所以飛爾其事則未顯也君子見幾故亟去之世俗之人未能見也故異而非之如穆生之去楚申公白公且非之況世俗之人乎但譏其責小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也當其言曰不去楚人將鉗我於市雖二儒者亦以為過甚之言也又如袁閎於黨事未起之前名德之士方鋒起而獨潛身土室故人以為狂生卒免黨錮之禍所往而人有言胡足怪也
本義飛而垂翼見傷之象占者行而不食所如不合時義當然不得而避也
象曰君子于行義不食也
傳君子遯藏而困窮義當然也唯義之當然故安處而无悶雖不食可也
本義唯義所在不食可也
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
傳六二以至明之才得中正而體順順時自處處之至善也雖君子自處之善然當隂闇小人傷明之時亦不免為其所傷但君子自處有道故不能深相傷害終能違避之爾足者所以行也股在脛足之上於行之用為不甚切左又非便用者手足之用以右為便唯蹶張用左蓋右立為本也夷于左股謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用【一作其】壯健之馬則免之速而吉也君子為隂闇所傷其自處有道故其傷不甚自拯有道故免之疾用拯之道不壯則被傷深矣故云馬壯則吉也二以明居隂闇之下所謂吉者得免傷害而已非謂可以有為於斯時也
本義傷而未切救之速則免矣故其象占如此朱氏附録問明夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地遠故雖傷而尚能飛問初爻比二爻卻似二爻傷得淺初爻傷得深曰非也初尚能飛但垂翼耳
象曰六二之吉順以則也
傳六二之得吉者以其順處而有法則也則謂中正之道能順而得中正所以處明傷之時而能保其吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
傳九三離之上明之極也又處剛而進上六坤之上暗之極也至明居下而為下之上至暗在上而處窮極之地正相敵應將以明去暗者也斯義也其湯武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩謂前進而除害也當克其大首大首謂暗之魁首上六也三與上正相應為至明克至暗之象不可疾貞謂誅其元惡舊染汚俗未能遽革必有其漸革之遽則駭懼而不安故酒誥云惟殷之迪諸臣百工乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之至於既久尚曰餘風未殄是漸漬之俗不可以遽革也故曰不可疾貞正之不可急也上六雖非君位以其居上而暗之極故為暗之主謂之大首本義以剛居剛又在明體之上而屈於至闇之下正與上六闇主為應故有向明除害得其首惡之象然不可以亟也故有不可疾貞之戒成湯起於夏臺文王興於羑里正合此爻之義而小事亦有然者
象曰南狩之志乃大得也
傳夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之湯武豈有意於利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖亂之事也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
傳六四以隂居隂而在隂柔之體處近君之位是隂邪小人居高位以柔邪順於君者也六五明夷之君位傷明之主也四以柔邪順從之以固其交夫小人之事君未有由顯明以道合者也必以隱僻之道自結於上右當用故為明顯之所左不當用故為隱僻之所人之手足皆以右為用世謂僻所為僻左是左者隱僻之所也四由【一有是字】隱僻之道深入其君故云入于左腹入腹謂其交深也其交之深故得其心凡姦邪之見信於其君皆由奪其心也不奪其心能无悟乎于出【一作出于】門庭既信之於心【一作既奪其心】而後行之於外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後能行於外
本義此爻之義未詳竊疑左腹者幽隱之處獲明夷之心于出門庭者得意於遠去之義言筮而得此者其自處當如是也蓋離體為至明之德坤體為至闇之地下三爻明在闇外故隨其遠近高下而處之不同六四以柔正居闇地而尚淺故猶可以得意於遠去五以柔中居闇地而已迫故為内難正志以晦其明之象上則極乎闇矣故為自傷其明以至於闇而又足以傷人之明蓋下五爻皆為君子獨上一爻為闇君也
朱氏附録下三爻皆說明夷是明而見傷者六四爻說者卻以為是姦邪之臣先蠱惑其君心而後肆行於外殊不是六四之與上六既非正應又不相比又況下三爻皆說明夷是好㡳何獨此爻卻作不好說故某於此爻之義未詳但以意觀之六四居暗地尚淺猶可以得意而遠去故雖入於幽隱之處猶能獲明夷之心于出門庭也故小象曰獲心意也上六不明晦則是合下巳是不明故初登于天可以照四國而不免後入于地則是始於傷人之明而終於自傷以墜厥命矣呂原明以為唐明皇可以當之蓋言始明而終暗也
象曰入于左腹獲心意也
傳入于左腹謂以邪僻之道入於君而得其心意也得其心所以終不悟也
六五箕子之明夷利貞
傳五為君位乃常也然易之取義變動隨時上六處坤之上而明夷之極隂暗傷明之極者也五切近之聖人因以五為切近至暗之人以見處之之義故不專以君位【一作義】言上六隂暗傷明之極故以為明夷之主五切近傷明之主若顯其明則見傷害必矣故當如箕子之自晦藏則可以【一无以字】免於難箕子商之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣若不自晦其明被禍可必也故佯狂為奴以免於害雖晦藏其明而内守其正所謂内難而能正其志所以謂之仁與明也若箕子可謂貞矣以五隂柔故為之戒云利貞謂宜如箕子之貞固也若以君道言義亦如是人君有當含晦之時亦外晦其明而内正其志也
本義居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也利貞以戒占者
朱氏附録爻說貞而不言艱者蓋言箕子則艱可見不必更言之
象曰箕子之貞明不可息也
傳箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如揚雄者是也
上六不明晦初登于天後入于地
傳上居卦之終為明夷【一作夷明】之主又為明夷之極上至高之地明在至高本當遠照明既夷傷故不明而反昬晦也本居於高明當及遠初登于天也乃夷傷其明而昬暗後入于地也上明夷之終又坤隂之終明傷之極者也
本義以隂居坤之極不明其德以至於晦始則處高位以傷人之明終必至於自傷而墜厥命故其象如此而占亦在其中矣
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
傳初登于天居高而明則當照及四方也乃被傷而昬暗是後入于地失明之道也失則失其道也本義照四國以位言
【離下巽上】
傳家人序卦夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人夫傷困於外則必反於内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之親夫婦之義尊卑長幼之序正倫理篤恩義家人之道也卦外巽内離為風自火出火熾則風生風生自火自内而出也自内而出由家而【一无而字】及於外之象二與五正男女之位於内外為家人之道明於内而巽於外處家之道也夫人有諸身者則能施於家行於家者則能施於國至於天下治治天下之道蓋治家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象為家人之義也文中子書以明内齊外為義古今善之非取象之意也所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方非巽有齊義也如戰乎乾乾非有戰義也
家人利女貞
傳家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦婦而家道正獨云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女正則男正可知矣
本義家人者一家之人卦之九五六二外内各得其正故為家人利女貞者欲先正乎内也内正則外无不正矣
曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
傳以卦才而言陽居五在外也隂居二處内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂陽之大義也
本義以卦體九五六二釋利女貞之義
家人有嚴君焉父母之謂也
傳家人【一无人字】之道必有所尊嚴而君長者謂父母也雖一家之小无尊嚴則孝敬衰无君長則法度廢有嚴君而後家道正家者國之則也
本義亦謂二五
朱氏附録問家人辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他象者但因傳而言耳大抵傳取義最精象中所取卻恐有假合處○問家人有嚴君焉傳曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也如此則嚴君作兩字說然自舊諸家只作一字說未知如何曰所尊嚴之君長也
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
傳父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可以及天下故家正則天下定矣
本義上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫推之又有此象
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒【行下孟反】傳正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君子觀風自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實恒謂常度法則也德業之著於外由言行之謹於内也言愼行脩則身正而家治矣
本義身脩則家治矣
朱氏附録謂如一爐火必有氣衝上去便是風自火出然此只是言自内及外之意
初九閑有家悔亡
傳初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家之始能以法度為之防閑則不至於悔矣治家者治乎衆人也苟不閑之以法度則人情流放必至於有悔失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理无所不至能以法度閑之於始則无是矣故悔亡也九剛明之才能閑其家者也不云无悔者羣居必有悔以能閑故亡耳
本義初九以剛陽處有家之始能防閑之其悔亡矣戒占者當如是也
象曰閑有家志未變也
傳閑之於始家人志意未變動之前也正志未流散變動而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志變而後治則所傷多矣乃有悔也本義志未變而預防之
六二无攸遂在中饋貞吉
傳人之處家在骨肉父子之間大率以情勝禮以恩奪義唯剛立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要以剛為善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者也故无攸遂无所為而可也夫以英雄之才尚有溺情愛而不能自守者況柔弱之人其能勝妻子之情乎如二之才若為婦人之道則其正也以柔順處中正婦人之道也故在中饋則得其正而吉也婦人居中而主饋者也故云中饋
本義六二柔順中正女之正位乎内者也故其象占如此
象曰六二之吉順以巽也
傳二以隂柔居中正能順從而卑巽者也故為婦人之貞吉也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝【嗃呼落反嘻喜悲反象同】傳嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與嗷嗷相類又若【一作人苦】急束【一作速】之意九三在内卦之上主治乎内者也以陽居剛而不中雖得正而過乎剛者也治内過剛則傷於嚴急故家人嗃嗃然治家過嚴不能无傷故必悔於嚴厲骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象蓋對嗃嗃而言謂與其失於放肆寧過於嚴也嘻嘻笑樂无節也自恣无節則終至敗家可羞吝也蓋嚴謹之過雖於人情不能无傷然苟法度立倫理正乃恩義之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由廢倫理之所由亂安能保其家乎嘻嘻之甚則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則至于凶故未遽言凶也
本義以剛居剛而不中過乎剛者也故有嗃嗃嚴厲之象如是則雖有悔厲而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其德為應故兩言之
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
傳雖嗃嗃於治家之道未為甚失若婦子嘻嘻是无禮法失家之節家必亂矣
六四富家大吉
傳六以巽順之體而居四得其正位居得其正為安處之義巽順於事而由正道能保有【一无有字】其富者也居家之道能保有【一无有字】其富則為大吉也四高位而獨云富者於家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉
本義陽主義隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也
朱氏附録占法陽主貴隂主富
象曰富家大吉順在位也
傳以巽順而居正位正而巽順能保有【一无有字】其富者也富家之大吉也
九五王假有家勿恤吉【假更白反象同】
傳九五男而在外剛而處陽居尊而中正又其應順正於内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也極乎有家之道也夫王者之道修身以齊家家正則天下治矣自古聖王未有不以恭已正家為本故有家之道既至則不憂勞而天下治矣勿恤而吉也五恭已於外二正家於内内外同德可謂至矣
本義假至也如假于太廟之假有家猶言有國也九五剛健中正下應六二之柔順中正王者以是至于其家則勿用憂恤而吉可必矣蓋聘納后妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也
朱氏附録有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有有三德者則夙夜浚明於其家有六德者則亮采於其邦有是虚字非如奄有四方之有也
象曰王假有家交相愛也
傳王假有家之道者非止能使之順從而已必致其心化誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得為假有家之道也
本義程子曰夫愛其内助婦愛其刑家
上九有孚威如終吉
傳上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能常久而衆人自化為善不由至誠已且不能常守也況欲使【一作使衆】人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛之間慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故於卦終言之本義上九以剛居上在卦之終故言正家久遠之道占者必有誠信嚴威則終吉也
象曰威如之吉反身之謂也
傳治家之道以正身為本故云反身之謂爻辭謂治家當有威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也威嚴不先行於已則人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也孟子所謂身不行道不行於妻子也
本義謂非作威也反身自治則人畏服之矣
周易傳義附録卷六
<經部,易類,周易傳義附錄>
