周易辨録四卷 > 卷四 <<


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       明 楊爵 撰
       【巽下坎上】
       井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
       君子立身可貴可賤可榮可辱可生可殺而不可使為不義進則澤被於生民退則道傳於來世改邑不改井无喪无得往來井井之義也若中道而廢則前功盡棄凶矣九卦言井德之地改邑不改井无喪无得之義也井不動而及物則往來井井之義也又謂井以辨義則井之能事也於井卦見立身之義蓋成已成物之道也木上有水汲而上行井之象也勞來斯民而勸相之相左右之義皆養民之道也初六以隂居下既无陽剛之泉自无及物之功非世故舍初而在初无可用之才之德也地風為升初六則允升大吉水風為井初六則舊井无禽何也蓋升之時主於上進之義九二九三皆得時行道之君子初固可藉之以允升矣井之義主於自立而九二九三之君子己不為世用矣而况初之久下於人者乎又升之德巽而順善之善者井則巽而險柔而害物之義也諸賢生於其時則難乎其効力矣聖人卦辭取其大者而不及於此九二有剛中之德上无應與下比初六為井谷射鮒之象谷初之象鮒谷之所有也泉下谷則注於鮒而置之无用之地矣甕敝漏亦取此義九三剛而得正井渫之象而不為人所食者所應者无位之隂爻又處險之極則隂險之意多三未可以得志也若三者孰不望其興道致治哉故為我心惻而可用汲若明王在上則三可得志而天下並受其福矣九三伊尹太公之儔也有商湯周文則功被於一世矣六四井甃之象可以无咎而已水生於陽者也隂柔則无泉矣居隂得正則自修飾而為謹厚之類耳匡世之畧非其所有九五陽剛中正以居尊位澤被生民而志行矣是井冽寒泉而為人所食也亦可謂善矣而无美詞以揚之何也或者以其為險之主君子未必樂為用而五有自賢自用之小乎若五者好臣其所教而不好臣其所受教者也不然則九三不心惻九二不射鮒衆賢和於朝萬物和於野德業之盛上下與天地同流矣豈區區一己之寒泉而為人所食乎上六隂柔本非泉也然居井之上則井之口泉在下矣上又恒開不掩為井收勿幕之象德澤及物而无間之義也故有孚元吉井道之成視九五則遠過之
       【離下兌上】
       革已日乃孚元亨利貞悔亡
       樂因循而憚改革苟目前而忘遠大衆人之情也故已日乃孚人心既孚隨其推放无所不凖一時之敷理可為永久之宏規而大亨通矣人之變革不无違道干譽拂人從已之失故利於正則可以亡悔聖王因時立政順天命之正合人心之公而行其所无事也夫豈容私於其間哉有以時之弊而理其時者有以法之弊而更其法者皆革之大要也内有文明之德則在已所以察之者精外有和說之氣則在人所以從之者易革之所以能貞致亨而得人心之孚矣天地革而四時成天地革之大德也湯武革命順乎天而應乎人湯武革之大用也聖人序書則録湯武誓師之辭繫易則贊其為順天應人拯一時之屯溺古今之通義也稱夷齊為求仁而得仁存君臣之義立萬世之防天地之常經也他事有因有革惟治歷明時則專於革而已治歷所以明時明時所以子民也天之立君所以為民欲以一人理天下而勞之非以天下奉一人而逸之矣聖王裁成天地之道輔相天地之宜皆治歷明時之大用而所以左右斯民也初九居革之初上无正應其時其勢皆未可革當以中順自守而不可以有為也守常不革則為中順否則非中非順矣六二文明之主有應於上有能革之德而又有當革之權則可革矣必己日乃革則往吉而无咎己日乃革徐察詳審而使動无不當非時當革而姑緩之也若事為民害或係國安危當如救焚拯溺不暇食以革之矣姑緩之說為害不細九三居離之極過剛不中離極則過察剛極則過動以是而革則征凶雖事為當革而處之不善亦危矣必三令五申以明己之志則可以有孚矣九三德之衰也固不能无言而使人自信也盤庚遷都心本為民而民不從至勤三篇誥命始能有濟革言三就有孚之謂也大凡忠信不足而尚辭命衰世之意也九四近五贊五以改革之命播諸下又剛柔不偏善處乎革之道也事當革而未革則有悔善處而革之則悔可亡人信其改命而得吉矣陸贄為唐德宗作奉天詔書山東父老為之感泣有孚改命之謂也九五以陽剛中正之德當革之時而居尊位下有六二文明中正之臣以應之同寅協恭建制立法以革天下而至於禮樂興也文章制度炳乎一世革道大成不待占而有孚矣上六處革之極君子至於豹變而其文蔚然小人革面而順以從君皆已有以致之也若以聖人處之則必世而仁矣上六隂柔之才固不能變小人之心其力之所至効之所應止於如此而已安其如此而已等而上之之功業以俟能者則正而吉若過於有為則不量其力徒取煩擾而得凶矣
       【巽下離上】
       鼎元吉亨
       卦之體鼎之象也以木巽火烹餁鼎之用也聖人烹以享上帝而大烹以養聖賢事天之仁養賢之禮具於此巽而耳目聰明則察事理之幾而制之以道也柔進而上行得中而應乎剛以離明得中之君而下應九二之賢則上下之相與而都俞吁咈者皆以道焉所以致元亨也正位表正之義也履尊位而有以表正天下則天命凝固而可以常主器矣初六居鼎之下鼎趾之象也上應九四則趾上而鼎顛矣鼎之初未有美實所有者否惡之積耳因其顛而出之則為利矣在四以上顛之則為大惡在初顛之則為成功初知有顛而不知有出否出否得於意外之幸也鼎之否亦不待必顛而後可出未顛亦可以出之一有顛則所損者多矣聖人特據其象而示人以既顛之後所處之道也事固有因敗以為功以不幸而反為大幸殷憂啓聖多難興邦者類如此得妾以其子亦然顛趾得妾皆過也因出否得子則為善補過矣九二剛中之德鼎有實之象也下比初六己之仇也仇者配耦之義隂陽相比配耦之象也初有邪惡之疾二能嚴其自守之常初之疾不能反於二焉韋忠不就裴頠康侯之遠秦檜得此義矣九三以剛正之才舍五不應則道不行於當世鼎耳革其行塞之象也五為文明之主柔而得中非不能任賢禮士者三不此應則過剛不中而失其義矣道之不行誰之尤哉以賈生之才不能為漢文所用而有長沙之行亦生自處之過也豈以五之明終有棄於三之剛正哉三之才終當為五所用焉方雨虧悔而終吉矣使賈生不死而假之以年則通達國體之實才文帝不能舍之矣九四近六五五之於四其爵賞之可謂厚矣委任之可謂專矣屬望而責成之可謂不淺矣四不能進賢報國乃下應初六引用柔邪以為善類之禍以基天下之亂則上負君德下負蒼生誤國誤民之罪安可逭哉故其形渥凶六五在鼎為耳而有中德則黄耳之象也下應九二資此陽剛得中之賢輔己以盡君道則為黄耳金鉉矣五之於二内之而不外二之於五得以已之剛而濟其柔金鉉貫黄耳舉移之義也五於二當終始委任而不間以險邪則為貞而國與民之利也五體柔所不足者貞而已聖人慮其任君子而有貳焉故以利貞勉之上九為鼎鉉之象居五之上在鼎之終師保之位調和鼎鼐輔養君德之任也以陽居隂剛而能柔玉鉉之象一容顔威儀之感召而有潛消默奪之機其功用多矣故大吉无不利伊川程先生謂經筵須得范忠宣其温厚之德自有感動人主處
       【震下震上】
       震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
       震有能動之意有震驚恐懼之義能動之亨以轉移作用之機在我而不在人則可以得亨矣震驚恐懼之亨乃處多凶多懼之地雖赫然臨之有死有生在於頃刻心不為少變志不為少屈刀鋸鼎鑊之在前而平生之所守則自如亦亨之義也又内卦為動外卦亦為動則為動所當動而動以天亦自有得亨之理焉危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也此震來虩虩笑言啞啞之義也雷之震止於百里震之象為雷故以震驚百里為言震驚百里震之之勢亦盛矣而不喪匕鬯君子之心豈以震之遠近而為所守之難易乎震有足為千萬里之驚者有足為千萬世之驚者君子以義理為主而吉凶禍福未嘗介念視其震驚若无與於己也若戒謹恐懼以保成業者則又一義焉商書曰兹朕未知獲戾於上下若將隕于深淵湯之所以能為宗廟社稷之主也凡諸侯大夫不敢縱逸而能保其國與家者皆在其中洊雷震君子以恐懼修省所以體震之義然君子恐懼修省不但可以謂其得之於震謂其得之於六十四卦三百八十四爻皆无不可特於震之義為切又洊雷則恐懼修省之心无時而可間也初九爻詞與卦詞同者蓋一陽動於二隂之下卦之所以為震者取於初爻之義而此爻獨得一卦全體之義焉故其詞无異聖人之心如天而筆則如化工焉天之道因物以付物也聖人寫其卦爻所具之理而已无與焉耳六二乘初九之剛初以剛逼二而動於下在二則危之甚也初肆其横逆而動者也其勢非遂其所欲不自止二度初之來己必喪其貨貝躋于九陵之上而待之焉九陵高之義也初以剛動而二以柔制之初以邪動而二以正克之待之之道高出乎初之上躋于九陵之象也貨悖而入者亦悖而出初以非道迫二而使喪其貝不能為己有而二終當得之勿逐七日得之象也卦有六爻至於七則終而復始數窮理極之義也七日來復亦如此六三當震之來渙散自失至於蘇蘇焉則奪其心褫其魄矣蓋以不中不正怵於利害而不能以義理為主故至於此揚子雲之投閣李梲之膝行似之若因震之來而能行以去其不正則可以无眚矣三未必能如此聖人以疢疾憂患可以堅人之志熟人之仁故以此勉之其啓人遷善之意至矣九四以處不得正之陽介於不正之二隂之間己既不能以道義自樹立而相與處者又不能激成就而使之歸於正焉故當震之來遂不能振奮而至於滯溺焉陽剛本有為之才由處不得正而流為委靡之甚焉聖人蓋傷之而以為未光也若以正自克則光明俊偉而可以自奮矣六五以隂柔當震之時而居尊位則往來皆厲无適而非厲也蓋其中无定主為震所怵而不能有以處之也如宋真宗澶淵之事非有寇凖高瓊則王欽若輩遂定南遷之策其危甚矣高宗播蕩伏竄國勢削弱而終不能振又其下者然處之之道惟在籌度思慮不喪其所有之事則心有定見事有定處而可免於往來之厲矣五所有之事中是也中為人君酬酢斯世之道也得其道則何震之不可處而安有危厲之可言乎若高宗有卧薪嘗膽之志選賢任能以復不共戴天之讐乃其所有之事而大不可喪也上六以隂柔居震之極故當震之來則索索視則矍矍耳目无所加手足无所措惶懼惆悵之甚也以是而行則凶可知矣若於震不于其躬于其隣之時而圖之則无咎矣蓋事先有備以逸待勞以静制動其機在我而可以處乎震矣陽動於下迫近於五而未及於上亦有于其隣不于其躬之象庸人識見昏淺不能慮遠而憂深但救之於已然不能防之於將然反以智者之思患而預防者為非是故不免於婚媾之有言也
       【艮下艮上】
       艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
       艮止也背指所當止之處而言有无私係之意亦有无偏向之義聖人之取象精矣言人之日用應酬无巨无細必求其義理精當之處而止之絶无私係偏向之意焉即大學之止於至善也不獲其身不知有己也庭除乃有人之處行其庭不見其人不知有人也不知有己焉不知有人焉惟知有義理之至當而己所以得无咎也此即君子義以為質義以為尚義之與比之作用也聖人盡之而神化不測賢者勉於此而不敢怠堯舜禹湯文武周公孔孟相傳之道也如孔子之仕止久速各當其可孟子於齊王餽兼金不受於宋薛則受禹稷過門不入顔子之在陋巷曾子之遠害子思之死難此皆艮其背之義也又如為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信亦艮其背之義惡知有己惡知有人時止則止時行則行動静不失其時即艮其背之義其道純乎義理而光明矣思而出位則有私係偏向之意而非行其所无事也艮其背之義精矣遠矣引而伸之觸類而長之天下之理盡於此矣初六艮其趾趾在下為初之象用之以行者也艮其趾則不行矣當艮之初居下无應宜於守静則可无咎以隂柔恐其不能固守故戒其利永貞若動於欲而不終止則失之矣艮以人身取象趾之上為腓則二之象亦用以行者二中正宜止而止艮其腓也三居二之上隂必隨陽九三乃二所隨者而過剛不中二欲拯之而三不退聽視其所隨之流於惡而不能救故二之心有不快焉以在已拯之之道或有未盡者焉非以尤人而不快也凡子不能諫父之過臣不能止君之欲朋友之以道義規正而不以為是皆此義也九三當限之處限身上下之際身因之以屈伸者也止其限則不得屈伸而上下判隔如列其夤矣九三過剛不中失己失人動无所成非自安之道也六四艮其身居隂得正宜止而止得處艮之道矣故无咎四雖得正而才隂柔又當艮之時而能自止可謂量己量時者矣唐之鄭綮似之凡不揣其分而拯時之阨以自取顛覆者不如六四遠矣六五當輔之處輔出言者也艮其輔則言所當言而言有序亦可以文身矣故悔亡若以居尊言則播綸綍以諭下而得其當之義也以言感人淺事也僅可以亡其悔而成功則非所望焉况言有未善而欲人從之者乎艮之時當止之時也上九以陽剛居艮之終乃終於止而確乎其不可拔敦厚於止者也若所守未終而欲動焉則失之躁妄非敦厚之道也貞不絶俗隱不違親天子不得臣諸侯不得友郭林宗可以當之
       【艮下巽上】
       漸女歸吉利貞
       漸進而不遽之義女歸如是則吉也婚禮備而貞女始行歸以漸之義也又利於貞漸歸亦有貞之義焉獨取於女歸者閨門萬化之原廉恥之道風俗所關於義尤重如漸之義而進女歸則吉也進而得位則可以行所學而澤被於下為往有功也必人君致敬盡禮而後進為進以禮有漸之義進以正也進以正則可以正邦矣若枉己失道未有能正人者也而况於正邦乎擇主量時之義亦在其中矣以卦體之有位者言則九五以剛自下進居上卦之中有得中道之象為進得位往有功之大者也止而巽亦進有漸而得正之義也故動可以不窮若急迫用壯而進則未為得正動取窮阨而不可以有為矣居賢德與善俗必以漸始能有成居者有而安之之義欲德之有於己而與之相安必優游厭飫之久而後可得善風俗雖王者亦必世而後仁德盛者固感之必應矣然欲不識不知歸其有極而禮樂興此非積久曷能有成當漸之時凡懷明德新民之具者進而益世為理所當然初六在下固為當進居止之初是能以禮義自節而不遽進進為有漸鴻漸于干之象也載贄以出而其地與人皆未定則進身之權度在我矣小子之智能見近小而不能見遠大以其上无應與故以為危厲而有言焉不知君子體用之學豈可絶人逃世而終與鳥獸同羣哉於君子則无咎矣若與人以為厲而有言焉則其言為可信初六宜止而不宜進矣六二中正而有應則德與位稱而不為尸位禄以功受而不為素餐為鴻漸于磐飲食衎衎之象而吉如六二者可謂遇其時矣九三過剛不中居止之極過剛則必躁進止極則欲速進不暇擇其所事而進之不得其所矣為鴻漸于陸之象鴻水鳥陸地非其所安也羣類離已而孤立无助夫征不復也所為失道而不能有成婦孕不育也凶莫甚焉惟利於禦寇寇者切害之名指人之私欲而言私欲者心德之害也故以為寇以此極剛而用之於克己則能拔去病根而且甚速乃為利也聖人欲變三之剛惡而歸之於剛善焉故以此啓之六四所乘者過剛不中之九三為進之不得其所而未安矣鴻漸于木之象木非鴻之可安也然以柔得其正而又巽體善處乎九三者也於未得所安之地而有自安之道焉為或得其桷之象而得无咎四可謂善處乎九三矣九五陽剛當漸之時而居尊位為鴻漸于陵之象六二已之正應而為九三所間隔則二无所用其才而功未建為婦三歲不孕之象以柔中而應剛中理之正也九三之邪豈能終間故莫之勝而五得吉矣九五巽體而道未光故遲久而始得所願焉幾於危矣若以純粹之剛中正處之則賢不肖可以立辨而進退之矣豈待三歲之久哉上九以陽剛居漸之上進之極高而出乎人位之上為鴻漸于逵之象逵雲路言其極高而人不可就焉斯人也天子不得臣諸侯不得友嚴光周黨之儔可以當之其清風高節使聞之者起敬誠足廉頑而立懦焉助成人材之盛風化之美為世道之益亦足多矣有其羽可用為儀之象而吉矣視富貴如浮雲而志超乎萬物之外孰得而亂其所守哉
       【兑下震上】
       歸妹征凶无攸利
       歸妹為天地之大義者天地交而萬物興亦歸妹之義也有夫婦然後有父子生死始終之理具於此无歸妹安有始无始安有終故歸妹為人之終始也說以動則動不以道徇人欲以滅天理固有凶而无利矣位不當則征凶天地翻覆冠屨倒置賢不肖之榮寵擯斥相去遠甚盈天地間皆非人道矣至是而欲行則凶立至矣柔乘剛則柔用事而剛為所屈君子无所利矣未至如位不當之甚也不有君子其何能國小人亦何所利哉雷動澤隨非歸妹其惟動是隨而不以道亦如歸妹之義也人之所從所與不可不慎或沉溺其所有或怵惕於其可畏變平生之所守而輕從之則合之不以道而失其義矣要其終豈无敝乎君子所以戒謹恐懼而不苟於其始也初九陽剛在下女子賢正而處卑微娣之象也未有合二姓之好以為宗廟社稷之主之責焉而成助乎女君跛之能履其履幾何亦深可惜矣然道行於女君而有常焉則女君之能進婦道即初九之道也故得吉有開誠心布公道集衆思廣忠益之意諸葛孔明君子未必不樂為所用而廖立李平之徒至於痛哭而奮死焉九二陽剛得中女子之賢善多矣上有正應而反隂柔此德此善將焉用之眇之能視其視幾何衡門考槃之賢者高出千古之上君子尚當企及焉五雖應二而道未可以大行幽人之貞必道行天下而後行之固不屑於眇之能視也張華之委身晉惠雖江左粗安所成幾何而竟取殺身之禍昧於幽人貞之戒也六三歸妹以須此輩宜束之高閣待其既格然後徐議其任耳反歸為娣李文靖言丁謂顧其為人可使之在人上乎當是時雖竄逐林莽亦不為過而使其竟成君子之禍文靖所處亦未盡善九四陽剛在上而下无應賢女擇配而不輕從人為愆期遲歸之象非不歸也待時而己若无其時亦終不歸矣子貢問有美玉於斯韞匵而藏諸求善價而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待價者也伊尹不遇商湯太公不遇周文則莘野之耕夫磻溪之釣叟終焉而己六五以隂居尊下應九二之陽為帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良之象女德至此盛之至也為月幾望之象不曰望而曰幾望望則已滿矣六五虚己下應非自滿者也何彼穠矣棠棣之華曷不肅雝王姬之車得此義矣凡君人者忘其崇高富貴之勢尊德樂義虚己下賢期於成君德而盡君道者亦此義也上六居歸妹之終而无應者也女承筐无實女无實應於士者也士刲羊无血士无實求於女者也亦何所利哉有道君子老於林下而時未可為則終焉而己雖然所不利者天下國家也在君子則道未嘗不亨於此心此身无不利矣孟軻氏於平公似之而所不利者魯之宗廟社稷也孟子曰天未欲平治天下也如欲平治當今之世舍我其誰處之固泰然矣奚以不利言哉
       【離下震上】
       豐亨王假之勿憂宜日中
       察之極其精處之極其當則惟動丕應徯志為盛大之勢亨之道也家國與天下皆然若以極大者言則惟王者可以當之如舜之覃敷文德至於四方風動禹之祇台德先不距朕行至於東漸西被朔南暨此亨之極也故曰王假之尚大也盛極則衰氣運之常聖人以天自處則有囘氣運之道焉故勉之以勿憂宜日中也宜日中宜守中道之義也日中則照无不徧未中與過中照或有不及者焉聖人以仁義禮樂化天下舉一世而甄陶之通其變使民不倦神而化之使民宜之則何盛極之衰之可憂哉故曰宜日中宜照天下也日中則昃而夕矣月盈則食而缺矣天地盈虚且與時消息而有盛有衰矣况於人况於鬼神而可无盛衰乎天地之盈虚消息以其有常者而言也如五百年元氣積厚生聖人而成治化則盈而息也自此則漸虚而消矣鬼神則自其屈伸往來變化不測者而言如熱極則風生亢極則雨生澇極則陽生凡一日之間隂晴不常變態不測此皆鬼神之理也只以連日雨觀之熱氣盛則雨之候雨驟則又不能久人之一身之老少及家國天下之廢興存亡則又易見者也君子盡其在人者而已本於天者則順受之雷電皆至亦豐之象也折獄致刑取於雷電威照之義非威則照无所用而適足以長奸慝非照則威為暴虐而或至於殺无辜初九遇其配主雖旬无咎陽與陽本不相應初九為離之體有明者也九四為震之主能動者也非九四則初九无所用其明焉非初九則九四无以措其動焉配主謂其才德與己相配而可相主矣雖旬則无咎焉相與往則足以成功矣故可尚也古人有謀斷相資者類於此六二得中得正為離之主有明德之君子可以益國與民者也六五當豐之時以隂柔居尊位沉溺於富貴崇高則昏暗之甚者也六二有明德而五不能用為豐其蔀厚其障蔽而明不得外見也日中明也見斗則夜而昏矣己則明而遇人之昏之象也五何以至此哉晏安之溺人或剛立者不能保其有終而况柔懦者乎以唐玄宗之才智討平韋武之亂委任姚崇宋璟以致富庶開元之際可謂豐矣内耽女寵外信小人十九年養成天下之亂竄身巴蜀幾至亡國此其明驗也張九齡以直言往而遂得罪其疑疾不亦甚乎惟當積其至誠以感動之則可以得吉至誠而不動者未之有也誠之至則可以其志而有轉移之理焉周公之於成王是也故曰我之弗辟我无以告我先王公可謂極於忠誠矣故風雷彰變而成王至於感泣焉誠之至與不至則責之二五之悟與不悟則委之天九三豐其沛日中見沬亦以明德而遇昏暗之時之象也沬小星見沬則暗之甚矣右肱便於作用者也折其右肱終不可用也九三剛正離體有明德而不為世所用為折其右肱之象君子用則行其道於天下不用則奉身而隱於丘園有何不可若三者明足以察乎事之幾剛足以致其退之速故无咎九四近六五者六二應六五者故取象同豐其蔀日中見斗六五為之也遇其夷主與初應也夷等夷也初以四為配主四以初為夷主相下相資而期以行其志也初在下未敢以成功望於初故但言往有尚若四得初之明以施其動有旋乾轉坤之功焉故得吉豐之時多賢才焉初九九三皆剛而得正九四以剛居柔而動不躁六二以柔得中正而為明之主其志其才皆一時成章之士也六五若能來而致之布諸列位使輔己盡君道以答天休焉則為善守成業之主有慶譽而吉矣五隂柔其才未必能若是焉聖人以世未嘗无君子憫其柔暗而不能用則无以保豐大之業故設此以啓之其垂教萬世之意深矣或五居動體亦有可轉移之理焉上六以隂柔居豐之極是憸夫壬人志於富貴而自封殖其家者也為豐其屋蔀其家之象斯人也於事之是非人之賢否則懵乎其无見焉為闚其戶閴其無人三歲不覿之象焉戶非无人以昏暗之甚而不能見也小人亡身殖貨上而攘奪於君下而刻剥於民周之皇父作都于向擇三有事亶侯多藏擇有車馬以居徂向而周遂以亡豈特小人一身一家之凶而已哉
       【艮下離上】
       旅小亨旅貞吉
       山上有火旅之象也止而相離亦旅之義也六五以柔得中於外而順乎上下之二陽善用柔道而又得剛陽以依之止而麗於明於所止之處而用明德焉此皆處旅之正道旅之所以小亨而得吉由於此也此即旅之時義也時義若此之大以羇旅之際故但可以致小亨周襄王出居于鄭自謂不穀不德而藉晉侯以復國得處旅之道矣昭公不聽子家之言而客死於乾侯失而又失也是道也用之以處夷狄患難皆无不可折獄致刑取山上有火照能及遠之義不留獄則去而不有之義也賁之火在山下明不及遠故但明庶政而无敢折獄則旅之火在山上者自有折獄致刑之用焉初六當旅之時以隂柔處下旅之最下者也其志瑣瑣然計錙銖之利失人心而自取窮極災也當旅之時所賴以安身者次舍也所賴以裕用者資財也所賴以給役者童僕之貞也三者皆旅之不可无者也六二柔順中正善處乎旅者也其才其德皆可以致此吉不待言而可知矣旅焚其次則處身者无其所矣喪其童僕之貞則給役者无其人矣九三過剛不中居下之上驕亢而不能下人人莫與以相親不能一朝存其身者也危莫甚焉三近於離故取焚次之象九四旅于處未得旅之次舍也以其陽而居隂也以陽居隂則剛而能柔處上之下則上而能下剛而能柔上而能下則防身有其具而災不及焉是於于處之地而得所資以防身之斧也然所乘者過剛不中之九三又與己異體而不相得焉所應者瑣瑣取災之初六未可相與以有為焉若四者僅可藉之以免禍而已故其心有不快也子家子不能於意如之強戾叔孫昭子之才又不能為已之助知有亡而己矣此爻似之六五為離之主有文明之德雉之象也以柔處旅之時而又居非其正則事多委曲求濟而未有直遂之意焉有文明之德而少直遂之意為射雉一矢亡之象也德

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