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元 胡炳文 撰
象下傳
山上有澤咸君子以虚受人
山上有澤以虛而通也 通曰咸取无心之義以虛受人无心之感也上經首乾坤自彊反諸己厚德施於人下經首咸恒虛以施於人立則反諸己
咸其拇志在外也雖凶居吉順不害也
咸其股亦不處也志在隨人所執下也
言亦者因前二爻皆欲動而云也二爻陰躁其動也宜九三陽剛居止之極宜静而動可吝之甚也 通曰彼不處而我亦不處不能自立而日就乎汙下者
貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
感害言不正而感則有害也 通曰二與四皆有吉四正而感則亦免於害
咸其脢志末也
志末謂不能感物 通曰初曰志在外三曰志在隨人五雖无私係不能感物其志如此亦末矣
感其輔頰舌滕口說也
滕騰通用
雷風恒君子以立不易方
通曰雷風雖變而有不變者存體雷風之變者為我之不變者善體雷風者也
浚恒之凶始求深也
九二悔亡能久中也
通曰九二提出能久中三字諸爻不中故不久皆可見也
不恒其德无所容也久非其位安得禽也婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也振恒在上大无功也天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
天體无窮山高有限遯之象也嚴者君子自守之常而小人自不能近 通曰天之高也非以遠山山自絶於天君子之嚴也非以絶小人小人自絶於君子
遯尾之厲不往何災也執用黄牛固志也係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯貞吉以正志也
通曰二以陰應陽其志當堅五以陽從陰其志當正
肥遯无不利无所疑也
通曰三有所係則疾上无所疑故肥
雷在天上大壯君子以非禮弗履
自勝者強 通曰勝人者血氣之強自勝者義理之強也
壯于趾其孚窮也
言必窮困
九二貞吉以中也
小人用壯君子罔也
小人以壯敗君子以罔困 通曰恒九二惟悔亡二字而象曰能久中大壯九二惟貞吉二字而象曰以中意正相似當剛壯之時以剛居柔則為中初九以剛居剛非中也故可必其窮困九三以剛居剛非中也故小人以此敗君子以此困
藩決不羸尚往也喪羊于易位不當也
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
通曰臨六三壯上六皆无攸利皆曰咎不長盖六三之憂上六之艱不貴无過而貴改過也
明出地上晉君子以自昭明德
昭明之也 通曰至健莫如天君子以之自強至明莫如日君子以之自昭
晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
初居下位未有官守之命 通曰孟子曰我無官守我無言責則吾進退豈不綽綽然有餘裕㦲即此意也
受兹介福以中正也衆允之志上行也鼫鼠貞厲位不當也失得勿恤往有慶也維用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
君子于行義不食也
惟義所在不食可也 通曰君子去就之義皆於其初占之賁之初不可乘而不乘義也明夷之初不當食而不食亦義也卦皆下離決去就之義於蚤者非明不能也
六二之吉順以則也南狩之志乃大得也入于左腹獲心意也箕子之貞明不可息也
初登于天照四國也後入于地失則也
照四國以位言 通曰離之照四國以德言此之照四國以位言爾則者不可踰之理失則所以為紂順則所以為文王
風自火出家人君子以言有物而行有恒
身修則家治矣 通曰風自火出一家之化自吾言行出皆由内及外自然薰蒸而成者也
閑有家志未變也
志未變而豫防之 通曰家人志已變而防之者難未變而防之者易
六二之吉順以巽也家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也富家大吉順在位也
王假有家交相愛也
程子曰夫愛其内助婦愛其刑家 通曰二五皆中正其愛也非情欲之愛五愛二之柔順中正足以助乎五二愛五之剛健中正足以刑于二也
威如之吉反身之謂也
謂非作威也反身自治則人畏服之矣 通曰未有不嚴於身而能嚴於家者九三嗃嗃之嚴有悔而吉上九反身之嚴終吉无悔
上火下澤睽君子以同而異
二卦合體而性不同 通曰當同於理而不同亂常拂理以為異也當異於俗而不異隨俗習非以為同也同人類族辨物審異以致同此則於同而審異或曰同象兌澤之說異象離火之明
見惡人以避咎也
通曰爻曰无咎象曰避咎睽之時不得不避也
遇主于巷未失道也
本其正應非有邪也 通曰不期而會曰遇遇本非正也二與五本正應而亦曰遇者非有邪也睽之時不得不如此也上曰遇雨三曰遇剛三與上本正應睽而未遇彼此不无不見之疑疑之既亡彼此又若一旦之遇
見輿曳位不當也无初有終遇剛也交孚无咎志行也厥宗噬膚往有慶也遇雨之吉羣疑亡也
山上有水蹇君子以反身修德
通曰水之蹇也止而不流君子之蹇也反而自修
往蹇來譽宜待也
王臣蹇蹇終无尤也
事雖不濟亦无可尤 通曰本義於爻引孔明之言此復本程傳意曰事雖不濟亦无可尤盖孔明雖志決身殱然天下後世誰得而尤孔明者斯言真足以勸忠藎矣
往蹇來反内喜之也
往蹇來連當位實也
通曰六四陰也而曰當位實者四來連三以三之陽當位實四陰虛以連三之陽實合力以濟
大蹇朋來以中節也往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
雷雨作解君子以赦過宥罪
通曰程傳云過失則赦之可也罪惡而赦之非義也寛之而已盖雷雨者造化與物更新之仁也赦過宥罪君子與民更新之仁也而有義存焉
剛柔之際義无咎也
通曰初六无咎有占无象剛柔之際舉初與四之象以明占也
九二貞吉得中道也負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也解而栂未當位也君子有解小人退也
公用射隼以解悖也
通曰諸六惟六三為小人之尤亦可醜也猶未見其為惡以解悖也悖之一字其惡著矣
山下有澤損君子以懲忿窒欲
君子脩身所當損者莫切於此
已事遄往尚合志也
尚上通
九二利貞中以為志也
一人行三則疑也
通曰損因三而成故必損六三然後陰陽各以兩而相資六三損則三於上為得友上於三為得臣三與上為兩九二利貞六五元吉二與五為兩初尚合志四亦可喜初與四為兩天地男女之義不過乎兩故曰三則疑也
損其疾亦可喜也六五元吉自上祐也弗損益之大得志也
風雷益君子以見善則遷有過則改
風雷之勢交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也 通曰雷與風自有相益之勢速於遷善則過當益寡決於改過則善當益純是遷善改過又自有相益之功也
元吉无咎下不厚事也
下本不當任厚事故不如是不足以塞咎也 通曰凡在下者以分言之本不當為重大之事豈能无咎故必大善而吉庶可塞咎云耳
或益之自外來也
或者衆无定主之辭 通曰乾言或躍坤言或從或在我者未定也恒或承之損益或益之或在人者未定也
益用凶事固有之也
益用凶事欲其困心衡慮而固有之也 通曰爻惟三上言凶上之凶自取之也三之凶人益之也欲其困心衡慮而固守之乃益之大者
告公從以益志也有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
莫益之偏辭也或擊之自外來也
莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣 通曰莫益之者以上九求益姑從其求益之偏辭而言也究其極則非特莫益之且有擊之者矣二不求益而或益之自外來也上求益而或擊之亦自外來也嗚呼是孰有以來之㦲
澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌
澤上於天潰決之勢也施禄及下潰決之意也居德則忌未詳 通曰居德則忌程傳則約也忌防也以為約立防禁則與潰決之意相妨王弼作明忌非也諸家以為居德而不決則忌則大象例无反辭本義闕之為是
不勝而往咎也有戎勿恤得中道也君子夬夬終无咎也其行次且位不當也聞言不信聦不明也
中行无咎中未光也
程傳備矣 通曰三與上應三健體也健於決之終可无咎五與上比皆說體也程傳曰人有所欲則離道矣事雖正而意有所係故於中道未得為光大也本義於履大象及此獨曰程傳備矣盖其於履也痛後世風俗之弊甚切於夬也誅後世君心之非甚嚴
无號之凶終不可長也
天下有風姤后以施命告四方
繫于金柅柔道牽也
牽進也以其進故止之 通曰初曰柔道牽三曰行未牽初柔有必進之勢而三之剛其行反不能進也
包有魚義不及賓也其行次且行未牽也
无魚之凶遠民也
民之去已猶已遠之 通曰易象或以陰為小人或以為民以為小人遠之可也以為民民不可遠也小象是别取一義
九五含章中正也有隕自天志不舍命也姤其角上窮吝也
澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
除者修而聚之之謂 通曰除戎器修兵器而聚之戒不虞者防民之聚者有時而散也
乃亂乃萃其志亂也引吉无咎中未變也往无咎上巽也大吉无咎位不當也
萃有位志未光也
未光謂匪孚 通曰四必大吉然後无咎位不當也五有位矣而匪孚志猶未光也然則欲當天下之萃者不可无其位有其位者又不可无其德
齎咨涕洟未安上也
地中生木升君子以順德積小以高大
王肅本順作慎今案他書引此亦多作慎意尤明白盖古字通用也說見上篇蒙卦 通曰木之生也一日不長則枯德之進也一息不慎則退必念念謹審事事謹審其德積小高大當如木之升矣
允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑也
王用亨于岐山順事也
以順而升登祭於山之象 通曰象自初爻至五皆贊升之易順而升亦言其升之易也
貞吉升階大得志也冥升在上消不富也
澤无水困君子以致命遂志
水下漏則澤上枯故曰澤无水致命猶言授命言持以與人而不之有也能如是則雖困而亨矣 通曰命在天志在我困則委其命於天困而亨則遂其志於我
入于幽谷幽不明也困于酒食中有慶也據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也來徐徐志在下也雖不當位有與也劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未當也動悔有悔吉行也木上有水井君子以勞民勸相
木上有水津潤上行井之象也勞民者以君養民勸相者使民相養皆取井養之義 通曰井以喻性然則勞民勸相所以養人之性也而以君養民使民自養又有井田之義焉
井泥不食下也舊井无禽時舍也
言為時所棄
井谷射鮒无與也
井渫不食行惻也求王明受福也
行惻者行道之人皆以為惻也
井甃无咎脩井也寒泉之食中正也
元吉在上大成也
通曰象始末揭下上二字見井之用在上而不在下初井泥為時所棄下也故在上則由修而中正由中正而大成愈上則井之功愈大
澤中有火革君子以治歷明時
四時之變革之大者 通曰四時以相生為革離兌之交以相克為革不相克何以相生善治歷者當能明之
鞏用黄牛不可以有為也已日革之行有嘉也
革言三就又何之矣
言已審
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