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論象數之學
朱子曰鄭少梅說易象亦有好處亦有杜撰處如說中孚有卵之象小過有飛鳥之象孚字從爪從子如鳥以爪抱卵也盖中孚之象以卦言之四陽居外二隂居内外實中虛有卵之象又言鼎形革象風爐亦是此義此等處說得有些意思但易一書盡欲如此牽合附會少間便疏脱愚謂鄭少梅以中孚外實中虚象卵此亦是好處若以小過二陽居中象鳥腹四隂在外象鳥翼此却是杜撰處
程沙隨以井之鮒爲蝦蟆謂上爻是前兩足五是頭四是眼三與二是身初是後兩足朱子曰審如是則此卦當爲蝦蟆卦如何却謂之井
劉志行數學一書杜撰處甚多中間有一圖上經純陽卦六純隂卦四内隂外陽卦八共十八卦一百八爻下經純隂卦六純陽卦四内陽外隂卦八共十八卦一百八爻分得齊整乃前人所未發者此亦是好處
史學齋謂革居第四十九應大衍之數故云天地革而四時成節居六十而甲子一周故云天地節而四時成洪容齋亦謂革之象言治歷明時而革之序正當四十九然則專爲治歷甚明愚謂學齋又以策數萬有一千五百二十應一鈞之數爲銖萬有一千五百二十此皆偶合耳聖人作易之意果如是乎
或謂大衍之數五十而震居五十一數窮而復始也此與六十卦甲子既周而起中孚之說無異
師衆也不過言其衆多耳田惠叔乃謂前輩有算師卦者積乾坤屯蒙需訟之策數至於師而六軍之數皆全故曰師衆也愚謂爲此說者可謂善會計矣文王孔子之意恐未必然
豫卦下坤上震或者乃謂震五畫象五音坤六畫象六律故言作樂愚謂此說亦巧矣不亦小哉
元亨利貞在文王只是二事不過謂大亨而利於正至孔子方分作四件朱子言之詳矣張行成乃謂周易起數以四而孔子於此發其端此豈聖人之意哉張氏爲邵子之學故其說如是
馮深居曰雜卦以兩兩反對爲義其大過而下八卦不以反對者何也爲邵子之易者曰此八卦者不用也不用者八用者五十六猶序卦上篇不言乾坤下篇不言咸虛其三用其六十一以是爲藏諸用也六十四卦則三百八十四爻當閏年之日六十一卦則三百六十六爻當期之日
陳氏九經辯疑按龍溪文鑑云易可以象數求乎曰張閎中明於數者也而未得其義理君子無取焉未可專於象數也易可以義理求乎曰蘇文忠長於理者也自以不知數學爲不足亦未可專於義理也然則如之何則可曰劉元城有言學者言象數則諱談義理言義理則耻說象數究極其說則以象數義理之兼通者爲有得於易大抵象隱於理理寓乎數貫理數爲一則舉此可以知彼離而二之則雖欲兼通不可得也
論易數之是非
朱子曰大衍之數說蓍天地之數說造化生生不窮之理此外是後人推說出愚亦曰易數不過大衍之數五十天地之數五十有五即無所謂四十五數也四十五數九宫數也乃後人推出以附會於易數爾
大衍之數五十崔憬去天一地四以餘數五十爲大衍之數李鼎祚深闢之他如京房馬融荀爽鄭玄姚信董遇顧懽王弼之徒其說紛紛無一可取王太古以九宫數中央之五乘南九北一則四十五與五爲五十乘東三西七則十五與三十五爲五十乘西南之二東北之八則十與四十爲五十乘東南之四西北之六則二十與三十為五十是得大衍之數者四愚嘗語太古云謂大衍之數與此數相合則可若謂大衍之數即此數則非五十乃二百矣
雲間儲華谷謂大者陽也衍者衍而伸之加倍是也大衍者以天數二十五倍為五十也陽則變化故可衍而伸之以大名衍表其用陽而不用隂也其說甚新然謂用陽而不用隂恐或不然
愚嚮見鄭武子揲蓍古法云天地之數五十有五而大衍不盡天地之數何也蓋太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦數所衍者不及五也近得臨江黎時中之說云大衍之數五十者太極一兩儀三四象十八卦三十六共五十也太極一也太極生兩儀一衍而三也兩儀生四象兩衍而十也四象生八卦四衍而三十六也一為太極之數盖先天之本體而妙用所由起四十九為兩儀四象八卦之數蓋後天之變體而大用所以行後天不立無以寓先天無體之造化先天不妙亦無以神後天有物之主宰大衍之虛一而用四十有九其理如此黎氏之說盖與鄭武子同而其義又加詳焉
一二三四五六七八九十凡五十有五天地之全數也五六天地之中數也五居天中為生數之主六居地中為成數之主何謂天中天一天三天七天九之中也何謂地中地二地四地八地十之中也干數十倍五而為十也支數十二倍六而為十二也以五十有五去其五餘得五十是為大衍之數以五十有五去其六餘得四十有九是為揲蓍之數
一二三四五生數也六七八九十成數也或謂一三五七九乃天之五行二四六八十乃地之五材
唐僧一行以天數始於一地數始於二謂之二始天數終於九地數終於十謂之二終天數中於五地數中於六謂之二中
邵子曰謂陰無首故無一陽無尾故無十愚見趙虛齋易說九宫數有兩圖一以五居中戴九一左三右七二四為肩六八為足而無十其數縱横斜皆十五一以六居中戴二十左八右四九七為肩五三為足而無一其數縱横斜皆十八古有此二圖今人但知其一雖於易無取亦可為五六居中之證也
邵子曰蓍德圓以况天之數故七七四十九卦德方以况地之數故八八六十四愚謂圓者徑一而圍三故分一為三以一函三布滿之則七也七其七則四十九也方者徑一而圍四故分一為四分四為十六分十六為六十四也揚子謂一與六共宗二與七共朋三與八成友四與九同道其說是已至謂五與五相守則謬矣夫自一至十止有一五豈有兩五揚子乃謂五與五相守從何而又有一五耶曰五合一成六合二成七合三成八合四成九一二三四自合則成十非别有一五與中央之五相合也五居中央屬土土王四季故散於四方則成六七八九而四方之一二三四聚而為一則成十也
子華子云天地之大數莫過乎五或謂一二三四各以五乘之則一五二五三五四五合為五十應大衍之數更加以本數之五合為五十五應天地生成之數項平庵曰古之制字者一二三四皆依數布畫至五則爲㐅象四氣之交於中不以數畫也數至此備矣自此以往皆演之而已六八陰也則如㐅而分之六從入從八向於分也八全分矣七九陽也則如㐅而仲之七始横伸九則直伸之矣十者數之終五之成也故如㐅而四伸之以定四方中央之位焉所以明七八九六皆合五而成也 又曰布算者下一籌為一下二籌為二下三籌為三下四籌為四皆有籌焉獨五則不下至五則起而為一以寓於數之上自此以往皆就五加之加一為六加二為七加三為八加四為九獨十則不加至十則變而為一而數冺矣故一二三四以數立七八九六以五成而十與五皆無數焉小數極於四大數極於九然而每數必用五籌而後成算此皆自然之理是故一二三四而天地之數備矣
數至四而備故一四為五二三亦為五一二三為六二四亦為六一二四為七三四亦為七一三四為八二三四為九總一二三四則成十
數至九而止十即一也陽以進為用故九為老陽七為少陽隂以退為用故六為老隂八為少隂朱子曰九上更去不得只得回來做八六下來便是五生數也去不得所以去做七朱子曰太陽居一而含九少隂居二而含八少陽居三而含七太隂居四而含六一二三四乃四象之位九八七六乃四象之數 筮用四十九蓍而掛其一分四十八蓍為二而揲之以四左得一則右得三左得三則右得一左二則右二左四則右四觀其所得之數不過一二三四總算其四揲之策則為六七八九 初揲不五則九第二第三揲皆不四則八何也曰其實三揲皆不四則八但初揲用四十九而多其掛一之奇是故四為五而八為九次揲以往雖亦掛一合之則為耦數自然為四與八也 九六七八皆爻之名也易但言九六不言七八何也九老陽六老隂七少陽八少隂老則變少則不變易以變為占故爻用九六不用七八一說謂易所以用九六不用七八者參天兩地而數九六乃可以參兩故用七八不可以參兩故不用歐陽文忠公曰乾之六爻曰初九九二九三九四九五上九又曰用九何謂也謂以九而名爻也乾爻七九九變而七無為易道占其變故以其所占者名爻不謂六爻皆常九也曰用九者釋所以不用七也及其筮也七常多而九常少有無九者焉此不可以不釋也坤之六爻曰初六六二六三六四六五上六又曰用六者何謂也謂以六而名爻也坤爻八六六變而八無為亦以其占者名爻不謂六爻皆常六也曰用六者釋所以不用八也及其筮也八常多而六常少有無六者焉此不可以不辯也
朱子曰用九蓋是說變見羣龍无首吉王弼伊川皆解不成他是不見得用九用六之說當如歐陽公說方有情理歐說蓋為卜筮言須有用九用六如伊川無此也好
王童溪曰易上下二篇凡一百九十二陽爻皆用九實自乾來一百九十二隂爻皆用六實自坤來
穆姜遇艮之八是謂艮之隨此五爻皆變而獨六二不變也占法五爻變而一爻不變則以不變者占故穆姜之占曰艮之八
河圖洛書之附會
易云河出圖洛出書聖人則之伏羲時未有文字始因河圖洛書之文而畫卦非圖書有天生之數而伏羲就取之也又云仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦然則伏羲畫卦豈特取則河圖洛書二者而已哉
易之數不過天一至地十五十五數而已未嘗名之曰河圖亦未嘗名之曰洛書孔安國乃謂伏羲時龍馬出河伏羲遂則其文以畫八卦謂之河圖禹時神龜出洛禹遂因而第之以成九類是果何所據耶
伏羲則河圖洛書而畫卦孔安國乃謂伏羲畫卦則河圖禹叙九疇則洛書何為岐而二之耶陳氏九經辯疑按玉川文集云若謂伏羲畫卦本於河圖則夫子但曰河出圖聖人則之可矣乃兼洛書而並則之何哉既曰則圖書以作易是伏羲之時圖書並著矣何待禹治水而後天錫以洛書乎
河圖自易言之吾又於顧命見之矣不過曰天球河圖在東序又於論語見之矣不過曰河不出圖吾已矣夫又於禮運見之矣不過曰河出馬圖未嘗有所謂五十數亦未嘗有所謂四十五數
洛書自易之外他經無所見也禹貢止言導洛不言出書孔安國註洪範乃以九疇為洛書而曰天與禹洛書神龜文而出列於背有數至於九禹遂因而第之以成九類安國蓋用緯書九宫戴九一之數也夫九宫數術家用之非易數也大戴禮明堂制度有二九四七五三六一八之鄭注法龜文也盖祖安國之張南軒曰鄭康成溺於緯書以河圖為八卦洛書為九疇此皆蕪聖經者也愚謂九疇出於箕子所陳非洛書也若以洪範之九疇牽合 而為洛書則中庸之九經亦可牽合而為洛書矣
九宫數子華子言之乾鑿度言之初不知此數為洛書亦不以此數為河圖蘇東坡曰九宫不經蓋緯書所言之數非易數也朱子曰聖人說數說得簡畧高遠疏闊易中只有奇耦之數天一至地十是自然之數也大衍之數是揲蓍之數也惟此二者而已愚亦曰舍此二者之外易豈有所謂戴九履一之數哉乃漢儒牽合附會云爾
關子明以五十五數為河圖四十五數為洛書劉牧又兩易之以五十五數為洛書四十五數爲河圖可謂以謬攻謬也
緯書如春秋元命苞云堯遊河洛赤龍圖以出圖一而兼言河洛何也尚書中候云舜至下稷黄龍圖以出乃舍堯而稱舜何也論語䜟云堯率舜遊河渚首山有五老告期龍銜書以出又兼稱堯舜何也河圖挺佐輔方云天老告黄帝云河有龍圖洛有龜書帝乃遊於翠嬀之川有大魚出魚没而圖見此說又舍堯舜而稱黄帝何也緯書舛謬如此而漢儒乃以為孔子之書而用之解經可謂以妄習妄也
<經部,易類,讀易舉要,卷三 >
前圖陽數居四正則六附一四附九八附三二附七後圖隂數居四正則五附十九附四三附八七附二五六無侣故皆居中此兩圖止可為陽無十隂無一之証耳易無此數也
蔡西山曰古今傳記自孔安國劉向父子班固皆以爲河圖授羲洛書錫禹關子明邵康節皆以十為河圖九為洛書蓋大傳既陳天地五十有五之數洪範又明言天乃錫禹洪範九疇而九宫之數戴九一左三右七二四爲肩六八爲足正龜背之象也唯劉牧臆見以九爲河圖十為洛書託言出於希夷既與諸儒舊說不合又引大傳以為二者皆出於伏羲之世其易置圖書並無明驗但謂伏羲兼取圖書作易範之數誠相表裏為可疑耳其實天地之理一而已矣雖時有古今先後之不同而其理則不容於有二也故伏羲但據河圖以作易則不必豫見洛書而已逆與之合矣大禹但據洛書以作範則亦不必追考河圖而已暗與之符矣其所以然者何哉誠以此理之外别無他理故也然不特此耳律呂有五聲十二律而其相乘之數亦究於六十日名有十幹十二支而其相乘之數亦究於六十二者皆出於易之後其起數又各不同然與易之隂陽策數老少自相配合皆為六十者無不若合符契也下至運氣參同太乙之屬雖不足道然亦無不相通蓋自然之理也假令今世復有圖書者出其數亦必相符可謂伏羲有取於今日而作易乎大傳所謂河出圖洛出書聖人則之者亦汎言聖人作易作範其原皆出於天之意如言以卜筮者尚其占與莫大乎蓍龜之類易之書豈有龜卜之法乎亦言其理無二而已耳愚謂蔡氏引蓍龜二者証圖書以為汎言聖人作易作範其原皆出於天之意其說雖通然亦不過循漢儒舊說耳循漢儒舊說則是伏羲止則河圖不則洛書而所謂洛書者於易蓋無預也然大傳兼河圖洛書二者並言則遽謂洛書為無預於易可乎况孔子不明言五十五數為河圖豈可遽信漢儒臆說為孔子之說而又謂四十五數為洛書也嘗試攷之天地之數以五居中九宫之數亦以五居中天地之數有十蓋以一二三四總而為十也九宫之數雖無十而一對九二對八三對七四對六亦皆十也天地之數以五生數統五成數而同處其方九宫之數則以五奇統四耦雖各居其所而六連一四連九八連三二連七從安國之說則其所謂相經緯者如此九宫之正南九也四居東南合中五亦九九金數也八卦乾位正南兌位東南乾兌皆從四象之老陽來老陽之象為金其數亦九九宫之東北八也三居正東合中五亦八八木數也八卦離位正東震位東北離震皆從四象之少隂來少隂之象為木其數亦八九宫之正西七也二居西南合中五亦七七火數也八卦巽位西南坎位正西巽坎皆從四象之少陽來少陽之象為火其數亦七九宫之西北六也一居正北合中五亦六六水數也八卦艮位西北坤位正北艮坤皆從四象之太隂來太隂之象為水其數亦六從安國之說則其所謂相表裏者如此八卦之畫奇耦相對九宫之數則生成相對八卦以純陽純隂居上下九宫則以九之至多者居上一之至少者居下九宫除五之外一以生數厠成數六八之間九以成數厠生數二四之間三四以兩生數合處七六以兩成數為侶八卦則乾以陽卦厠巽兌隂卦之間坤以隂卦厠艮震陽卦之間離兌以二隂卦合處坎艮以二陽卦為侶此亦相表裏也九宫以一三四順布六七九逆布而二八易位八卦則坤母與中少二女順布乾父與中少二男逆布而震巽易位此皆相表裏也自常情觀之孰不曰伏羲盖取則於此以畫卦也愚則曰伏羲畫卦實未嘗取則於此也何則伏羲八卦之畫一出於自然是以無所往而不合今謂九宫與八卦相合則可謂四十五數與天地正數相合亦可若謂伏羲畫卦必取則於此數則吾斷斷乎不敢知也漢儒所以指九數為洛書者特以洪範有天錫禹洪範九疇一句耳夫洪範九疇既可以為洛書則中庸之九經亦可以為洛書乎豈特九經哉凡天下之九數如舜之九官禹之九功周之九府九井盡皆可以為洛書矣吁有是哉彼既以九數為洛書而屬之禹則不得不以十數為河圖而歸之伏羲然河圖之數十洛書之數九孔子嘗言之乎孔子蓋不言也孔子不言則安國之說從何而來耶大抵衆言淆亂折諸聖聖人之言不信又將誰信今按大傳云河出圖洛出書聖人則之聖人乃指伏羲伏羲畫卦蓋取則於河圖洛書也又云古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情所取如此則易非獨以河圖洛書而作也夫九宫之數在易無之易唯有天地之數五十有五耳初未嘗目此數為河圖漢儒亦自知易中唯有五十五數而無四十五數遂斷之曰河圖授羲洛書錫禹其意若曰易有洛書之稱畢竟書乃洛中一物洪範有天錫二字必是天以此物畀禹吁蓋亦不思耳矣審如是則仲虺之語云天乃錫王勇智則勇智乃亦物乎愚又按書顧命云天球河圖在東序記云河出馬圖語云河不出圖吾已矣夫洛書則唯易言之他經無所見謂九數為洛書蓋自漢儒始大戴禮言之乾鑿度言之前此未之聞也古書如子華子不過曰二與四抱九而上躋六與八蹈一而下沉五居中宫據三持七亦未嘗目之為洛書也且如大衍之有數而五十為大衍是故聖人明言之曰大衍之數五十使河圖洛書果有數而五十五果為河圖四十五果為洛書則聖人亦必明言之曰河圖之數五十五洛書之數四十五聖人既不明言則漢儒之說臆說耳非聖人之本意也愚論如此蓋不敢背孔子之言而曲從漢儒之說故曰衆言淆亂折諸聖聖人之言不信又將誰信
卦氣之附會
世傳李氏卦氣圖以坎離震兌四正卦主四時二十四爻主二十四氣以其餘六十卦主三百六十五日四分日之一每卦主六日七分八十分日之七又以復臨泰至坤十二卦主十二月七十二爻主七十二候小雪起復初九其說出於緯書蓋焦京占候之學也
先天圓圖始復次臨次泰而終於坤卦氣圖以復臨等十二卦主十二月蓋倣先天圖
鄭少梅曰兌九五言剥所以見震夬離姤坎復之理也馮厚齋曰六十四卦縱横血脉皆相通貫故中有夬兌中有剥震之終三月為夬兌之終九月為剥離之中五月為姤坎之中十一月為復坎離震兌在八卦未畫言之則四卦各主一方各配一時漢儒卦氣以四卦主四時蓋本乎此其失則依倣託之也
卦氣圖惟十二辟卦與易同其餘則否解易者以屯為十二月蒙為正月需為二月太玄則然易不然也易以復為十一月復之象辭蓋言至日也若又以中孚為十一月則是太玄之法非易之法也
太玄以中凖中孚以周凖復以礥凖屯卦氣圖以未濟蹇頤中孚復五卦主大雪冬至二氣屯謙睽升臨五卦主小寒大寒二氣其序與太玄同
乾鑿度以一爻主一日一卦凡六日用事一曰諸侯二曰大夫三曰卿四曰三公五曰辟六曰宗廟卦氣圖一月凡五卦一曰侯二曰大夫三曰卿四曰公五曰辟候分内外以朔氣前三日為内朔氣後三日為外宋時官歷用之
六日七分之說歷家用之易無取焉易言七日來復蓋自剥卦反而為復卦剥六爻并復初爻則為七先儒以六日七分解七日來復可謂細碎矣聖人之意明白正大不如是之細碎也
陳氏九經辨疑按紫芝講義云古之言卦氣者本於何書出於何氏易緯稽覽圖曰卦氣起於中孚坎離震兌各主一方其餘六十卦卦有六爻爻主一日凡主三百六十日餘有五日每日為八十分五日為四百分又四分日之一為二十分是有四百二十分以六十卦分之六七四十二卦各得七分每日得六日七分世儒傳卦氣六日七分之說蓋起於此彼蓋見夫子有謂當期之日有謂七日來復故以為說耳當期之日言乾坤之策數如此何嘗論六十四卦之爻數何嘗以一爻配一日聖人言乾坤二卦之策數易緯乃以六十四卦之爻數配之其亦迂曲牽強甚矣
按汲齋文藁云司馬温公曰先從事於玄以漸進於易又曰易天也玄所以為之階也夫太玄無與於易易賴於太玄固矣司馬公乃欲因玄以求易吾恐求玄愈深去易愈遠何者道德性命之理與星歷氣候之學本不相涉也子雲作太玄非本易之道特用易緯卦氣六日七分之說耳卦氣之說巫史附會之說非聖人之意也李隆山曰為卦氣之說者曰易六十四卦坎離震兌各主一方其餘六十卦分主一歲卦有六爻爻主一日凡三百六十日餘五日四分日之一每日為八十分分之於六十卦則每卦當六日七分以卦氣論之九月剥十月坤十一月復從剥至復隔坤一卦凡六日七分其曰七日者舉成數而言也或者又以卦氣起中孚之說難之曰月有五卦五卦分爻爻主一日九月剥也有艮有既濟有噬嗑有大過凡五卦而後成坤十月坤也有未濟有蹇有頤有中孚凡五卦而後成復則自坤至復安得謂之七日來復乎復主冬至冬至中氣起於中孚自中孚之後七日而復故七日來復者自中孚而數不自坤數也以中孚之說較之於坤則在術數中差為稍密然卦氣何不起於他卦而乃起於中孚耶推原是說蓋本於揚雄以中凖中孚以周凖復而次中孚此特假中孚之名以為太玄張本而寓其平日所傳推步之學與夫太初之歷耳易卦之次序見今序卦不如此也且卦氣胡為乎不起於他卦而獨起於中孚也耶按易序以復次剥不以次中孚此文王孔子之易之序也吾知從文王孔子之易而已不能舍文王孔子之易而從揚子之太玄也故嘗謂六十四卦之序剥之後而復繼之自剥至復隂極陽生其曰七日來復云者歷剥之六爻至復之初爻凡七爻而一陽來復耳凡隂陽之數自子至午自午至子其辰不過七數一辰是為一日而自剥至復其爻亦如之辰至七而復而爻亦至七而復其曰七日者凡歷七爻而應七辰之數耳且易中諸爻稱七日者非一震六二曰七日得既濟六三曰七日得其曰七日云者亦謂其周歷六爻至於本爻則其數自復其失自得也一變而為七歲月日時之運皆然而易爻象之故盡六而止至七則變易中七日之義大率皆取此若以卦氣論之則震與既濟之所謂七日者其所隔又何卦豈亦隔中孚與坤卦也哉易中義例灼然如此惟以易治易而不惑於異說則得之矣
納甲之附會
納甲之說出於京房焦貢之占法項平庵曰乾納甲壬坤納乙癸者父母之卦主十干始終之數也艮納丙兌納丁者少男少女近乎始也震納庚巽納辛者長男長女近乎終也坎納戊離納巳者中男中女皆居中也或問泰有坤故言乙歸妹無坤而亦言乙何也
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