛柔兩箇是本變通便只是其往來者○胡氏炳文曰卦有卦之時爻有爻之時立本者天地之常經趣時者古今之通義○梁氏寅曰剛柔者立本乃不易之體即所謂闔戶闢戶也變通者趣時乃變易之用即所謂往來不窮也○蔡氏清曰剛柔立本所謂交易而對待者變通趣時所謂變易而流行者】
【案此是覆說剛柔相推而生變化之意凡天地閒之理兩者對待斯不偏而可以立本兩者迭用斯不窮而可以趣時故易中剛柔相推而變在其中】
吉凶者貞勝者也
本義【貞正也常也物以其所正為常者也天下之事非吉則凶非凶則吉常相勝而不已也】
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
本義【觀示也天下之動其變无窮然順理則吉逆理則凶則其所正而常者亦一理而已矣】集說【朱子語類云吉凶常相勝不是吉勝凶便是凶勝吉二者常相勝故曰貞勝天地之道則常示日月之道則常明天下之動貞夫齊常有一箇是底故曰貞夫】一【者也天下之動雖不○高氏萃曰天常示人以易地常示人以簡雖隂不能以不愆陽不能以不伏而貞觀之理常自若也日明乎晝月明乎夜雖中不能以不昃盈不能以不食而貞明之理常自若也天下之動進退存亡不可以一例測然而順理則裕從欲惟危同一揆也惠廸之吉從逆之凶無二致也是則造化人事之正常即吉凶之貞勝豈可以二而求之哉】
【案自吉凶貞勝至此為一節又承吉凶悔吝生乎動之意而明其理之一也貞勝之義張子以為以正為勝朱子以為二者常相勝今玩文義當為以常為勝盖天下容有善而遇凶惡而獲吉者然非其常也惠廸吉從逆凶乃理之常故當以常者蒍勝如天地則以常者觀示日月則以常者照臨偶有變異不足言也天下之動豈不常歸於一理乎】
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣
本義【確然健貌隤然順貌所謂貞觀者也】集說【韓氏白曰確剛貌也隤柔貌也乾坤皆恒一其德故簡易也】
【案此節又承剛柔立本變通趣時之意而明其理之一也乾坤者剛柔之宗也乾坤定位而變化不窮矣然其所以立本者一歸於易簡之理所謂天有顯道厥類維彰萬古不易者也】
爻也者效此者也象也者像此者也
本義【此謂上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之】
【案爻也者效此是結吉凶悔吝生乎動而貞夫一之意象也者像此是結剛柔變通而歸於易簡之意】
爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭
本義【内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變即動乎内之變辭即見乎外之辭】集說【韓氏伯曰功業由變以興故見乎變也辭也者各指其所之故曰情也○張子曰因爻象之既動明吉凶於未形故曰爻象動乎内吉凶見乎外随爻象之變以通其利故功業見也聖人之情存乎教人而已○吳氏澄曰聖人與民同患之情皆於易而著見聖人之道而獨歸重於辭盖此篇為繋辭之傳故也】
【案爻象者動而無形故曰内吉凶者顯而有迹故曰外非專以蓍筮言也】
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
本義【曰人之人今本作仁呂氏從古盖所謂非衆罔與守邦○此第一章言卦爻吉凶造化功業】集說【陸氏績曰人非財不聚故聖人觀象制器備物盡利以業萬民而聚之也盖取聚人之本矣○崔氏憬曰言聖人行易之道當須法天地之大德寶萬乘之大位謂以道濟天下為寶是其大寶也夫財貨人所貪愛不以義理之則必有敗也言辭人之樞要不以義正之則必有辱也百姓有非不以義禁之則必不改也此三者皆資於義以此行之得其宜也故知仁義聖人寶位之所要也○張子曰將陳理財養物於下故先叙天地生物○朱氏震曰天地之大德曰生者仁也聖人成位乎兩閒者仁而已不仁不足以參天地義所以為仁非二本也故曰立人之道曰仁與義○王氏宗傳曰聖人所以配天地而王天下者亦有仁義而已矣仁德之用也義所以輔仁也理財如所謂作網罟以佃漁作耒耜以耕耨致民聚貨以交易之類是也正辭如所謂易結繩以書契百官以治萬民以察是也禁民為非如所謂重門擊柝以待暴客剡矢弦弧以威天下是也○朱子語類云正辭便只是分别是非又曰教化便在正辭裏面○項氏安世曰聖人之仁即天地之生大寶曰位即崇高莫大乎富貴也自此以下以包犧氏神農氏黄帝堯舜氏實之皆聖人之富貴者也財者百物之總名皆民之所利也理財謂水火金木土穀惟修所以利之也正辭謂殊貴賤使有度明取予使有義辨名實使有信利之所在不可不導之使知義也禁民為非謂憲禁令致刑罰以齊其不可導者也盖養之教之而後齊之聖人之政盡於此三者矣其德意之所發主於仁民義者仁之見於條理者也○真氏德秀曰案易之並言仁義者此章及說卦立天之道章而已在天地則曰生在聖人則曰仁仁之義盖可識矣○李氏心傳曰蔡邕云以仁守位以財聚人則漢以前已用此仁字矣】
總論【孔氏頴達曰此第一章覆釋上繫第二章象爻剛柔吉凶悔吝之事更具而詳之案此章與上傳第二章相應故上傳第三章以後皆申說第二章之意下傳則自第二章之後皆申說此章之意也八卦成列因而重之即所謂設卦觀象也因爻象中剛柔相推之變而繋之吉凶悔吝之辭即所謂繋辭焉而明吉凶也此四句由象以及於辭者作易之序也下文又由辭之吉凶悔吝而推本於剛柔之象盖傳本為繋辭而作而下傳尤詳焉故其立言如此吉凶悔吝由動而生者盖以剛柔迭運變而從時故也吉凶之遇參差不齊然以常理為勝而天下之動可一者以剛柔變化不離乾坤乾易坤簡而天下之理得故也爻象動乎内四句又總而結言之天地大德一節本義原屬此章然諸儒多言宜為下章之首盖下章所取十三卦無非理財正辭禁非之事其說可從也】
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情
本義【王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已神明之德如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象】集說【朱氏震曰自此以下明備物致用立成器以為天下利者無非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也○王氏申子曰伏羲氏繼天立極畫八卦以前民用後之聖人相繼而作制為相生相養之具皆所以廣天地生生之德自網罟至書契是也○蔡氏清曰以通神明之德以類萬物之情二句一是精一是粗一是性情一是形體其下十三卦所尚之象一皆出此】
作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離
本義【兩目相承而物麗焉】集說【孔氏頴達曰案諸儒象卦制器皆取卦之爻象之體韓氏之意直取卦名因以制器案上繋云以制器者尚其象則取象不取名也韓氏乃取名不取象於義未善○胡氏瑗曰蓋者疑之辭也言聖人創立其事不必觀此卦而成之蓋聖人作事立器自然符合於此之卦象也非準擬此卦而後成之故曰蓋取】
【案孔氏所議韓氏是也且六十四卦名是文王所命包犧之時但有八卦名象而已黄農堯舜不應便取卦名經大蓋取之云雖曰假託不必拘泥然亦不應大段疎脱也○古者網羅所致曰離詩曰魚網之設鴻則離之又曰有兔爰爰雉離于羅二體皆離上下網羅之象】
包犧氏沒神農氏作斲木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益
本義【二體皆木上入下動天下之益莫大於此】集說【蔡氏淵曰耜耒首也斷木之銳而為之耒耜柄也揉木使曲而為之○吳氏澄曰益上巽二陽象耒之自地上而入下震一陽象耜之在地下而動也】
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑
本義【日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也】集說【耿氏南仲曰有菽粟者或不足乎禽魚有禽魚者或不足乎菽粟罄者無所取積者無所散則利不布養不均矣於是日中為市焉日中者萬物相見之時也當萬物相見之時而致天下之民聚天下之貨使遷其有無則得其所矣○鄭氏東卿曰十三卦始離次益次噬嗑所取者食貨而已食貨者生民之本也】
【案離為日中震為動出當日中而動出市集之象】
神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤本義【乾坤變化而无為】集說【郭氏雍曰垂衣裳而天下治無為而治也無為而治者無他焉法乾坤易簡而已○王氏申子曰神農以上民用未滋所急者食貨而已此聚人之本也及黄帝堯舜之世民用日滋若復守其樸畧則非變而通之之道故黄帝堯舜氏作通其變使民由之而不倦神其化使民宜之而不知凡此者非聖人喜新而惡舊也窮則變變則通通則久易之道然也○吳氏澄曰風氣漸開不可如樸畧之世此窮而當變也變之則通而不窮矣其能使民喜樂不倦者以其通之之道神妙不測變而不見其迹便於民而民皆宜利之故爾○俞氏琰曰時當變則變不變則窮於是乎有變而通之之道焉變而通之所以趣時也民之所未厭聖人不強去民之所未安聖人不強行夫唯其數窮而時將變聖人因而通之則民不倦由之而莫知其所以然者神也以漸相忘於不言之中者化也○蔡氏清曰時之當變也而通其變然其所以變通之者非聖人強用其智慮作為於其間也因其自然之變而以自然之理處之是謂神而化之也神而化即其變通之妙於無為也○蘇氏濬曰言通變神化而獨詳於黄帝堯舜言黄帝堯舜而獨取諸乾坤乾坤諸卦之宗也黄帝堯舜千古人文之始中天之運至此而開洪荒之俗至此而變此所以為善發羲皇之精藴也】
【案守舊則倦更新則不宜凡事之情也變其舊使民不倦者化也趨於新使民咸宜者神而化之也】
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙
本義【木在水上也致遠以利天下疑衍】集說【九家易曰木在水上流行若風舟楫之象也○何氏楷曰近而可以濟不通遠而可以致遠均之為天下利矣取諸渙者其象巽木在坎水之上故彖曰利涉大川彖傳曰乘木有功】
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
本義【下動上說】集說【董氏真卿曰平地任載之大車載物之多者則服牛以引重田車兵車乘車之小車載人而輕者則乘馬以致遠】
【案外說内動象牛馬之奔於前而車動於後也】
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
本義【豫備之意】集說【楊氏文煥曰川途既通則暴客至矣又不可無禦之之術重門以禦之擊柝以警之則暴客無自而至○俞氏琰曰坤為闔戶重門之象也震動而有聲之木擊柝之象也】
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過本義【下止上動】集說【丘氏富國曰以象言之上震為木下艮為土震木上動艮土下止杵臼治米之象】
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽本義【睽乖然後威以服之】集說【朱氏震曰知耒耜而不知杵臼之利則利天下者有未盡故教之以杵臼之利知門柝而不知弧矢之利則威天下者有未盡故教之以弧矢之利○徐氏幾曰其害之大者以重門擊柝不足以待之故必有弧矢以威之】
【案離威也兌說也威而以說行之所謂說以犯難民忘其死】
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
本義【壯固之意】集說【司馬氏光曰風雨動物也風雨動於上棟宇健於下大壯之象也○蔡氏淵曰棟屋脊檩也宇椽也棟直而上故曰上棟宇兩垂而下故曰下宇○俞氏琰曰聖人之於物有為之者有易之者古未有是而民利之也今則為之所以貽於後也古有是而民厭之也今則易之所以革於前也】
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過
本義【送死大事而過於厚】
【案棺槨者取木在澤中也又死者以土為安故入而後說之】
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
本義【明决之意○此第二章言聖人制器尚象之事】集說【耿氏南仲曰已前不云上古已下三事或言古與上不同者蓋未造此器之前更無餘物之用故不言上古也以下三事皆是未造此物之前别有所用今將後用而代前用故本之云上古及古者】
【案兑為言語可以通彼此之情書之象也乾為健固可以堅彼此之信契之象也】
總論【吳氏澄曰十三卦之制作自畫卦而始至書契而終蓋萬世文字之祖肇於畫卦而備於書契也案此章申第一章變通趣時而原於易簡之意蓋在天地則為剛柔在人則為仁義仁義者立本者也因風氣之宜而通其變則其所以趣時者也法始於伏羲成於堯舜故自八卦既畫而可以周萬事之理凡網罟耒耜至於書契莫非易理之所有也觀其窮而變變而通則趣時之用不窮然其神而化之無為而民安焉則易簡之理惟一故其取諸諸卦者取諸其趣時也而其取諸乾坤者取諸其易簡也】
是故易者象也象也者像也
本義【易卦之形理之似也】集說【干氏寶曰言是故又總結上義也○崔氏憬曰上明取象以制器之義故以此重釋於象言易者象於萬物象者形像之象也○吳氏澄曰此章之首第一節總叙以起下文自包犧至書契言制作之事而以是故總結之謂易卦皆器物之象象者像似之義聖人制器皆與卦象合也】
【案凡章首不用是故字曰是故者承上結上之辭也諸儒以此句為上章結語者似是】
彖者材也
本義【彖言一卦之材】集說【韓氏伯曰彖言成卦之材以統卦義也】
【案材者構屋之木也聚衆材而成室彖亦聚卦之衆義以立辭故本義謂彖言一卦之材】
爻也者效天下之動者也
本義【效放也】集說【胡氏瑗曰爻有變動位有得失變而合於道者為得動而乖於理者為失人事之情偽物理之是非皆在六爻之中所以象天下之動也】
是故吉凶生而悔吝著也
本義【悔吝本微因此而著○此第三章】集說【保氏八曰彖者言一卦之材所以斷一卦之吉凶悔吝爻者言一爻之動所以斷一爻之吉凶悔吝○何氏楷曰吉凶在事本顯故曰生悔吝在心尚微故曰著悔有改過之意至於吉則悔之著也吝有文過之意至於凶則吝之著也原其始而言吉凶生於悔吝要其終而言則悔吝著而為吉凶也】
陽卦多隂隂卦多陽
本義【震坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兑為隂卦皆一隂二陽】
其故何也陽卦奇隂卦耦
本義【凡陽卦皆五畫凡隂卦皆四畫】集說【韓氏伯曰夫少者多之所宗一者衆之所歸陽卦二隂故奇為之君隂卦二陽故耦為之主○陳氏埴曰二耦一奇即奇為主是為陽卦二奇一耦即耦為主是為隂卦故曰陽卦多隂隂卦多陽】
【案陽卦奇隂卦耦言陽卦主奇隂卦主耦也須如韓氏陳氏之說乃與下文相應】
其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
本義【君謂陽民謂隂○此第四章】集說【朱氏震曰隂陽二卦其德行不同何也陽卦一君而徧體二民二民共事一君一也故為君子之道隂卦一民共事二君二君共争一民二也故為小人之道○吳氏曰慎曰陽卦固主陽也而隂卦亦主陽可見陽有常尊也】
【案此章是釋彖者材也之義而原其理於一也自八卦始成而分隂分陽一奇則為陽卦者以其一君二民是君之權出於一君為主也君為主則君子之道行故曰君子之道一耦則為隂卦者以其二君一民是君之權出於二反若民為主也民為主則小人之道行故曰小人之道古今言易者曰陽為君子隂為小人蓋以為善惡淑慝之稱焉豈知隂陽不可以相無如有君不可以無民烏有善惡淑慝之分哉惟其君之道一而有統則民之衆翕然從令豈非君子之道乎若君之道二而多門則民之卑
