易源奧義一卷，周易原旨六卷 > 周易原旨卷六 <<
【離下震上】豐【大也以卦德言離明震動以明而動光明盛大故名為豐】亨【動而能明明足以照動足以通極天下之光大者也】王假之【假至也唯王者能至之】勿憂宜日中【天位之尊四海之富羣生之衆盛豐之道其唯王者乎豐之時人民之繁庶事物之殷盛治之豈能易周為可憂慮如日中之盛明廣照而無所不及然後無憂也故曰勿憂宜日中】
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而况於人乎况於鬼神乎
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
君子體而用之離為明察震為威斷皆用刑之象噬嗑明在上在上之事也故為明罰勑法豐其明在下在下之事也故為折獄致刑
初九【陽尚在下豐之始也】遇其配主雖旬无咎往有尚【初四皆陽本係正應而不能應四為上卦之主故言配主初以其卦例上下爻無位之故變動不常早變而隂陽相配即遇配主耳雖待至旬日者即十日也十者數之方變雖待至旬日猶可免禍故曰无咎過旬日至十數之極變必致灾也知此理而往乃有嘉尚也】象曰雖旬无咎過旬災也
君子體而用之雖有智慧必當乘勢而成也過此復致災禍矣
六二【隂居離體之中離明之主也】豐其蔀日中見斗【陽以隂為主即明以暗為主如日方中明盛之時豐其蔀者喻隂雲障蔽其明見斗矣丄應六五亦是隂暗之君不能用其明也】往得疑疾【當以己之明明使君之昭昭可也以己之昏昏欲使君之昭昭不惟不能明其君則反得疑己之疾也】有孚發若吉【六二惟當反身而誠即變隂為陽則能感發格去君心之非其君自然明其木然之明德光被天下感應若此豈有疑疾而不吉者乎】象曰有孚發若信以發志也
君子體而用之六二九四爻辭同何也離日方明而陰翳之二四同也二既翳于五四又翳于五與上故皆有豐其蔀日中見斗之象往得疑疾不可往六二變則為陽實陰陽相應可以感發六五之志明其明德光被四表天下治平矣蓋惟在結信於君以心相感則疑可釋疾可平也
九三【陽居離此剛明者也】豐其沛【沛古本作此斾所以王輔嗣訓幡幔即此斾也盖謂幡慢圍蔽於内者以其沛暗更甚於蔀也其故窮考至理之詳陽極變陰即明極變暗耳言九三居離體之上明極而比於九四震體之主蓋豐大之道必以明動相資而成九三又應於上六上六隂柔又處無位而居震體之終所以明動時極矣故曰豐其沛言昏暗極甚也】日中見沬【沬音昧謂星之小者斗杓後星暗之甚也豐之時而應上六故日中而見沬者也】折其右肱无咎【右肱人之所用乃折矣其無能為可知賢知之才遇明君則能冇為於天下若上無可賴之主則不能冇為如人之折右肱也人之為冇所失則有所歸咎曰由是故致是若欲動而無右肱謂欲為而上無所賴則不能而已灭復何言無所歸咎矣】象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
君子體而用之三應於上上陰柔而無位又處明極而震終是故明極而暗極終極而必止其可共濟大事乎既無所賴如右肱之折終不可用矣
九四【陽居上體之下震動之主也】豐其蔀日中見斗遇其夷主吉【爻辭重見者不必復註夷即卦名明夷也以卦變言本卦内見它卦之字様者用卦變也九四不當位又無動則當位有應變為明夷明夷者傷明也傷者小人也初九為夷之主四與初合將以誅小人乎】象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也君子體而用之至暗致傷日月之明者喻不可教化之小人即謂似是而非者也似是而非者非之非也似非而是者是之是也假仁而行生道假生道而行死政黎民以貪生之故致使棄真而就假䧟溺其民可謂鄉原德之賊即少正卯之徒耳少正卯之必當誅者天地大德曰生既傷其生是故不逃乎天地之大數矣蓋謂天下之國家寜用非人鄉原之賊切不可用也或曰何哉曰無對待者道之道也有對待者道之事也見陽便有隂見是便有非萬事萬物皆然雖用非者去是不遠易為化鄉原之賊出於人倫難為言也
六五【柔居尊位豐之主也】來章有慶譽吉【坤六三姤九五皆稱含章豐六五稱來章者坤姤貴晦豐貴明也五以隂柔之才為豐之主固不能成其豐大之事業若能招來周致在下之六二不為非應所拘俯就其六二文明中正章美之才誠敬而重用之則得福慶美譽之吉也】象曰六五之吉有慶也
君子體而用之其所謂吉者可以有慶福及於天下也人君雖柔暗若用賢才則可以為天下之福唯患不能耳
上六【柔居最上至高極也】豐其屋【以隂險而掩君之明昏暗之甚也在上而自高者喻自豐大其屋也】蔀其家【自高者不明反蔀其家也】闚其戶【閉門而自居豐大而人莫能與之相覿以闚觀於小門之戶】閴其无人【閴苦鵙仄寂静也寂静而無人也】三歲不覿凶【三者數之小變言其久也久不見人不知變則冇自絶之凶也】象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也
君子體而用之六處豐大之極在上而自高若飛翔於天際謂其高大之甚闚其戶而无人者雖居豐大之極而實無位之地人以其昏暗自高大故皆棄絶之自藏避而弗與親也蓋喻小人得志則懷其居以自大詭其跡以自藏大數莫逃久當自斃蔽賢蔽上卒以自蔽其身終亦不免吁大明當天星辰晝見以隂掩陽以暗消明固有此失知幾之君子防之於未然則陽明用事隂濁退聽天下無一日不豐亨矣作易者其有憂患乎
【艮下離上】旅【以卦變言旅自否來凡言自何卦而來者其義取於彖傳也三之柔自内而往居於外若旅寄然故名為旅又離丄艮下山止而不遷火行而不居違去而不處之象故為旅也】小亨【以卦體言柔得中乎外而麗於剛陽大隂小小者亨也】旅貞吉【以卦德言艮止也離明也止而麗乎明如君子居是邦事大夫之賢者友其士之仁者是也以卦位言五來居三得正正則可依人不正則人將拒我矣故旅貞吉也】
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
君子體而用之火之在高明無不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止有切慎之義觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹久也
初六【隂居艮下柔弱之人也】旅瑣瑣斯其所取災【當旅之初以柔處於卑下困於旅也才弱志卑鄙猥瑣細之事無不至也在旅而為鄙事其所以致災矣】象曰旅瑣瑣志窮災也
君子體而用之所謂志窮災也者何哉途窮可也身窮可也志窮不可也志不窮則天將降大任何災之有
六二【以隂處中柔順中正者也】旅即次懷其資得童僕貞【二有柔順中正之德柔順則衆與之中正則處不失當故能保其所有童僕亦盡其忠信雖不若五有文明之德丄下之助亦處旅之善者也次舍旅所安也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舍懷蓄其資財又得童僕之貞良旅之善也柔弱在下者童也強壯處外者僕也二柔順中正故得内外之心在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際免於災厲已善也】象曰得童僕貞終无尤也
君子體而用之所賴者童僕也既得童僕之忠貞終无尤悔矣
九三【陽居艮上有自高之象也】旅焚其次喪其童僕貞厲【切近於離焚其次舍之象也在旅而焚其次舍失其所安也恃剛強而自高喪其童僕忠貞之心也旅道以此為厲之道也】象曰旅焚其次亦已傷矣以旅與下其義喪也
君子體而用之旅焚失其次舍亦已困傷矣以旅之時而與下之道如此義當喪也在喪而以過剛自高待下必喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童僕之心為可危也
九四【以剛居柔處旅之宜也】旅于處【四陽剛雖不居中而處柔在上體之下冇用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才為五所與為初所應在旅之善者也故曰旅于處矣】得其資斧【離為戈兵故有斧象四有剛明之才為上下所與乃旅而得貨財之資器用之利也故曰得其資斧矣】我心不快【雖在旅為善然上無陽剛之與下唯隂柔之應不能伸其才行其志我心不快也云我者據四而言】象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
君子體而用之四以近君為臣而得位在旅五不取君義故四為未得位也曰九居四不正為有咎乎曰以剛居柔旅之宜也九以剛明之才欲得時而行其志雖得資斧于旅為商賈之小利則善終不成理義之大事故曰心未快也
六五【隂居尊位文明之君也】射雉一矢亡終以譽命【六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至善者也人之處族能合文明之道可謂善矣羈旅人之動而或失則困辱隨之動而無失然後善離為雉文明之物射雉則於文明之道為必合如射雉一矢而亡之發無不中則終能致譽命也譽令聞也命福祿也五居文明之位有文明之德故動必中文明之道也五君位人君無旅旅則失位故不取君義】象曰終以譽命上逮也
君子體而用之有文明柔順之德則上下與之逮與也能柔順於上而上與之為上所逮也在旅而上下與之所以致譽命也
上九【陽居最上用剛太過也】鳥焚其巢【離為雉即為鳥巢為旅焚道既窮矣喻離火極甚上進而不知止飛鳥之象巢處而在人上其勢必焚其巢舍也】旅人先笑後號咷【始者處而驕故笑而樂也後失所而無所歸故號咷而恨也】喪牛于易凶【離以隂爻為主故坤象坤為牛即順也以順則輕易而為必喪道于易矣故凶牛即道之異名也關尹子曰道無人者道即人也人即道也皆為強名矣即與道德經云謂三十幅共一轂當其無有車之用同意】象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
君子體而用之蓋謂禍生於忽可不慎乎
【巽下巽上】巽【為入為木為風為長女者一隂在二陽之下為入以隂順於陽為木為風者大無不】
【包細無不入所謂風化天下也又為長女者坤一索得女故變乾之初爻為巽謂之長女也】小亨【陽大隂小上下之柔皆巽順於剛其才如是雖内亦可小亨也】利有攸往【巽順之道無往而不能入故利者攸往矣】利見大人【謂巽順雖為善道必知所從若能以巽順之道從於剛陽中正之大人則為利故曰利見大人也】
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
象曰隨風巽君子以申命行事
君子體而用之兩風相重隨風也隨即相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重言上下皆順也上順下而命令出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣
初六【隂柔在下過於卑巽也】進退利武人之貞【巽為進退六以隂柔居卑巽而不中處最下而承剛過於卑巽者也隂柔之人卑巽太過則其意恐畏而不安或進或退不知所從其所利在武人之貞若能用武人剛貞之志則為宜也勉為剛貞則無過卑恐畏之失也】象曰進退志疑也利武人之貞志治也
君子體而用之進退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂修立也
九二【以陽處中剛中之賢也】巽在牀下【以剛處柔過於巽矣巽在牀下卑巽之過也其凶必矣】用史巫紛若吉无咎【互體見兑為巫用祝史巫覡紛然其多悔過而守中吉无咎矣】象曰紛若之吉得中也
君子體而用之九二以陽居中為中實之象中既誠實則人自信之矣
九三【以陽居剛巽之極也】頻巽吝【三以陽處陽不得其中又在下體之上以剛亢之質而居巽順之時非能巽者勉而為之故屢巽也居巽之時處下而上臨之以巽又四以柔巽相親所乘者剛而上復有重剛雖欲不巽得乎頻失而頻巽是可吝也】象曰頻巽之吝志窮也
君子體而用之三之才質本不能巽而上臨之以巽承重剛而履剛勢不得行其志故頻失而頻巽是其志窮吝之甚也
六四【以柔處衆陽之中而無正應宜有悔也】悔亡【蓋四為巽之主以柔順之道上順九五之君下順二三之臣是以亡】田獲三品【順上者上亦順之順下者下亦順之一隂順而三陽合一順而獲三順如田獵而獲三品也】象曰田獲三品有功也
君子體而用之以巽順之道遍及上下而上下皆順是以成巽順之功也
九五【陽居尊位中正之君也】貞吉悔亡无不利【處中得位盡巽之善也以中正之德行柔順之道是以得正固之吉亡其悔也巽道以此何不利之有也】无初有終【故聖人之重巽申命也命令之出有所變更馬始者民未信從是以無初也至於更變之後見順理合義民心乃孚上下能順而從之是以有終也】先庚三日後庚三日吉【庚者屬金金能改革革變也又十干以己為中過中即庚亦變也三者數之小變十者數之大變詳見蠱卦蓋言更變也更新號令使民從善也前後反復申命叮嚀告誡使民樂然而為善故吉矣】象曰九五之吉位正中也
君子體而用之去邪處正而行中道是以吉也
上九【陽居最上巽之極也】巽在牀下【牀人所安者在牀下過所安之義也九居巽之極過於巽者也】喪其資斧貞凶【資所有也斧以斷也陽剛本有斷以過巽而失其剛斷喻失所有即喪其資斧矣居上而過巽至於自失】象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
君子體而用之巽在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自失得為正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得為正乎復斷之曰乃凶也
【兌下兌上】兌言【以象言之地之一隂升於天上降而為雨故曰兌澤也以體言之坤之上爻上乾而成兑兑三索而得女是謂少女以用言之一隂說於二陽之上為衆陽所說故曰兑也以身言之隂潤在上和說之象也如此和說致亨之道也故曰兑亨】利貞【為說之道利於貞正若以非道求說則為邪謟而有悔吝故戒之曰利貞】
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
象曰麗澤兌君子以朋友講習
君子體而用之麗澤者二者相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可說莫若朋友講習朋友講習固可說之大者然亦當明相益之道
初九【陽居最下兑之初也】和兌吉【上無係應無偏私也以和順為悦能讓下也以此處兑得正吉也】象曰和兌之吉行未疑也
君子體而用之陽剛得正和而不流之說也以是而行何疑之有
九二【剛實居中故有孚也】孚兑吉悔亡【上近六三本有悔也以剛處柔故得吉而亡其悔也】象曰孚兌之吉信志也
君子體而用之心之所存為志二剛實居中孚信存於中也志存誠信豈至說小人而自失乎是以吉也
六三【隂居兑上位不當也】來兌凶【上無正應來就下而非禮求說邪媚之小人也說不以道是以凶也】象曰來兌之凶位不當也
君子體而用之以陰處陽履非其位所居不中正無與而妄求說所以凶也
九四【陽居上體之下處不正也】商兑未寜介疾有喜【上近剛中之君下比邪媚小人商議其所從其心未得寜也若以剛介之志疾速遠去小人專志承奉于上則得君說也得君心而行其道是以有喜也】象曰九四之喜有慶也
君子體而用之若守正而君說之則得行其剛陽之道而福慶及物也
九五【陽居尊位剛中之君也】孚于剥有厲【繫辭云卦變之例上下无常剛柔相易不可作典要凡卦中有它卦之名者用卦變也剥者消陽之名以隂剥陽耳故以上下無位之理即上下无常也以其无常初上剛柔相易之後以隂消變三陽成剥故曰孚于剥有厲者蓋謂九五中實而處兑說之時若誠心孚信于上六隂小引說之主以假善為實善是致有厲而危道矣】象曰孚于剥位正當也君子體而用之戒孚于剥者以五所處之位正當以之自戒也密比上六隂柔小人則有相說之道蓋以說之惑人易入而可懼可不慎乎
上六【隂居最上兑之極也】引兑【以隂柔之質而居於說極乃引兑在下同類即同說者也故曰引兑】象曰上六引兑未光也
君子體而用之以柔處高為兑之主居兑之極引同類之小人以此而說焉能光大乎
【坎下巽上】涣【以卦變言涣自否來四之剛來居二二之柔往居四否動通而涣散故曰渙有巽上坎下即風行於水上之象水過風激涣散亦名涣耳】亨【剛得位乎中不䧟於柔柔得位乎外而上同於剛剛不失其為健柔不失其為順此涣之所以亨也】王假有廟【聖人處涣之世居中御極必以宗廟為重發號施令必以宗廟為先邦甸侯伯奔走於宗廟之祀聖子聖孫敬懼於宗廟之存王假有廟則王乃在中四方上下皆望之以為極矣豈細事哉此鼔之舞之以盡神在我不在人在中不在外感應之至妙也故曰王假有廟矣】利涉大川【以象言木浮坎水之上乘木有功也其義則聖人孝治天下之時執中於己用中於民行中於天下何難不可散何川不可涉乎神而明之存乎其人而已】利貞【涣離散也人之離散由乎中人心離則散矣治乎散亦本于中而能合人心則散可聚也蓋卦之義皆主於中利貞即合涣散之道在乎正固也故曰利貞】
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
象曰風行水上涣先王以享于帝立廟
君子體而用之風以散者涣之象也享帝立廟治涣之道也何以知之中庸曰郊社之禮所以祀上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如視諸掌乎神矣哉治國之道也
初六【隂居險下渙之初也】用拯馬壯吉【下卦坎又互震故稱馬初六有拯世之心不可無拯世之具故曰用拯馬之吉矣蓋謂始險而拯之辨之早也上無正應親從於九二也以柔順之德而從剛中之才足可以濟險也蓋九二亦無正應有就下之志初若從之事必濟得二相助乃渙散之世如得良壯之馬可以致遠而成功也涣道以此獲吉宜矣】象曰初六之吉順也
君子體而用之所以吉者以其能順從剛中之才也始渙而用拯能順乎時矣
九二【陽處險中木有悔也】渙奔其机悔亡【奔為急行也机謂俯憑以為安也二雖中而無應急就於初而求安也初亦無應求之必得相與也得相助而共濟天下是以亡其悔也危者獲安成涣之功也】象曰涣奔其机得願也
君子體而用之涣散之時以合為安二居險中急就於初求安也賴之如机而亡其悔乃得所願也
六三【以隂居坎上處非其位也】涣其躬无悔【在涣之時諸爻皆無應援獨三與上相與蓋所處非正不足以拯天下也雖不能濟世亦可以渙身之險是以无悔也】象曰涣其躬志在外也
君子體而用之志應於上在外也與上相應故其身得免於渙而无悔悔亡者本有恃而得亡无悔者本無也
六四【以隂居四巽順之主也】渙其羣【散天下之難也】元吉【若能渙報其難莫大之吉也】渙有丘【渙道以此則有大功也】匪夷所思【夷平也四以柔順之道助九五剛中之君君臣同德竭力而拯天下之難獲大善之吉成盛大之功非平常之人所能思索也故曰匪夷所思】象曰渙其羣元吉光大也
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