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繫辭上
卦下所繫之辭名卦辭文王所作夫子曰聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶是也爻下所繫之辭名爻辭周公所作夫子曰聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是也故夫子作傳十篇上彖下彖大象小象文言漢儒已附之各卦各爻之下上繫下繫說卦序卦雜卦縂論全易之旨
天尊地卑乾坤定矣
乾象天坤象地天尊地卑則乾坤之尊卑定矣以類推之乾為君為父坤為臣為母以類推之此論象也卑高以陳貴賤位矣
卦畫在卑為賤屯初九以貴下賤是也卦畫在高為貴乾上九貴而无位是也鼎之初應四曰以從貴也四為貴而初為賤歸妹之五應二曰以貴行也五為貴而二為賤三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也五為貴而三為賤卑高之勢以陳而貴賤之位以辨此論位也
動静有常剛柔斷矣
動極復静静極復動理之常也動極復静則剛變為柔静極復動則柔變為剛因動静之有常而剛柔可斷矣此論爻也
方以類聚物之羣分吉凶生矣
方者方位之方觀其象則知其方也指隂陽之位也物者品物之物爻有等故曰物是也指隂陽之爻也位之隂陽各欲從其類爻之隂陽亦各從其羣陽爻陽位隂爻隂位則吉反是則凶矣此論占也
在天成象在地成形變化見矣
在天成象象不一也皆天之所為在地成形形不一也皆地之所為百九十二陽爻皆乾之變百九十二隂爻皆坤之變乾天也坤地也知天地之變化則知萬物之變化矣此論變也
是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
先天方圖圓圖二牝牡相御隂陽反對一畫剛對一畫柔既成八卦八而八之計六十四卦内外皆是大父對大母長男對長女中男對中女少男對少女此易之隂陽相摩盪也證之於天則震雷必有巽風離電必有坎雨日往則月來寒往則暑來此天之隂陽相摩盪也此論對待也
乾道成男坤道成女
三男之卦皆坤體得乾初爻為長男中爻為中男上爻為少男三女之卦皆乾體得坤初爻為長女中爻為中女上爻為少女此論揮也
乾知大始坤作成物
大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生大父大母生成萬物如此此論性情也
乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
乾健而已其道甚易坤順而已其道甚簡易則無艱深所易知也簡則無繁擾所易從也易知則人樂附斯有親矣易從則人樂效斯有功矣有親非可久之道乎有功非可大之道乎可久者賢人之德也可大者賢人之業也人能體乾坤之易簡以為我之易簡則天下之理得天下之理得則成位乎天地之中人與天地參而為三矣此論德業也
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化易者象也象也者像也三畫之卦取象如說卦所云是也六畫之卦取象如井鼎頤噬嗑之類是也不特此也一卦自有一卦之象一爻自有一爻之象一卦之象如坤為牝馬一爻之象如初為履霜二為直方三為含章四為括囊五為黄裳上為玄黄觀其象如何於是卦下繫之以辭以明一卦之吉凶爻下係之以辭以明一爻之吉凶既然矣又有卦變焉卦變不一筮而遇少隂少陽不變遇老隂老陽皆變剛變為柔柔變為剛於是變而至某卦矣又有變自某卦來者如賁柔來而文剛分剛上而文柔自泰來无妄剛自外來而為主於内自遯來之類又有應爻剛柔易位者履變夬稱夬履臨變咸稱咸臨屯變解稱雷雨之動滿盈蒙變觀稱順以巽也之類此一剛一柔更相推移而變化生焉者也易有聖人之道四曰象曰辭曰變曰占此論象辭變也
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也
得位得中則吉反是則凶故吉凶者失得之象也臨六三既憂之无咎中孚初九虞吉悔吝非吉而未至于凶憂之虞之則自凶趨吉矣故悔吝者憂虞之象也六七八九者四象之數陽主進七進至九極則返矣變為八隂主退八退至六極則返矣變為七故變化者進退之象也晝屬陽為剛夜屬隂為柔日中則昃晝不能无夜夜不能无晝柔極為剛也故剛柔者晝夜之象也六爻初二為地三四為人五山為天故六爻者三極之象也占有象變有象爻有象位有象此論象也
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也
易之序序卦也如物不可以終通不可以終否不可以終盡不可以終過不可以終壯不可以終離之類一爻之辭如潜龍勿用履霜堅氷至之類此論辭也
是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之
君子平常之時未筮之先則觀其所畫之象而玩其所繫之辭暨其將有為也既筮之後則觀其所變之爻而玩其所值之占吉則行之凶則舍之動静之間與天為一是以自天祐之吉无不利此論象辭變占也
彖者言乎象者也爻者言乎變者也
不變視彖用全卦之象變視其爻用一爻之變此論象變也
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也
此論占也
是故列貴賤者存乎位
位有高卑等有貴賤故曰列貴賤者存乎位
齊小大者存乎卦
陽大隂小震坎艮陽卦巽離兑隂卦卦畫既成則隂陽可識矣故曰齊小大者存乎卦
辨吉凶者存乎辭
玩辭則知所趨避矣故曰辨吉凶者存乎辭
憂悔吝者存乎介
介者介乎吉凶之間於此致其憂焉則悔吝可免矣故曰憂悔吝者存乎介
震无咎者存乎悔
悔者自凶而趨吉知悔則動而无咎矣故曰震无咎者存乎悔
是故卦有小大辭有險易
卦有小大如小往大來為泰大往小來為否是也辭有險易如泰之无平不陂无往不復易者使傾為辭之險否之其亡其亡繫于苞桑危者使平為辭之易是也辭也者各指其所之
變而之某卦則視其所變之爻辭如春秋傳蔡墨云乾之始曰潜龍勿用其同人曰見龍在田其大有曰飛龍在天其夬曰亢龍有悔其坤曰見羣龍无首吉是也易與天地凖故能彌綸天地之道
聖人作易皆取則于天地故用易者必能彌綸天地之道也天地以道為凖易以天地為凖聖人以易為凖仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故天文地理之可見者為明其不可見者為幽不出隂陽兩端而已易仰則觀象于天俯則觀法于地而作也知易則知幽明之故矣
原始反終故知死生之說
生者物之始死者物之終原其始而反其終死生之說不過如此易之初為始上為終由初而生至終而極始不能无終也知易則知死生之說矣
精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀
隂精陽氣聚則為物魂遊魄降散則為變隂魄鬼之靈陽魂神之靈也易以隂陽為爻隂極陽極為變亦猶是也知易則知鬼神之情狀矣
與天地相似故不違
知易則行健不息與天相似矣厚德載物與地相似矣故我與天地不相違
知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流
知易則智可以周萬物而道可以濟天下故得中而不太過旁行而不流蕩
樂天知命故不憂
知易則知消息盈虛天也命也故樂而不憂
安土敦乎仁故能愛
知易則天理明民志定安土敦乎仁矣故能親愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體
所謂神无方易无體夫子對言之易吾知其為易也神果何物耶易即神也神即易也非於神之外他有所謂易亦非於易之外他有所謂神不言神則易幾於一物故此下出神字不一是皆易之神也神也者妙萬物而為言者也易其神也乎易者天地之匡廓易者萬物之陶冶易者晝夜之明鑑謂易為神耶神則无方也謂神為易耶易則无體也此夫子讃易道之妙也
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也
天道隂陽而已地道柔剛而己人道仁義而已君子體天地而用之與天地合德而不違善繼其志命也善述其事性也立心於生道故曰天地大德曰生
仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣
易有君子之道盖廣大悉備也今仁者見其有安土敦仁之理則止謂之為仁知者見其有知周天下之理則止謂之為知是局於一偏矣百姓終日由之而不知之故易備君子之道而知之者鮮
顯諸仁藏諸用
易感而遂通顯諸仁也寂然不動藏諸用也
鼓萬物而不與聖人同憂
易鼓之舞之以盡神鼓萬物也易无思也无為也不與聖人同憂也
盛德大業至矣哉
讃易道也
富有之謂大業
以言乎天地之間則備矣非富有乎
日新之謂盛德
易窮則變變則通非日新乎
生生之謂易
一生二二生四四生八八八生六十四生生之謂易也成象之謂乾
六畫既具乾象成矣成象之謂乾也
效法之謂坤
六畫皆奇既為乾六畫皆耦斯為坤矣效法之謂坤也極數知來之謂占
推極其數以知將來極數知來之謂占也
通變之謂事
所占之事視其變爻通變之謂事也
隂陽不測之謂神
信手平分奇耦莫測隂陽不測之謂神也
夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣
易道廣大遠則彌滿六合孰能禦之近則不盈一握静而正耳天地之間萬物皆備廣矣大矣如此哉
夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉
乾陽物也坤隂物也乾以質言其静也專其動也直是以大生焉坤以量言其静也翕其動也闢是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
此體易也人能體乾之大則與天配矣體地之廣則與地配矣寒極不生寒而生煖熱極不生熱而生凉物極必返道窮必變人能知變通之義則與四時配矣日往則月來月往則日來隂陽之義如此也人能知隂陽之義則與日月配矣乾以易知坤以簡能乾坤之至德也人能有易簡之善則與乾坤之至德配矣
子曰易其至矣乎
讃易道也
夫易聖人所以崇德而廣業也
盛德大業易也崇德廣業用易者也
知崇禮卑崇效天卑法地
知欲其崇禮欲其卑崇當效天之崇乾之首出是也卑當法地之卑坤之後順是也
天地設位而易行乎其中矣
天地開闢未有文籍之先已有此易天地初設位而易已行乎其中是易與天地參而為三也
成性存存道義之門
舍繼善而言成性則四德歸根於貞四時復命於冬體立而用行矣非道義之門乎
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象
賾幽深也
聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
吉凶悔吝生乎動者也典禮猶言法度
言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也
象言天下之至賾而不可厭其煩爻言天下之至動而不可差其法
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
其辭則擬之而後言其占則議之而後動其變則擬議之而後成
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎此下七爻夫子教人玩辭也動則觀其變而玩其占居則觀其象而玩其辭玩辭則義理无窮矣此釋中孚九二爻義也居其室即在隂之義出其言即鳴鶴之義千里之外應之即其子和之之義言出乎身加乎民行乎邇見乎遠樞運而戶開機動而矢小則召榮辱大則動天地皆此倡而彼和感應之最妙者也
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
此釋同人九五爻義也禹稷顔子出處不同而心則同比干箕子語嘿不同而心則同心苟同焉出處語嘿不必同也二五正應二人同心其利可以斷金同心之言其臭可以比蘭甚言二心之不可不同也
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
此釋大過初六爻義也詩野有死麕白茅包之野有死鹿白茅純束夫以鹿獻人者苟置之地可矣藉之用茅則敬慎之意也夫茅之為物薄而意在敬慎則用可重矣不在薦而在籍不在藉而在禮慎守斯術而行豈有失乎天下之事過皆有失惟過於慎則無所失故无咎勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
此釋謙九三爻義也德欲其盛禮欲其恭
亢龍有悔子曰貴而無位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
此釋乾上九爻義也論貴賤則上為貴然在卦外為无位論卑高則上為高然卦無隂爻則為无民諸陽在下為賢人在下位而無應為无輔貴而无位高而无民賢人在下位而无輔亢龍也靜則可勉動則有悔矣不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
此釋節初九爻義也節九二不出則凶初九不出則无咎或出或不出各視其時而已時當不出則慎密而不出不然則亂生而害成非知幾之君子矣
子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思奪之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏誨盗冶容誨淫易曰負且乘致寇至盗之招也
此釋解六三爻義也以上七爻專論義理所謂和順於道德而理於義窮理盡性以至於命者是也占既施矣象既著矣變既值矣辭既立矣然後因其辭推其義趨避之方進退之道開物成務之理性命道德之妙皆由是可見易其神矣乎
大衍之數五十
河圖之數五居其中天數二十五
